April 1st, 2020

Власть царская как палладиум России хранил «душу нации»

Автор: Михаил Смолин

Сегодня мы вспоминаем упокоение первого русского Царя Иоанна Васильевича IV. Он правил нашей страной больше пятидесяти лет. Его венчание на царство в 1547 году было возрождением власти Помазанника Божия для всего Православного мира. Восточные патриархи именно так восприняли венчание на царство Иоанна Грозного. Его новый титул позволил ему возродить на Востоке власть равную Императорской, и требовать себе братских отношений с западноевропейской Священной Римской Империей германской нации. Хорошо известен гордый ответ Царя Иоанна польскому королю Стефану Баторию, сказанный для него в сложной обстановке: «Мы, смиренный Иоанн, Царь и Великий Князь всея Руси, по Божиему изволению, а не по многомятежному человеческому хотению». Надо сказать, что власть большинства своих европейских соседей Иоанн Грозный считал руководимой не Божественными повелениями, а теми человеческими соображениями, которые побуждают крестьян выбирать старосту в волости. Окончательные победы над многовековыми русскими врагами Казанским ханством и Ливонским орденом сохраняют за ним неувядающую славу в русской истории. Историк С. М. Соловьев разумно замечает по поводу Грозного: «Иоанн IV был первым царем не потому только, что первый принял царский титул, но потому что первый сознал вполне все значение царской власти, первый составил сам… ее теорию, тогда как отец и дед его усиливали свою власть только практически».
Collapse )

Имя России: 147 лет со дня рождения Сергея Рахманинова



Рахманинов очень любил церковное пение, часто даже зимой он вставал в семь часов утра и, наняв извозчика, ехал на церковную службу, чаще всего в Андроньев монастырь на Таганке. В творчестве Рахманинова очень важны христианские мотивы: будучи глубоко верующим человеком, Рахманинов не только сделал выдающийся вклад в развитие русской духовной музыки (Литургия св. Иоанна Златоуста, 1910, Всенощная, 1916), но и в прочих своих произведениях воплотил христианские идеи и символику. Первый ранний период — начинался под знаком позднего романтизма, усвоенного главным образом через стиль Чайковского (Первый Концерт, ранние пьесы). Однако уже в Трио ре-минор (1893), написанном в год смерти Чайковского и посвящённом его памяти, Рахманинов даёт пример смелого творческого синтеза традиций романтизма (Чайковский), «кучкистов», древнерусской церковной традиции и современной бытовой и цыганской музыки. Период зрелости отмечен формированием индивидуального, зрелого стиля, основанного на интонационном багаже знаменного распева, русской песенности и стиля позднего европейского романтизма. Эти черты ярко выражены в знаменитых Втором Концерте и Второй Симфонии, в фортепианных прелюдиях ор. 23. Поздний — зарубежный период творчества — отмечен исключительным своеобразием. Стиль Рахманинова складывается из цельного сплава самых различных, порой противоположных стилистических элементов: традиций русской музыки — и джаза, древнерусского знаменного распева — и «ресторанной» эстрады 1930-х гг., виртуозного стиля XIX века — и жёсткой токкатности авангарда. Рахманинов обогатил русскую музыку достижениями искусства XX века и был одним из тех, кто вывел национальную традицию на новый этап. Рахманинов обогатил интонационный фонд русской и мировой музыки интонационным багажом древнерусского знаменного распева.

«У нас с Гоголем самая прямая духовно-мистическая связь»



Цикл «Старейшины»: разговоры с теми, кого стоит послушать. «У нас с Гоголем самая прямая духовно-мистическая связь»: разговор с Владимиром Алексеевичем Воропаевым. Известный гоголевед, доктор филологических наук, профессор Московского государственного университета Владимир Алексеевич Воропаев в рубрике «Старейшины. Разговоры с теми, кого нужно слушать» рассказывает о времени и о себе. Вспоминает тех выдающихся деятелей русского национально-патриотического движения, с которыми его свёл Господь на его жизненном и творческом пути, Вадима Кожинова, Юрия Селиверстова, Петра Паламарчука, монаха Лазаря (Афанасьева). Рассказывает о своих встречах со старцем Николаем Гурьяновым. Что собой представляло русское движение 1980-х годов? Какими были настроения в 1990-е годы. Значение творчества Николая Васильевича Гоголя для правильного понимания жизни. Почему нужно читать Гоголя

