April 2nd, 2020

Священномученик Василий Соколов

Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;  ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит (Евр. 10, 3537).  Эти слова апостольского послания, которые сегодня читаются в храмах, в полной мере соответствуют святому, память которого празднуется в этот день и также напоминает, что святые ― среди нас. Простой человек, сын сельского диакона, Василий Соколов принял священный сан в начале эпохи гонений на верующих в возрасте 40 лет.  Служил в кафедральном соборе подмосковного Дмитрова, а в 1932 году, когда собор закрыли, перешел в сельскую церковь. В 1937-м был арестован и обвинен в «антисоветской деятельности». Приговорен к 10 годам заключения в трудовом лагере, где через год скончался на 60-м году жизни.  В 2000-м году протодиакон Василий Соколов был причислен к лику святых в сонме Новомучеников и исповедников российских. Вот все, что известно о жизненном пути священномученика Василия ― кроткого скромного христианина. Привлекает внимание фото сельского диакона ― благородная царственная стать. По сути, такие люди ― кроткие, верные Отечеству и Церкви, и составляют элиту России. Житие, составленное для канонизации, очень краткое. «Священномученик Василий родился в 1879 году в селе Сабурово Сергиевской волости Дмитровского уезда Московской губернии в семье диакона Николая Соколова. В 1896 году Василий Николаевич окончил духовное училище и стал служить псаломщиком в Успенском соборе города Дмитрова. В 1920 году он был рукоположен во диакона к этому собору. В 1926 году диакон Василий был награжден двойным орарем, в 1927-м ― возведен в сан протодиакона. С 1932 года он стал служить в Казанском храме в селе Подлипичье Дмитровского района», ― говорится в жизнеописании.  Далее идет рассказ уже о последних днях, когда 27 ноября 1937 года «протодиакон Василий был арестован, заключен в Таганскую тюрьму в Москве и допрошен».  Виновным в ведении антисоветской деятельности он себя не признал.

Collapse )

Преподобный Евфросин Синозерский

Преподобный Евфросин Синозерский, в миру Ефрем, родился в Карелии близ Ладожского озера. В юные годы он жил при Валаамском монастыре, затем переселился в Новгород Великий. Прожив там длительное время, святой ушел в одну из Новгородских областей ― в Бежецкую пятину. Он стал причетником в селе Долосском в 20 верстах от города Устюжны Железопольской. Пострижение преподобный принял в Успенском Тихвинском монастыре. В 1600 году он начал пустынножительство в диких болотах на берегу Синичьего озера. Поставив крест и выкопав пещеру, преподобный прожил здесь два года, питаясь только дикими растениями. Нечаянно его нашли окрестные жители, которые стали приходить к преподобному за наставлениями, а некоторые оставались при нем жить. В 1612 году, когда польские отряды грабили Россию, в его пустыни спасалось от разбоя множество людей. Однажды преподобный Евфросин предсказал, что поляки идут в пустынь, и советовал всем бежать. Многие не поверили ему. «Почему же ты не уходишь от этого святого места?» ― спрашивали они. Старец отвечал: «Я пришел сюда умереть ради Христа». Кто послушался святого и ушел из обители, спаслись, а те, кто остались, все погибли жестокой смертью. Среди насельников обители был и инок Иона. Устрашенный прозрением преподобного Евфросина, он хотел бежать вместе с прочими. Но преподобный Евфросин удержал его, воспламенив в иноке ревность к дому Божию и готовность пребывать в обители до смерти. «Брат Иона, ― говорил преподобный, ― зачем допускать в душу страх малодушия? Когда настает брань, тогда-то и нужно показать мужество. Мы дали обет жить и умереть в пустыни. Надо быть верным слову, данному пред Господом. В таком случае смерть вводит в покой. Другое дело ― мирские люди: они не связаны словом, и им нужно беречь себя для детей». После этого святой облекся в схиму и всю ночь провел в молитве. На следующий день, 20 марта, на обитель напали поляки. Преподобный в схимническом одеянии вышел из келлии и стал у водруженного им креста.

Collapse )

Святые мученицы-девы Александра, Клавдия, Евфрасия, Матрона, Иулиания, Евфимия и Феодосия

Святые мученицы-девы Александра, Клавдия, Евфрасия, Матрона, Иулиания, Евфимия и Феодосия были схвачены в городе Амисе (современный Самсун на южном берегу Черного моря) во время великого гонения на христиан при императоре Диоклетиане (303305, по менее вероятной версии при Максимиане Галерии (305‒311)). На допросе семь женщин, наделённые отвагой мужчин, предстали перед правителем, осудили его жестокость и исповедали свою веру. Они были за это подвергнуты жестоким мукам. Их раздели и били палками, отрезали сосцы, после чего, повесив, строгали по телу заостренными крюками. Наконец святые девы были сожжены заживо в раскаленной печи († 310), где воительницы Христовы завершили славную битву.