Однажды Гоголь…

Автор: Владимир Воропаев

Вместо предисловия. Гоголь однажды сказал, что человек со временем становится тем, чем смолоду был. А каким был он сам в детстве и отрочестве? О школьных годах Гоголя, времени его пребывания в Гимназии высших наук в Нежине сохранилось немало воспоминаний его школьных товарищей. Существует мнение, что Гоголь обратился в своем творчестве к духовным темам лишь в зрелые годы жизни. Но, по воспоминаниям его соучеников, он уже в школе прекрасно знал весь ход Божественной службы, а однажды, недовольный плохим пением на клиросе, поднялся туда и стал петь с хором, тщательно произнося слова молитв. Впрочем, разных интересных случаев было много в отрочестве и дальнейшей жизни Гоголя. В этих коротких историях открывается внутренний мир великого русского писателя. Гоголь и Евангелие. Известно, что Гоголь никогда не расставался с Евангелием. «Выше того не выдумать, что уже есть в Евангелии, ― говорил он. ― Сколько раз уже отшатывалось от него человечество и сколько раз обращалось». По свидетельству современников, Гоголь ежедневно читал по главе из Ветхого Завета, а также Евангелие на церковнославянском, латинском, греческом и английском языках. Ольга Васильевна Гоголь-Головня, сестра писателя, вспоминала: «Он всегда при себе держал Евангелие, даже в дороге. Когда он ездил с нами в Сорочинцы, в экипаже читал Евангелие. Видна была его любовь ко всем. Никогда я не слыхала, чтобы он кого осудил». Эмилия Ковриго, сирота, воспитанница матери Гоголя, рассказывала, что в ее отроческие годы Николай Васильевич учил ее грамоте, и когда выучил, то первой книгой, которую она с ним прочитала, было Евангелие. «И эти уроки и беседы о любви к ближнему, ― вспоминала она, ― так глубоко запали в мою детскую душу, что никакие невзгоды жизни не могли бы поколебать во мне веры в истину христианской любви, о которой он мне с такой силой говорил и которая на каждом шагу осуществлялась в семье Гоголей». Collapse )

«Лестницу поскорее, давай лестницу!..» О русском писателе Гоголе и Синайском игумене Иоанне

Автор: Владимир Воропаев

Четвёртая неделя Великого поста посвящена великому святому – преподобному Иоанну Лествичнику. Его сочинение «Лествица» – вершина христианских аскетических писаний. Между тем сильное влияние Лествичника испытала и великая русская литература в лице Николая Васильевича Гоголя. Об этом мы говорим с известнейшим гоголеведом, доктором филологических наук, профессором филологического факультета МГУ Владимиром Воропаевым. Когда Гоголь впервые прочитал «Лествицу». «Лествица» преподобного Иоанна Синайского была одной из любимых книг Гоголя с юности. Есть все основания полагать, что уже в конце 1820-х годов он составил рукописный сборник «Из книги: Лествица, возводящая на небо». Этот гоголевский автограф, довольно значительного объема (на 92 страницах, в восьмую долю листа) и написанный каллиграфическим почерком, до 1938 года находился в Харьковском Историческом музее (бывшем Музее Слободской Украины имени Г.С. Сковороды); дальнейшая его судьба неизвестна. Поскольку во время Великой Отечественной войны харьковские архивы вывозили в Германию, можно предполагать, что рукопись оказалась в Германии. Дошедший до нас автограф Гоголя, хранящийся ныне в Рукописном отделе Института русской литературы (Пушкинский Дом) и датируемый приблизительно 1843-м годом, включает в себя выписки из «Лествицы» в том переводе, который был издан в Москве в 1785-м году с названием «Лествица, возводящая на небо» (возможно, что Гоголь пользовался и другим изданием этого перевода). Цитаты и реминисценции из нее встречаются в письмах Гоголя первой половины 1840-х годов. По всей видимости, в своих заграничных странствиях писатель имел при себе составленный им рукописный сборник. На сегодняшний день все дошедшие до нас выписки Гоголя из «Лествицы» опубликованы в последнем томе его полного собрания сочинений в 17-ти томах. Издание вышло в 2009–2010-м годах, когда отмечался 200-летний юбилей со дня рождения Гоголя, по благословению Святейшего Патриарха Кирилла и приснопамятного, почившего уже Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Гоголь был очень начитан в святоотеческой литературе.

Collapse )