Святая мученица Фотина Самаряныня и с ней за Христа пострадавшие

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святая Фотина (Светлана) была родом из Самарии. Именно с ней Господь разговаривал у колодца Иакова (см.: Ин. 4), открыв все, что она сделала с детства. Услышав это, она изменила образ жизни и начала проповедовать Благую Весть в своей земле, обратив четырех сестер и двух сыновей. После мученической кончины святых апостолов Петра и Павла во время Неронова гонения (ок. 54) она вместе с сыном Иосией (или Иосифом) с успехом проповедовала веру в Карфагене. Другой ее сын, Виктор, после удачных сражений против варваров был назначен военачальником и послан императором в Галилею с приказом убивать христиан. Однако он вместо этого стал сам проповедовать веру и увещевать христиан быть твердыми. Виктору удалось обратить военачальника Севастиана и многих государственных чиновников. Узнав об этом, император приказал немедленно судить их всех. Но осознав, что ему не удастся их переубедить, повелел отрубить Виктору и Иосии руки по плечи и бросил их в темницу. Святая Фотина тоже предстала перед судом. Ей удалось обратить дочь императора и ее служанок, что вызвало бешенство тирана он приказал бросить святых в раскаленную печь. Божественная благодать сохранила их невредимыми. Тогда их подвергли всевозможным пыткам и выкололи глаза. В кишевшем ядовитыми змеями каземате им явился Христос в Божественной славе в сопровождении апостолов Петра и Павла и сонма Ангелов. Он благословил их: «Мир вам! Блаженны уверовавшие в Меня!» Так они получили силы перенести трехлетнее заключение, во время которого обратили многих язычников. Когда их вывели из тюрьмы для новых истязаний, с ними был Ангел Хранитель. Тиран приказал снять со святой Фотины кожу и бросить тело в пересохший колодец. То же было сделано с ее сыновьями и Севастианом. Лишив их мужских органов, мучеников заперли в заброшенной бане. Другим святым женам отрезали груди, а потом тоже содрали кожу. Фотину привязали к пригнутым к земле вершинам двух деревьев и, отпустив, разорвали на части. Так, в страшных муках, души святых взлетели в Царство Небесное. В Константинополе было две церкви, посвященные св. Фотине, где совершались многочисленные чудеса, в особенности излечение болезней глаз.

Как относиться к ереси и еретикам. Пределы миссионерской открытости

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Вопрос о миссионерской открытости ― это вопрос об отношении христиан к людям другой веры. В Священном Писании эта тема раскрывается через отношение Христа к самарянам. Самаряне времен земной жизни Спасителя ― это классическая секта внутри иудаизма. Они имели альтернативное место поклонения Богу ― на горе Гаризим, а не в Иерусалиме, как иудеи. Они имели альтернативное духовенство. Они даже имели альтернативный список Пятикнижия Моисея ― так называемое самарянское Пятикнижие, которое содержало до 6000 разночтений с еврейским масоретским текстом. Следовательно, вся система взаимоотношений Господа Исуса Христа с самарянами ― это и есть евангельское учение об отношениях к людям другой веры. Как Исус Христос общается с самарянами? Мы видим, как Он беседует у колодца с самарянкой (см.: Ин. 4: 727). Она задает вопрос: Вы поклоняетесь Богу в Иерусалиме, мы на горе Гаризим. Кто правильнее поклоняется? Отвечая на этот вопрос, Христос говорит: Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. То есть Господь наш не разделял убеждений самарян и отожествлял Себя с ветхозаветной Церковью, говоря: Спасение от Иудеев. С другой стороны, в отличие от самих иудеев, Христос с самарянами разговаривает. А у иудеев было правило: они с самарянами не общались вообще. Иудеи очень брезгливо относились к людям других вер. Евангелие показывает, что эти самаряне-сектанты были людьми с разными нравственными качествами.

Collapse )

Самарянка



Автор: отец Андрей Логвинов

Прошибает враз до слёз,
как рассказ начнётся:
самарянка и ― Христос.
Встреча у колодца.

Хоть была она грешна,
да душой ― глубока.
За смирение она
увидала Бога.

Будто в ней ― душа моя!
От духовной жажды
вечный Кладезь Бытия
обрела однажды.