Н. В. Гоголь. Размышления о Божественной литургии

Сегодня, 1 апреля ― очередная годовщина со дня рождения русского прозаика, критика и публициста Николая Васильевича Гоголя. Признанный классик русской литературы, автор бессмертных произведений. Многие из нас знают эти произведения с детства. Но в школах нам не рассказывали и сейчас редко говорят о том, что Гоголь был еще и учителем нравственности, и христианским подвижником. Христианское миросозерцание ярко проявлялось в творчестве писателя, и более всего ― в его последнем произведении, которое увидело свет лишь после смерти писателя. Речь идет о «Размышлениях о Божественной Литургии». Автор многочисленных трудов о жизни и творчестве Гоголя, профессор кафедры истории русской литературы Московского госуниверситета, Владимир Алексеевич Воропаев говорит об этом произведении следующее: «Книга Гоголя "Размышления о Божественной Литургии" стала для него итоговой и занимает особое место в его творчестве. Замысел книги, по всей видимости, относится ко времени пребывания Гоголя в Ницце зимой 1843/44 года и связан, в частности, с прочитанной им тогда в журнале “Христианское чтение” статьей “О Литургии” известного церковного писателя Андрея Николаевича Муравьева. Статья Муравьева была избрана Гоголем как образец стиля для создания духовного произведения, предназначенного широкому читателю, и как краткое пособие для последовательного изложения хода Литургии». По словам профессора Воропаева, наиболее усердно Гоголь работал над книгой в начале 1845 года, когда гостил у графа Александра Петровича Толстого в Париже. Об этом времени он писал поэту Николаю Языкову: «Жил внутренне, как в монастыре, и в прибавку к тому, не пропустил почти ни одной обедни в нашей церкви». Такому образу жизни соответствует и характер его занятий: он принимается за изучение греческого языка, чтобы читать в подлиннике чинопоследования Божественной литургии. При этом Гоголь пользовался книгами из библиотеки настоятеля русской посольской церкви в Париже протоиерея Димитрия Вершинского, бывшего профессора Петербургской Духовной Академии, знатока святоотеческой письменности. В ту пору он работал над своим главным сочинением ― «Месяцесловом Православно-Кафолической Восточной Церкви», одним из первых научных трудов по литургике. Почти ежедневные посещения церковных служб создавали у Гоголя высокое духовное настроение. В связи с этим в одном из своих писем февраля 1845 говорил, что «был сподоблен Богом и среди глупейших минут душевного состояния вкусить небесные и сладкие минуты». Обратившись к церковному слову, Гоголь стремился привлечь к нему и других.

Collapse )

Владимир Воропаев. «Однажды Гоголь...» Рассказы из жизни писателя

А интересно ли вам, каким в детстве и отрочестве был Николай Васильевич Гоголь? О школьных годах писателя, о времени его пре­бывания в Гимназии высших наук в Нежи­не, сохранилось немало воспоминаний его школьных товарищей. По словам Владимира Алексеевича Воропаева, существует мнение, что Гоголь обратился в своем творчестве к духовным темам лишь в зрелые годы жизни. Но, по воспоминаниям его соучеников, он уже в школе прекрасно знал весь ход Божественной службы, а однажды, недовольный плохим пением на клиросе, поднялся туда и стал петь с хором, тщательно произнося слова молитв. Впрочем, разных интересных случаев было много в отрочестве и дальнейшей жизни Гоголя. Короткие истории, передающие своеобразие внутреннего мира великого русского писателя, собраны в книге, которая вышла в свет в Издательстве Московской Патри­архии и называется «Однажды Гоголь...: Рассказы из жизни пи­сателя». Автор книги ― Владимир Алексеевич Воропаев, доктор филологических наук, профессор кафедры истории русской литературы Московского го­сударственного университета, автор многочисленных работ о жизни и творчестве Гоголя. Он представляет вниманию читателей книгу, написанную на основе воспоминаний школьных товарищей и друзей Николая Васильевича. Эти небольшие, но емкие истории, расположенные в хронологическом порядке ― в соответствии с этапами биографии писателя, ― дают возможность войти в мир русского классика. Читатели узнают много нового: например, каким был Николай Васильевич в детстве и отрочестве, как он работал над своими произведениями, как молился и постился, совершал па­ломничества по святым местам. И первая история, которая открывает книгу, рассказывает о рождении великого писателя. По словам автора, мать Гоголя, Мария Ивановна, у которой двое детей умерло, едва появившись на свет, дала обет перед чудотворным образом святителя Николая, называемым Диканьским, если будет у нее сын, наречь его Николаем, и просила местного священника молиться до тех пор, пока его не известят о рожде­нии дитяти и попросят отслужить благодар­ственный молебен. Испрошенный молитвой, новорожденный Николай и был встречен в этом мире молитвой благодарения Богу. Произошло это событие 1 апреля 1809 года.
Collapse )

Воропаев В. А. Встреча с составителем книги «Нужно любить Россию» (Гоголь Н. В.)



Автор: Владимир Воропаев

Когда готовился к вступительным экзаменам в МГУ, а было это еще в конце 60-х, изучал статьи филологов о любимом писателе и с удивлением обнаружил, что их трактовки не совпадают с моим восприятием его произведений. Размышляя об этом, я нашел, в чем причина диссонанса. Николай Васильевич был христианином. А исследовали его творчество люди с поверхностными знаниями о православии. Это и стало одним из внутренних мотивов моего обращения к изучению наследия Гоголя, в чьей личности так много загадок. Он и сегодня остается плохо прочитанным. Вся русская классика плохо прочитана и плохо понята — по той же причине. Наше общество мало знает православную культуру. Без этого, увы, литературу XIX века воспринимать очень сложно. А Гоголь — особый случай и для своего времени. Он строил жизнь в соответствии с церковным календарем, куда входит годовой устав праздников и богослужений — с повторением евангельских чтений и поучений для духовного возрастания человека. Ежедневно читал не только молитвенное правило, но и главы из Евангелий, Апостола и Ветхого Завета, жития святых — это было потребностью его души. В круг интересов Гоголя входили книги по богословию, он изучал сочинения Исаака Сирина, Тихона Задонского, труды других святых отцов. Это нам известно из свидетельств современников — его друзей.