Collapse )

Преподобные Иоанн, Сергий, Патрикий и прочие в обители святого Саввы убиенные

В VIII веке окрестности Иерусалима подвергались частым нападениям сарацин. Был разрушен и пришел в запустение монастырь святого Харитона. Дважды сарацины пытались разграбить Лавру преподобного Саввы Освященного, но Промысл Божий хранил обитель. Лаврские иноки могли укрыться от варварских набегов в Иерусалиме, но они решили не покидать того места, где спасались много лет. В конце Великого поста на неделе перед Вербным воскресеньем, сарацины ворвались в монастырь и потребовали отдать им все ценности. Получив от монахов ответ, что в монастыре нет ничего, кроме скудных запасов пищи и ветхой одежды, сарацины стали стрелять в насельников из луков. Тринадцать человек было убито и многие ранены, пылали монашеские келлии. Сарацины намеревались поджечь и монастырскую церковь, но, увидев вдали множество людей, решили, что это войска, посланные из Иерусалима. Сарацины поспешили удалиться, унося с собой то немногое, что им удалось награбить. После бегства врага отец Фома, искусный врач, стал оказывать помощь оставшимся в живых. В Великий четверг 20 марта сарацины в еще большем количестве вновь напали на Лавру и стали истреблять иноков. Оставшиеся в живых были согнаны в церковь, чтобы под пыткой узнать от них, где спрятаны сокровища. Обитель была окружена, чтобы никто не мог спастись бегством. Варвары схватили святого Иоанна, совсем еще юного инока, бывшего попечителем странников. Его жестоко пытали, затем перерезали на ногах и руках сухожилия и стащили за ноги по камням с горы, содрав кожу со спины мученика. Хранитель церковных сосудов, преподобный Сергий, скрыл священную утварь и пытался бежать, но был схвачен и обезглавлен.

Collapse )

Святые отцы, во обители святого Саввы убиенные и святая Фотина. Православный календарь на 2 апреля

Автор: Тюренков Михаил

2 апреля (20 марта по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Четверг 5-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется пища с растительным маслом, труда ради бденнаго (множество поклонов на вчерашнем Марьином стоянии). Далее коротко расскажем о святых, чья память ныне совершается. Преподобные Иоанн, Сергий, Патрикий и прочие в обители святого Саввы убиенные. Святые страдальцы, принявшие мученическую смерть за Христа и Его Церковь от нечестивых сарацинов-мусульман в 796 году. Collapse )

Часть III. Подвиги обновления духа. Обновление ума. Степень 26

Автор: игумен Герман Осецкий

После исправления и достижения христоподражательного настроения сердца подвижника, св. Лествичник на следующих трех степенях указывает ему путь к обновлению и другой силы душевной – ума. Назначение этой силы состоит, главным образом, в том, чтобы она была для души нашей, как духовное око, как свет на пути нашем, чтобы она руководствовала нас к святой деятельности по воле Божией, указывая нам безошибочно, что... истинно, что честно, ...что достославно (Фил. 4, 8), давая нам разуметь, что есть воля Божия (Еф. 5, 17); чтобы была, так сказать, царем в нашей душе, управляя всеми ее силами, как высшими, так и низшими, благоустраивала и приводила в должный порядок их деятельность, особенно бдительно надзирая за способностями, непосредственно ей подчиненными: памятью, воображением, рассудком; в том, чтобы непрестанно возносилась к своему Первообразу, созерцала Его бесконечные совершенства и пребывала в Его свете. Между тем, вследствие падения наш ум является обложенным густою мглою, которая отнимает у него способность ясно различать добро и зло. Оттого даже и добрые наши действия большею частию бывают такого рода, что в них всегда есть примесь зла. Только говорится, что ум – царь в голове, а на самом деле он далеко не всегда имеет законную власть в нашей душе. Все ее силы очень часто действуют совсем независимо, а иногда и прямо вопреки уму, являясь исполнителями требований не его, а чувственности. С высоты светлой области мира духовного, с высоты богосозерцания, куда бы должен был наш ум устремлять свои полеты и где бы должен витать постоянно, ниспал он в дольнюю область мира душевного, плотского, чувственного, в понятиях которого теперь и вращается.
Collapse )

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 42, 5‒16

Авторы: проф. Казанской Духовной Академии магистр богословия П. А. Юнгеров; проф. МДА магистр богословия А. И. Покровский

Предшествующая речь Господа (40‒41 гл.) содержала в себе, главным образом, возвещение близкого Суда Божия над различными народами, не исключая и израильского. Новая речь, начинающаяся с 42-ой главы, преимущественно говорит о проявлении Божественной личности, имеющей обильно излиться, после праведного суда, на все человечество. Посредником и проводником этой милости выступает «Раб Всевышнего», в котором, по удачному выражению одного экзегета, как бы «воплощен, известным образом, добрый гений всего богоизбранного народа». 59. Цель и значение Его пришествия в мир. 5 Си́це глагóлетъ (так говорит) Госпóдь Бóгъ, сотвори́выи нéбо и поставлеи (укрепивший) é(го), утвержéи (утвердивший) зéмлю и я́же (что) на нéи, и дая́и (дающий) дыхáнiе лю́демъ (народу), и́же на нéи, и дýхъ ходя́щимъ на (по) нéи. В середине Божественной речи о внешне смиренном, но внутренне величавом образе Отрока Господня, Сам Бог дает торжественное удостоверение подлинности и непреложности этой речи. Печатью Божественного происхождения и достоинства виновника этой речи служит характерная для пророка Исаии ссылка на историю творения, как на доказательство Всемогущества и Вечности Творца. Комментаторы обращают внимание на сходство данного места с историей мироздания, как она изложена в Книге Бытия (1‒2 гл.) и у Псалмопевца (Пс 102 и др.), и небезосновательно заключают отсюда, что Пятикнижие и Псалтырь существовали уже раньше пророка Исаии. Стих этот можно считать также началом другой речи Господа, непосредственно обращенной к Его Отроку.

Collapse )

Книга пророка Исаии. Глава 42, ст. 5‒16



Текст Книги пророка Исаии: 5 Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. 6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, 7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы. Collapse )

Толкование на пророка Исаию (глава 42)

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

Сице глаголетъ Господь Бог, сътворивыи небо и поставлеи е, утвержеи землю и яже на неи (Ис. 42: 5). Каким образом вещество, будучи нежным, может выносить тяжесть великих и высоких гор; почему постоянно текущая вода не пресечется, и почему, всегда охватываемая пламенем, она не воспримет огня? Однако, она тверда как камень, и даже более, чем камень, потому что это был Бог, распростерший землю с произведениями ее, особенно же людей, чтобы ты разумел, что крепость их происходит от Бога. Если бы им не покровительствовало божественное промышление, то весь человеческий род был бы уничтожен с самого начала. Сколько было бедствий! Сколько печалей! Почему пророк и говорит: Помощь моя от Господа (Пс. 120:2). Сколько огорчений! Сколько душевных волнений! Какая печаль! Сколько кораблекрушений! Если бы не разрушалось тело, то дух, не будучи в состоянии переносить такого бремени скорби и печали, улетел бы. Так как существует столько скорбей и печалей, то Он не оставляет, хотя часто отступает, чтобы ты разумел, что, когда Он не оставляет и не отступает, то это – дело Его силы. Обратим внимание на животных: сколько у них бедствий! Сколько зла и трудов! Однако, они не прекращают существования. Почему и Павел говорит: И к симъ кто доволенъ (2 Кор. 2: 16); а потом: Утешаяи нас о всякой скорби нашей (2 Кор. 1: 4). Если бы небо не было нам помощником, то остальное не было бы достаточно для нас, чтобы переносить такие бедствия. И дая́и дыхáнiе лю́демъ, и́же на нéи, и дýхъ ходя́щимъ на нéи. Или иначе: есть Попечитель душ, то есть все сохраняется божественным промышлением; одни тела одушевлены, другие неодушевлены. Взирая на прекрасное и видимое тело небес, ты не думай, что оно одушевлено, как вздорно говорят греческие басни; но все, что существует, существует и остается твердым, не имея души. Также, взирая на землю, не думай, что она одушевлена, потому что она стоит и твердо пребывает; точно так же и относительно воды. Вот небо и земля: одно находится выше, другая ниже; есть одушевленные и есть неодушевленные существа. Бог дал душу людям, но никак не небу, ни земле, ни воде; скотам же Он дал душу чувствующую, но не разумную. Известно, что Он – Творец душ разумных и чувствующих. В людях же нет никакого различия между духом и, душою; но эти два названия обозначают одно и то же, как тело и плоть, человек и разумное животное.