Письма Гоголя Белинскому

Первое письмо Гоголя, отзыв на рецензию Белинского о «Выбранных местах из переписки с друзьями»: Я прочел с прискорбием статью вашу обо мне во втором № «Современника». Не потому, чтобы мне прискорбно было то унижение, в которое вы хотели меня поставить в виду всех, но потому, что в ней слышится голос человека, на меня рассердившегося. А мне не хотелось бы рассердить даже и не любившего меня человека, тем более вас, о котором я всегда думал, как о человеке меня любящем. Я вовсе не имел в виду огорчить вас ни в каком месте моей книги. Как это вышло, что на меня рассердились все до единого в России, этого я покуда еще не могу сам понять. Восточные, западные и нейтральные — все огорчились. Это правда, я имел в виду небольшой щелчок каждому из них, считая это нужным, испытавши надобность его на собственной своей коже (всем нам нужно побольше смирения), но я не думал, чтоб щелчок мой вышел так грубо неловок и так оскорбителен. Я думал, что мне великодушно простят и что в книге моей зародыш примирения всеобщего, а не раздора. Вы взглянули на мою книгу глазами рассерженного человека и потому почти всё приняли в другом виде. Оставьте все те места, которые покаместь еще загадка для многих, если не для всех, и обратите внимание на те места, которые доступны всякому здравому и рассудительному человеку, и вы увидите, что вы ошиблись во многом. Collapse )

Старцы и русская литература. Николай Гололь



В Оптину пустынь Гоголь приезжает духовно зрелым человеком, состоявшимся писателем. Ему 41 год. Не завершены только «Мертвые души». И тут он открывает для себя Оптину и особое духовное явление, присущее этому монастырю, старцев. Гоголь приезжает в Оптину трижды и это три разных состояния от восторга открытия до внутреннего кризиса, с которым писатель уже не справляется. И даже умирая, Николай Васильевич получает послания из Оптиной, которые заставляют его смиряться и принять смерть как новое духовное состояние. Можно говорить, что именно с Гоголя русская интеллигенция обратила на Оптину пустынь и старцев особое внимание.

«Вы сгорите, как свечка, и других сожжете!» Гоголь — Белинскому: не отправленный ответ

Автор: Николай Гоголь

Из школьного курса литературы все знают, какой уничижительной критике подверг В. Г. Белинский Гоголя за книгу «Выбранные места из переписки с друзьями». Гоголь был потрясен несправедливостью упреков. Поначалу он написал большое письмо, в котором ответил Белинскому по всем пунктам. Этого письма Гоголь, однако, не отправил. Он написал другое, короткое и сдержанное, заключив его словами: «Желаю вам от всего сердца спокойствия душевного, первейшего блага, без которого нельзя действовать и поступать разумно ни на каком поприще». А Павлу Анненкову, знакомому с письмом Белинского, Гоголь признавался, что оно огорчило его «не столько оскорбительными словами… сколько чувством ожесточенья вообще». Его огорчило нехристианское отношение критика. В словах Гоголя чувствуется даже братская жалость к согрешающей «ожесточением» душе (из книги В. Воропаева «Николай Гоголь. Опыт духовной биографии»). Неотправленный ответ Гоголя почти не известен современному читателю. И не удивительно: это письмо впервые было опубликовано почти шестьдесят лет назад в полном собрании сочинений Гоголя и почти никогда не упоминалось ни в научной, ни в научно-популярной литературе. Восполняем этот пробел, опубликовав наиболее значимые выдержки из этого письма. С чего начать мой ответ на ваше письмо? Начну его с ваших же слов: «Опомнитесь, вы стоите на краю бездны!» Как далеко вы сбились с прямого пути, в каком вывороченном виде стали перед вами вещи! В каком грубом, невежественном смысле приняли вы мою книгу! Как вы ее истолковали! О, да внесут святые силы мир в вашу страждущую, измученную душу! Зачем вам было переменять раз выбранную, мирную дорогу? Что могло быть прекраснее, как показывать читателям красоты в твореньях наших писателей, возвышать их душу и силы до пониманья всего прекрасного, наслаждаться трепетом пробужденного в них сочувствия и таким образом прекрасно действовать на их души? Дорога эта привела бы вас к примирению с жизнью, дорога эта заставила бы вас благословлять всё в природе. Что до политических событий, само собою умирилось бы общество, если бы примиренье было в духе тех, которые имеют влияние на общество. А теперь уста ваши дышат желчью и ненавистью. Зачем вам с вашей пылкою душою вдаваться в этот омут политический, в эти мутные события современности, среди которой и твердая осмотрительная многосторонность теряется? Как же с вашим односторонним, пылким, как порох, умом, уже вспыхивающим прежде, чем еще успели узнать, что истина, как вам не потеряться? Вы сгорите, как свечка, и других сожжете…
Collapse )

В чем была главная драма Гоголя

Автор: Михаил Бударагин

Гоголь ― больше христианин, чем многие из его оппонентов. В чем же таились корни его духовного кризиса. Что именно делает его нашим, русским писателем, чье значение ― бесконечно велико? Что же самое важное сделал Гоголь? Написал «Шинель», ушел от либералов и от спора славянофилов-западников. Нужно разделить этот вопрос на несколько частей.  Самое важное, что он сделал для русской литературы ―очень простой текст «Шинель», из которой действительно вышла значительная часть русской литературы. Это было новое слово в русской литературе, новое слово в нашей словесности. И в этом смысле значение Гоголя признавали все: оппоненты, друзья, недруги. Даже Розанов, который очень ругал Гоголя, не отказывал ему в значении. Он просто считал, что значение Гоголя отрицательное, но не признавать это было нельзя.  Второй важный аспект: Гоголь, будучи частью, как сейчас бы это назвали, русской либеральной интеллигенции (тогда, правда, они назывались «революционными демократами»), умудрился с ними порвать. Вообще, это очень сложно. Очень сложно порвать с теми, кто привел тебя в литературу, кто дал тебе путевку в жизнь. Кто такой Гоголь? Юноша из Малороссии. Это не Пушкин, у которого были блестящие стартовые позиции ― все-таки, знаете, выпускник Царскосельского лицея ― это не мелочи. Это серьезно. Или Лев Николаевич Толстой, за которым стоял древний и известный русский род. Стартовые позиции Гоголя были нулевыми. Он был никем. И, конечно, Белинский, Писарев помогли ему. Но тем не менее тяжелейшими усилиями он с ними порвал. Он показал, что это возможно ― необязательно быть русским писателем и частью этой либеральной тусовки. Тот же Лесков должен был быть ему по гроб жизни благодарным именно за это. И, наконец, третье. Гоголь умудрился не попасть в традиционное русское противостояние, которое зародилось именно при нем ― славянофилов и западников. Да, он ругался с Белинским, он дружил с Аксаковыми и был с ними близок, да и ругался с ними же ― но тем не менее он не принадлежал ни к одному из этих двух лагерей. Славянофилом он тоже не был в прямом смысле, да и сами славянофилы относились к нему очень по-разному. Церковный разворот: с Гоголем произошла большая духовная драма. Collapse )

Один из первых новомучеников о Гоголе

В 1903 году на панихиде по Гоголю протоиерей Иоанн Восторгов (ставший впоследствии новомучеником) сказал: «Вот писатель, у которого сознание ответственности пред высшею правдою за его литературное слово дошло до такой степени напряженности, так глубоко охватило все его существо, что для многих казалось какою-то душевною болезнью, чем-то необычным, непонятным, ненормальным. Это был писатель и человек, который правду свою и правду жизни и миропонимания проверял только правдою Христовой. Да, отрадно воздать молитвенное поминовение пред Богом и славу пред людьми такому именно писателю в наш век господства растленного слова, — писателю, который выполнил завет апостола: слово ваше да будет солию растворено. И много в его писаниях этой силы, предохраняющей мысль от разложения и гниения, делающей пищу духовную удобоприемлемой и легко усвояемой… Такие творцы по своему значению в истории слова подобны святым отцам в Православии: они поддерживают благочестные и чистые литературные предания».

Николай Васильевич Гоголь



Автор: Ужанков Александр Николаевич

Лекции по истории русской литературы, прочитанные в культурно-просветительском Центре во имя Иоанна Златоуста. Ужанков А. Н., доктор филологических наук, кандидат культурологии, теоретик и историк русской литературы и культуры Древней Руси.

Collapse )

Страсти по Гоголю. О духовном наследии писателя

Автор: Игорь Виноградов

Весьма знаменательным является открытие Гоголя как глубокого христианского писателя. Всё чаще именно обращение к христианским основам художественного миросозерцания Гоголя дает ключ к разрешению проблем, встающих при изучении его биографии и творчества. «Старайтесь лучше видеть во мне христианина и человека, чем литератора», — писал Гоголь. Впервые в настоящем издании сделана попытка применить этот завет писателя к самым ранним его произведениям — книге повестей из малороссийского быта «Вечера на хуторе близ Диканьки». Именно эти повести помогают, в частности, понять, почему Гоголь так и не связал себя в жизни семейными узами, но оставался до конца дней «монахом в миру». В этих веселых, лирических рассказах уже виден будущий создатель «Мертвых душ», автор «Выбранных мест из переписки с друзьями», «Размышлений о Божественной Литургии», молитв и духовно-нравственных правил. С этого, самого первого своего художественного цикла Гоголь вступает в литературу не только как веселый и оригинальный рассказчик, но и как глубокий, связанный с православной отечественной традицией мыслитель. Изучение никогда ранее не затрагивавшегося вопроса о влиянии на Гоголя знаменитой «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина помогает по-новому осветить содержание ряда произведений Гоголя исторической тематики, прежде всего главного произведения сборника «Миргород» — повести «Тарас Бульба». Эта героическая эпопея, представляющая собой уникальное произведение не только в русской, но и в мировой литературе, — в один ряд с ней исследователи ставят лишь «Илиаду» Гомера, — рассматривается в монографии с точки зрения традиционного православного понимания воинского христианского долга.