Книга пророка Исаии. Глава 42, стихи 5‒16

Автор: преподобный Ефрем Сирин

Хотя царь, первосвященники и весь народ ищут убить Христа, но Он не умрет, до́ндеже положи́т на земли́ суд, и на закон Его будут уповать острова (Ис.42: 4), то есть не угасится и не померкнет, пока народы не примут Нового Благовестия Его. Та́ко глаго́летъ Госпо́дь Бо́гъ, сотвори́вый не́бо и водрузи́вый е́, утвержде́й зе́млю и я́же на не́й, и дая́й дыха́нiе лю́демъ, и́же на не́й, и ду́хъ ходя́щымъ на не́й (Ис. 42: 5). Во свидетельство об этом (что Христос не умрет, то есть не угасится и не померкнет, пока народы не примут Нового Благовестия Его) сказано о Сыне: Аз... удержу́ за руку Твою и укреплю Тя: и дах Тя в завет народу, во свет язы́ков, отверста очи слепых, извести́ от уз свя́занныя и из дому темницы и седящыя во тьме (Ис. 42: 6–7), то есть язычников, которые были слепыми для истины. Воспойте Господеви песнь но́ву, то есть язычники должны воспеть Богу новую песнь. Ибо если Иудеи, избавленные от семидесятилетнего плена, воспели Богу новую песнь, то не тем ли паче язычники должны воспеть новую песнь после своего избавления от рабства, продолжавшегося тысячи лет? Прославите имя Его от конец земли. И это также есть новое, что от всех концов земли будет славословие Богу за спасение, которое соделал Господь всей земле. Сходящии в море и что наполняет его. Восхвалят Бога и те, которые плавали по морям, и те, которые приносили морю жертвы, потому что познают теперь Бога истинного и прославлят Его, как Владыку моря. О́строви и живущии на них (Ис. 42: 10), то есть восхвалят Господа все острова со всем множеством людей, на них обитающих. Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Книга пророка Исаии, глава сорок вторая



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение из Книги пророка Исаии начинается на 38-й минуте записи (37:03). Текст Книги пророка Исаии: 5 Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. 6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, 7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы. Collapse )

Книга Бытия. На вечерне: Быт. 18, 20‒33

Авторы: Павел Александрович Юнгеров; Александр Павлович Лопухин

Бог открывает о предстоящей погибели Содома и Гоморры. 20 И рече Госпо́дь вопль содо́мскїи, и гомо́рскїи умно́жися ко Мнѣ́ и грѣсї ихъ вели́цы зѣло. И сказалъ Господь: вопль на Содомъ и Гоморру умножился ко Мнѣ и грѣхи ихъ весьма велики. То есть жалобы, обращенныя ко Мнѣ (21 ст.), на нечестіе Содома и Гоморры, стали очень часты и настойчивы. Это уже известный нам библейский образ, выражающий ту мысль, что всякое насилие и неправда, совершающиеся на земле, не скрываются от Божественного всеведения и получают от Него соответствующее им возмездие. В особенности часто так изображается грех притеснения слабых сильными, соединенный с кровопролитием и убийством; им страдали и жители Содома, которые отличались крайней нравственной распущенностью и высокомерно-презрительным отношением к низшим и слабейшим. 21 съшедъ убо да ви́жду, аще по во́плю ихъ, приходя́щу къ мнѣ. Конча́ются или ни, да разумѣ́ю. Посему, сошедши посмотрю и узнаю: сообразно-ли воплю, доходящему до Меня, совершаются (событія), или нѣтъ? Слова эти — снисхождение к нашей немощи, для более понятного выражения той мысли, что Божественный суд основывается на самом полном и непосредственном знакомстве с самым предметом этого суда. Также это косвенно подтверждает, что Господь сопутствовал Ангелам, но не был в образе человеческом, так как они пошли в Содом пешком. 22 И обратившеся мужи́ отту́ду, прїидоша въ Содо́мъ. Авраа́м же бя́ше еще стоя предъ Господомъ. И обратившись оттуда, мужи [то есть два мужа — Ангелы (19, 1), а Господь остался съ Авраамомъ] пошли въ Содомъ, а Авраамъ еще стоялъ предъ Господомъ. Некоторые толкователи утверждают, что в Содом пошли не все три мужа, а только два Ангела, ссылаясь на Быт 19: 1: И пришли два Ангела в Содом вечером. Хотя в предыдущем тексте «мужи» все время отделялись от «Господа». К тому же в славянской Библии 19: 1 звучит следующим образом: Прiидóста же двá Ангела въ Cодóмъ (въ) вéчеръ, таким образом, нельзя однозначно проводить аналогию между двумя посетившими Лота, и тремя, посетившими Авраама. Авраамъ еще стоялъ предъ Господомъ. Некоторые толкователи, опираясь на указание, что Авраамъ еще стоялъ предъ Господомъ делают вывод, что третий Ангел и был Господом, и обосновывают на этом совершенно неверное предположение, что имело место явление Господа в человеческом виде до воплощения в Исусе Христе. Там же, в Священном Писании, нигде нет указания о явлении Господа в человеческом облике. И вероятно, это очень правильно, дабы не было искуса указать на неисключительность воплощения Господа в Сыне Своем. Авраам ходатайствует о сохранении этих городов. Весь этот заключительный раздел данной главы представляет любопытную и поучительную беседу Бога с Авраамом, свидетельствующую как о высоком дерзновении праведника, так и крайнем снисхождении Бога.

Collapse )

Пятикнижие Моисея, Бытие. Глава 18, ст. 20‒33



Автор: иерей Сергей Муравьёв

Текст Книги Бытия: 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. Collapse )

Писание и пост: Пока есть праведники, грешники могут жить спокойно



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Толкуемый текст Книги Бытия (Быт. 18, 25‒28): не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.