Collapse )

Мертвые души ― 3: Небесный Помещик. Что Гоголь на самом деле хотел написать в продолжении поэмы

Автор: Владимир Воропаев

В советское время школьникам разъясняли, что основной пафос «Мертвых душ» — это обличение крепостного права и бездушного чиновничества. Проще говоря, едкая социальная сатира. Сейчас же, как считает доктор филологических наук Владимир Воропаев, делают упор на другое: на морализаторство Гоголя (все эти «Коробочка как образ тупости», «Плюшкин как образ жадности»), на художественные особенности гоголевского текста. Но вот о том, что в «Мертвых душах» было важнее всего самому Гоголю, почти не говорят. Чего же именно сегодня не замечают в «Мертвых душах». Если сейчас спросить не только у девятиклассников, но даже у учителей, то мало кто ответит, почему поэма так называется, в каком смысле эти мертвые души — мертвые. Между тем у Гоголя есть ясный, четкий ответ: и в самой поэме, и в предсмертных записях. Накануне кончины, обращаясь к соотечественникам, он убеждал: «Будьте не мертвые, а живые души. Нет другой двери, кроме указанной Иисусом Христом…» То есть души потому и мертвые, что живут без Бога. И этого, самого главного, школьникам чаще всего не объясняют. Collapse )

«Гоголь и Православие». Владимир Воропаев: Из классиков только Гоголь ― сознательно воцерковленный

Гоголь ― единственный из русских классиков «сознательно верующий», все его произведения православные по духу и содержанию, заявил в четверг на пресс-конференции в МИА «Россия сегодня» литературовед, исследователь жизни и творчества Гоголя Владимир Воропаев. Серия книг «Русские писатели и православие» публиковалась с 2003 года. Последние три года Международный общественный фонд единства православных народов (МОФЕПН) при поддержке Русской Православной Церкви занимается переизданием книг, так как все предыдущие были разобраны читателями. Новые книги выходят в тех же обложках, с тем же содержанием, лишь с некоторыми дополнительными уточнениями. В четверг в пресс-центре МИА «Россия сегодня» презентовали переизданную книгу «Н. В. Гоголь и Православие». В пресс-конференции приняли участие председатель Издательского совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент, президент Международного общественного Фонда единства православных народов Валерий Алексеев и литературовед Владимир Воропаев, сообщает сайт Издательского совета РПЦ. Представляя книгу «Гоголь и Православие», митрополит Климент напомнил основные вехи биографии писателя и отметил: «Русская словесность воспитана в лоне Православия, она несет в себе свет евангельских заповедей. Одним из наиболее ярких писателей XIX столетия, проявившим в своем творчестве сияние святости Православной веры, несомненно, является Николай Васильевич Гоголь». Владыка высоко оценил духовные сочинения классика и особо отметил значение «Размышлений о Божественной литургии». Это произведение, по словам митрополита Климента, многое говорит о Гоголе как о духовно-цельной личности, имеющей драгоценный опыт богообщения и молитвы.

Collapse )

В ожидании ревизора. Гоголь и Евангелие

Автор: Владимир Воропаев

Совесть — главный ревизор. Мы привыкли воспринимать «Ревизор» и «Мертвые души» как сатирические произведения. Нас к этому приучили еще со школьной скамьи.  Сатира в этих произведениях — это только верхний и очень неглубокий, поверхностный их пласт. Сокровенную идею «Ревизора», лучшей русской комедии, Гоголь передал в другой пьесе, которая называется «Развязка „Ревизора“». Там есть такие слова: «Страшен тот ревизор, который ждет нас у дверей гроба». Вот главная идея пьесы Гоголя, вот какого ревизора нужно бояться. Не этого пустышку и вертопраха Хлестакова, и даже не настоящего ревизора из Петербурга, а Того, Кто ждет нас у дверей гроба. Это идея неизбежного возмездия, которое ждет каждого человека после смерти, духовного возмездия. И настоящий ревизор, как объяснял Гоголь, — это наша совесть. Именно в этом смысле следует понимать заключительную «немую сцену» пьесы. Ее, кстати, очень трудно сыграть. Помните, когда жандарм объявляет о приезде настоящего ревизора, это известие как громом поражает всех, и все окаменевают, застывают в этой «немой сцене». Это, конечно, аллегорическая картина, даже не символическая, потому что смысл ее прозрачен. Герои пьесы пытались хитрить, обманывать, выпутаться из создавшейся ситуации, но все равно пришлось давать ответ. И вот они перед Судией, уже ничего не могут изменить в своей жизни, даже пальцем пошевелить. Это сцена остановившегося времени. Наступил Судный час. Русская пословица гласит: «Как ни хитри, а у Бога не украдешь». По замыслу Гоголя, в этот момент в зале должна была наступить тишина всеобщего размышления. Ведь там тоже сидели чиновники, люди, которые были такими же грешниками. Они должны были задуматься о том, что и им тоже когда-нибудь нужно будет давать ответ за свою жизнь. И, кстати, вот что интересно: до сих пор адекватного воплощения этой «немой сцены» в театре не было. Гоголь придавал ей исключительно важное значение и писал, что без нее пьеса «как будто не кончена». Продолжительность ее он определял в полторы минуты, а в «Отрывке из письма, писанного автором вскоре после первого представления «Ревизора» к одному литератору» (предположительно Пушкину) говорит даже о двух-трех минутах немоты (окаменения) героев. Но трудно, почти невозможно это сыграть. Актер не должен ни шелохнуться, ни глазом моргнуть, потому что тогда весь эффект пропадет. По свидетельству известного театрального режиссера Немировича-Данченко, в его практике не было случая, когда «немая сцена» продолжалась более 52 секунд. Работник сцены, видя громадное напряжение актеров (еще секунда — и будет разрыв сердца), давал занавес. Collapse )