Бытие. Глава 18, стихи 20‒33

Автор: преподобный Ефрем Сирин

Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси ихъ велицы зело (Быт. 18: 20). Что разуметь под словом вопль, – объясняется сказанным вслед этого о грехах. Сошедъ убо узрю, аще по воплю ихъ грядущему ко Мне совершаются; аще же ни, да разумею (Быт. 18: 21). Сказал так Господь не потому, что не знал их грехов. Он прежде еще сказал: греси их велицы зело; но хотел этим показать пример судьям, чтобы не прежде они произносили приговор, как увидев дело вполне. Если Всеведущий представил себя как бы неведущим, чтобы не произвести определения о наказании прежде суда, то тем более судьи должны сознаваться в своем неведении и не изрекать приговора прежде исследования дела. И обрати́в­шеся от­ту́ду му́жiе, прiидо́ша въ Cодо́мъ: Авраа́мъ же еще́ бя́ше стоя́й предъ Го́сподемъ. И при­­бли́жився Авраа́мъ, рече́: погуби́ши ли пра́веднаго съ нечести́вымъ, и бу́детъ пра́ведникъ я́ко нечести́вый? а́ще бу́дутъ пятьдеся́тъ пра́ведницы во гра́дѣ, погуби́ши ли я́? не пощади́ши ли всего́ мѣ́ста пяти́десяти ра́ди пра́ведныхъ, а́ще бу́дутъ въ не́мъ? ника́коже Ты́ сотвори́ши по глаго́лу сему́, е́же уби́ти пра́ведника съ нечести́вымъ, и бу́детъ пра́ведникъ я́ко нечести́вый: ника́коже, судя́й все́й земли́, не сотвори́ши ли суда́? Рече́ же Госпо́дь: а́ще бу́дутъ въ Cодо́мѣхъ пятьдеся́тъ пра́ведницы во гра́дѣ, оста́влю ве́сь гра́дъ и все́ мѣ́сто и́хъ ра́ди. И от­вѣща́въ Авраа́мъ, рече́: ны́нѣ нача́хъ глаго́лати ко Го́споду мо­ему́, а́зъ же е́смь земля́ и пе́пелъ: а́ще же ума́лят­ся пятьдеся́тъ пра́ведницы въ четы́редесять пя́ть, погуби́ши ли четы́редесяти пяти́хъ ра́ди ве́сь гра́дъ? И рече́: не погублю́, а́ще обря́щу та́мо четы́редесять пя́ть. И приложи́ еще́ глаго́лати къ Нему́, и рече́: а́ще же обря́щут­ся та́мо четы́редесять? И рече́: не погублю́ ра́ди четы́редесяти. И рече́: что́, Го́споди, а́ще воз­глаго́лю? а́ще же обря́щет­ся та́мо три́десять? И рече́: не погублю́ три́десятихъ ра́ди.

Бытие. Глава 18



Автор: Андрей Солодков

Толкование на Книгу Бытия (Быт. 18, 20‒33) начинается на 9-й минуте записи (08:44). Текст Книги Бытия : 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.
Collapse )

Беседа 18 на Книгу Бытия



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на Книгу Бытия (Быт. 18, 20‒33) начинается на 19-й минуте записи (18:52). Текст Книги Бытия: 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. Collapse )

Беседы на Книгу Бытия. Праведный Авраам. Чистые сердцем Бога узрят

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

И вот Авраам, человек, ходивший путями Божиими, однажды отдыхал от летнего зноя у дубравы Мамре. И явился ему Господь. Авраам сразу узнал среди трех путников Господа своего. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего (Быт. 18, 2‒3). Авраам начинает хлопотать, как бы получше встретить, угостить Бога своего. Святые отцы говорят, что это было какое-то духовное безумие – попытка накормить Бога. Нечто подобное потом случилось с апостолом Петром, который захотел на горе Преображения, на горе Фавор, сделать кущи (шалаши) – одну для Господа, другую для Моисея, третью для Ильи. Авраам узнает от Господа, что Ангелы, которые с Ним, идут уничтожить богомерзкие города – Содом и Гоморру, ибо до Господа дошел вопль о беззакониях их жителей. Авраам в ужасе – ведь в Содоме живут его родственники: Лот с семьей.

Collapse )

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 16, 17 ‒ 17, 17

Авторы: проф. Казанской Духовной Академии магистр богословия П. А. Юнгеров; проф. Киевской Духовной Академии, магистр богословия, священник А. А. Глаголев; кандидат богословия иерей Даниил Сысоев

17‒26. Правда Божия ― в отношении к мудрым и к глупым. Высокая оценка мудрости встречается у Премудрого не раз. В ряду отдельных проявлений мудрости на первом месте здесь поставляется праведность, благочестие, уклонение от зла: Путié животнiи (жизни) укланя́ются отъ злa, долготá бо житiя́ путié прáведни (правды). Путь праведных именно в этом заключается: они обязательно охраняют себя от зла, не живут по принципу «кривая вывезет». Прiéмляи наказáнiе (наставление) въ благи́х (в добре) бýдетъ, храня́и же обличéнiя умудри́тся. И́же храни́тъ (стережет) своя́ пути́, соблюдетъ (сохранит) свою́ дýшу: любя́и же живóтъ свóи щади́тъ (бережет) своя́ устá (ст. 17). 18 Прéжде сокрушéнiя (гибели) варя́етъ (предшествует) досаждéнiе (гордость), прéжде падéнiя злопомышлéнiя (злоумышленность). Принято говорить о необходимости высокой оценки себя, о необходимости чувства собственного достоинства. Надменный и надеющийся на себя обязательно упадёт и погибнет. 19 Лýч(ш)е кроткодýшенъ (кроткий) съ смирéнiемъ, нéжели и́же раздѣля́етъ коры́сть (добычу) съ досади́тели (с гордыми). Лучше поскорбеть с кроткими (станешь мудрее, лучше, благороднее), чем делить добычу с гордецами (наживёшь себе врага: ему всегда всё мало будет). С гордыми лучше дел никаких не иметь и при малейшей возможности избавиться от их общества, старайтесь с ними не общаться ― это опасно. Восхваляется смирение и кротость, обеспечивающие человеку мирное состояние духа и довольство. Это нравственное счастье обеспечивается частью разумным, обдуманным трудом жизни, главным же образом твердой надеждой человека на Бога: два эти фактора, человеческий и Божеский, взаимно предполагают друг друга: Разýмивъ въ вéщехъ (разумный в делах) обрѣтáтель благи́мъ (найдёт благо), надѣ́яи же ся на Господа блажéнъ (ст. 20). Необходимо продумывать свои дела, всё делать разумно, а не выключив голову делать что скажут. Задача духовника ― научить людей различать добро от зла опытом, навыком, делом, а не так, чтобы за человека думали.

Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Книга Притчей Соломоновых, части (главы) шестнадцатая и семнадцатая


Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Притч. 16, 16 ‒ 17, 17) начинается на 3-й минуте второго часа записи (1:02:10). Мудрость лучше золота. Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра (Притч. 16, 16). А уже это наставление для всех. Когда выбор между премудростью и золотом, что надо выбирать? Конечно же, премудрость. От золота умнее не станешь, а премудростью можно заработать золото мира. Премудрость – свойство Бога, и человек, ее приобретающий, способен выйти за пределы мира. Путь праведных – уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой (Притч. 16, 17). Это даже в комментариях не нуждается, и так все понятно. Кто хранит свой путь, тот охраняет себя от зла. Такие люди не живут по принципу «куда кривая вывезет», они уклоняются от зла и этим берегут свою душу. Collapse )

Псалом двадцатый




Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Олег Стеняевсвященник Виктор Пасечнюк, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
Псало́мъ Давыдовъ, 20.
1 Го́споди, си́лою Тво­е́ю воз­весели́т­ся ца́рь, и о спасе́нiи Тво­е́мъ воз­ра́дует­ся зѣло́.
2 Жела́нiе се́рдца его́ да́лъ еси́ ему́, и хотѣ́нiя устну́ его́ нѣ́си лиши́лъ его́.
3 Я́ко предвари́лъ еси́ его́ благослове́нiемъ благосты́н­нымъ, положи́лъ еси́ на главѣ́ его́ вѣне́цъ от­ ка́мене че́стна.
5 Живота́ проси́лъ е́сть от Тебе́, и да́лъ еси́ ему́ долготу́ дні́и въ вѣ́къ вѣ́ка.
6 Ве́лiя сла́ва его́ спасе́нiемъ Тво­и́мъ, сла́ву и велелѣ́пiе воз­ложи́ши на нь.
7 Я́ко да́си ему́ благослове́нiе въ вѣ́къ вѣ́ка, воз­весели́ши его́ ра́достiю съ лице́мъ Тво­и́мъ.
Collapse )

Откровение св. Иоанна Богослова. Гл. семнадцатая. Суд над великою блудницею, сидящею на водах многих