Гоголь за чтением Библии

Автор: Владимир Воропаев

Гоголь знал и любил Священное Писание. В статье «Предметы для лирического поэта в нынешнее время» он писал, обращаясь к поэту Николаю Языкову: «Разогни книгу Ветхого Завета: ты найдешь там каждое из нынешних событий, ясней как день увидишь, в чем оно преступило пред Богом, и так очевидно изображен над ним совершившийся Страшный Суд Божий, что встрепенется настоящее». В то время редко можно было услышать от светского человека столь глубокие слова о Ветхом Завете. Недаром в уцелевших главах второго тома «Мертвых душ» генерал-губернатор говорит: «К стыду, у нас, может быть, едва отыщется человек, который бы прочел Библию...» Ветхозаветные книги питали творческую мысль Гоголя. Так, при переработке «Тараса Бульбы» он широко использовал тексты книг Иудифи и Есфири [см.: Гоголь Н. В. Собр. соч.: В 9 т. / Сост., подготовка текстов и коммент. В. А. Воропаева, И. А. Виноградова. М., 1994. Т. 2], многочисленные цитаты и реминисценции из Книги Премудрости Исуса сына Сирахова, Третьей Книги Царств, Книги Бытия, Книги Премудрости Соломона, Псалтыри, Песни Песней встречаются в «Выбранных местах из переписки с друзьями» [Там же. Т. 6].

Collapse )

К Тебе, о Матерь Пресвятая...


Автор: Гоголь, Николай Васильевич

К Тебе, о Матерь Пресвятая,

Дерзаю вознести свой глас,

Лице слезами омывая:

Услышь меня в сей скорбный час.

Прими мои теплейшие моленья,

Мой дух от бед и зол избавь,

Пролей мне в сердце умиленье,

На путь спасения наставь.

Collapse )

«Нужно любить Россию...»

Автор: Николай Гоголь

Ко дню памяти Николая Васильевича Гоголя переиздаем одно из его писем 1844 г. к графу Александру Петровичу Толстому (1801‒1873). Оно было включено в книгу «Выбранные места из переписки друзьями» (СПб.,1847), однако запрещено цензурой и впервые опубликовано Ф. И. Чижовым в кн.: Полное собрание сочинений Н.В. Гоголя. Второе издание его наследников, пополненное по рукописи автора. Т .3. М., 1867. Текст приводится по изданию: Гоголь Н. В. Духовная проза / Сост. и коммент. В. А. Воропаева, И. А. Виноградова.  М.: Русская книга, 1992 С.135‒136) НУЖНО ЛЮБИТЬ РОССИЮ (Из письма к гр. А. П. Т.....му). Без любви к Богу никому не спастись; а любви к Богу у вас нет. В монастыре ее не найдете; в монастырь идут одни, которых уже позвал туда Сам Бог. Без воли Бога нельзя и полюбить Его. Да и как полюбить Того, Которого никто не видал? Какими молитвами и усильями вымолить у Него эту любовь? Смотрите, сколько есть теперь на свете добрых и прекрасных людей, которые добиваются жарко этой любви и слышат одну только черствость да холодную пустоту в душах. Трудно полюбить того, кого никто не видал. Один Христос принес и возвестил нам тайну, что в любви к братьям получаем любовь к Богу. Стоит только полюбить их так, как приказал Христос, и сама собой выйдет в итоге любовь к Богу Самому. Идите же в мир и приобретите прежде любовь к братьям. Но как полюбить братьев, как полюбить людей? Душа хочет любить одно прекрасное, а бедные люди так несовершенны и так в них мало прекрасного! Как же сделать это? Поблагодарите Бога прежде всего за то, что вы русский. Для русского теперь открывается этот путь, и этот путь есть сама Россия. Если только возлюбит русский Россию, возлюбит и все, что ни есть в России. К этой любви нас ведет теперь Сам Бог. Collapse )