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Один из семи Ангелов предложил св. Иоанну показать ему суд над великой блудницей, сидящей на водах многих, с которой блудодействовали цари земные, и вином любодеяния, которой упивались живущие на земле. Ангел повел св. Иоанна в духе в пустыню, и он увидел жену седящу на звере червлене, исполненем имен хульных, иже имеяше глав седмь и рогов десять. Некоторые принимали эту блудницу за древний Рим, как расположенный на семи холмах. Семью главами носящего ее зверя считали семь нечестивейших из всех царей, которые от Домициана до Диоклетиана преследовали Церковь. Св. Андрей, приводя это мнение, далее говорит: «Мы же, руководствуясь и сообразуясь с последовательностью происходящего, думаем, что блудницею называется вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, имеющий царствовать даже до пришествия антихриста». Некоторые толкователи видят в этой блуднице неверную Христу церковь, поклонившуюся антихристу, или богоотступническое общество — ту часть человечества христианского, которая вступит в тесное общение с миром греховным, будет ему служить и опираться всецело на его грубую силу — силу зверя-антихриста, почему жена эта и показана была Тайновидцу сидящей на звере багряном. И жена бе облечена в порфиру и червленицу... все это символы ее царственной власти и господства; имущи чашу злату в руце своей полну мерзости и скверн любодеяния ея — «чашею показывается сладость лукавых деяний пред вкушением их, а золотом их драгоценность» (св. Андрей). Члены этой неверной Христу церкви, или богоотступнического общества, будут людьми плотскими, преданными чувственности. Как говорит один из толкователей, «преисполненные наружного благочестия и в то же время не чуждые чувств грубого честолюбия и тщеславного славолюбия, члены неверной церкви будут любить роскошь и комфорт, станут устроять пышные церемонии для сильных мира (Откр. 17: 2; 18: 3, 9), святых целей достигать грешными средствами, будут проповедовать исключительно мечом и золотом» (Откр. 17: 4) (Н. Виноградов). И на челе ея написано имя: тайна, Вавилон великий, мати любодейцам и мерзостям земским — «начертание на челе показывает бесстыдство неправды, полноту грехов и сердечное смущение; она мать, ибо в подначальных городах руководит душевным блудодеянием, порождая тем мерзкие пред Богом беззакония» (св. Андрей). Более общее толкование склонно видеть в этой блуднице, носящей имя Вавилона, всю вообще низменно-чувственную и антихристианскую культуру человечества последних времен, которую ожидает страшная всемирная катастрофа при кончине мира и Втором Пришествии Христовом. Падение этого «Вавилона» представляется в Апокалипсисе как первый акт победы в мировой борьбе Церкви Христовой с греховным царством диавола (ст. 1‒5). И видех жену пияну кровьми святых — здесь имеются в виду все мученики за Христа, пострадавшие в течение всей мировой истории, особенно же во времена антихриста (ст. 6).

Collapse )

Толкование на Апокалипсис. Глава семнадцатая

Автор: священник Даниил Сысоев

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, гово­ря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих (Откр. 17, 1). Помни­те, как описывается в Апокалипсисе Верная Жена — Все­мирная Православная Церковь? Она облечена в солнце, на голове у нее — двенадцать звезд, одной ногой она сто­ит на луне. Это — образ Церкви, города Бога и единства собранных во Христе, верных Ему с самого начала мирозда­ния. А противоположность Церкви — жена-блудница, раз­вратница. В Книге Притчей Соломоновых тоже дан образ двух жен. Одна из них — премудрость, стоящая на площа­дях и призывающая тех, кто безумен и хочет обрести ум, прийти к ней: «Кто глуп, обратись сюда!» (Притч. 9, 16). И вторая — жена-прелюбодейка, жена-злодейка, которая призывает к себе, потому что кра­деный хлеб сладок: и скудоумному ска­зала она: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» (Притч. 9, 17). В обоих случаях предлагается хлеб, предлагается питье, но в одном случае — это питье жизни, у премудрости, а в другом — питье смерти, у пре­любодейки. И вот в Апокалипсисе мы встречаемся с этим удивительным и страшным образом великого разделения человечества. С чего начинается разделение? Если мы откроем Книгу Бытия, то увидим, что уже в четвертой гла­ве рассказывается, как Каин начал строить некий город. В десятой главе описывается строительство этого первого города, возведенного Каином — он известен нам как Енох, смытый впоследствии водами Всемирного Потопа. Вско­ре после его гибели появляется новый город, от которо­го цепочка преемственности зла тянется до сих пор, — это город Вавилон. Одиннадцатая глава Книги Бытия расска­зывает об этом так: На всей земле был один язык и одно наре­чие. Двинувшись с востока (от Бога, от рая), они нашли в земле Сеннаар (Шумеры) рав­нину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а зем­ляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли (Быт. 11, 1‒4). Прежде нежели некоторые предлагают перевести так: «для того, чтобы не рассеяться по лицу земли». Вавилон стал первой тоталитарной стройкой.Collapse )