Преподобномученица Матрона Алексеева

Преподобномученица Матрона (Алексеева) (1862–1938). Память 19 марта, в Соборе Московских святых, в Соборе новомучеников Московского Новодевичьего монастыря и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской Родилась в 1862 году в деревне Замятино Зубцовского уезда Тверской губернии в семье крестьянина Якова Алексеева. Поступила в Новодевичий монастырь в Москве. Когда монастырь был закрыт (1922), она осталась жить в одной из келий, превращенных к тому времени в коммунальные квартиры. К ней на квартиру часто приходили священники и монахини, поселившиеся неподалеку от Новодевичьего монастыря. В начале декабря 1937 года власти допросили «свидетелей», которые оговорили сестер-монахинь как «враждебно настроенных против Советской власти, очень религиозных, поэтому часто собирающихся для бесед». 22 марта 1938 года во втором часу ночи была арестована и заключена в тюрьму. Ее обвинили в том, что она «враждебно настроена к Советской власти, собирала а/с [антисоветсякие] сборища на квартире». Почти сразу же после ареста она тяжело заболела и была помещена в больницу при Бутырской тюрьме. Ее не успели ни разу допросить. Скончалась 1 апреля 1938 года в тюремной больнице и была погребена в безвестной могиле. Причислена к лику новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 1 октября 2004 года.

Преподобный Иннокентий (Охлябин), Комельский, Вологодский

Родился в Москве и происходил от рода московских князей Охлябининых. Он принял монашество в монастыре преподобного Кирилла Белозерского и был отдан в руководство преподобному Нилу Сорскому (ум. 1508). Преподобные Иннокентий и Нил странствовали по Востоку и побывали в Палестине, Константинополе, провели несколько лет в Афонских монастырях. Вернувшись на Русь, святые поселились не в самом Кирилло-Белозерском монастыре, а в уединенной келлии за монастырской оградой. Из любви к пустынножительству они затем удалились в непроходимый лес на реку Сору, за 15 верст от монастыря. Здесь они водрузили крест, выкопали колодец и поставили себе келлии отдельно, по образцу скитских пустынножителей. С большим трудом на болотистой местности была устроена церковь. Отшельники вели суровую жизнь. Предвидя свое преставление, преподобный Нил послал святого Иннокентия на реку Нурму и предсказал ему: «Бог тебя прославит там, и обитель у тебя будет общежительная, моя же пустыня после смерти моей останется такой же, как при моей жизни, и братия по одному будут жить в своих келлиях». По преставлении преподобного Нила, его святой ученик ушел в Вологодские пределы и в 1491 году поставил келью на речке Еде, впадавшей в реку Нурму. В скором времени к нему стали собираться ученики. Следуя завету учителя, преподобный Иннокентий ни у кого не спрашивал вкладов. Тридцать лет трудился преподобный Иннокентий в устройстве монастыря. На основании творений святых отцов и особенно писаний преподобного Нила Сорского, он оставил для братии наставления. Преподобный Иннокентий завещал прежде всего избегать ссор и споров и просил хранить любовь о Христе и мир духовный. Святой запретил принимать и постригать в своей пустыни юных и безбородых иноков, вводить в пустынь женщин. Выходивший из пустыни инок терял право на келлию, а если возвращался, то мог занять ее лишь с согласия настоятеля и братий. Будущую церковь преподобный просил освятить во имя святого и великого Иоанна Предтечи, Крестителя Господня, в воспоминание третьего обретения его честной главы ибо святой Иоанн наставник всем инокам и пустынножителям (в дальнейшем монастырь стал называться Преображенским по главному храму). Скончался преподобный Иннокентий 19 марта 1521 года. Согласно завещанию он был погребен в углу монастыря близ болота. На могилу его был положен камень, на котором записан год, месяц и день преставления.

Память преставления преподобнаго отца нашего Інокентья игумена, новаго чюдотворца в Вологоцком уезде

Из рукописного Сборника XVII века: «Тропарь. Глас 4. Преподобному Інокентию, чудотворцу Вологоцкому. От юности своея весь Богови поработился еси, блажене. Тоя ради любве отечество и родъ оставил еси, и в пустыню вселився, і в ней жестоко житие показал еси, и чюдес дарования от Господа приял еси. Преподобне Інокентие, моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак. Глас 4. Отечества, преподобне, удалився, і вселився в пустыню, и тамо жестоко житие показал еси, і многих людей житием своим удивил еси. Поминай нас, чтущих память твою, да зовем ти: Радуйся, преподобне Інокентие, отче наш. Месяца марта въ 19 день. Святых мученикъ Хрисанфа и Дарьи. В той же день память преставления преподобнаго отца нашего Інокентья игумена, новаго чюдотворца в Вологоцком уезде в Комельской волости. Благослови, отче. Сей преподобный отецъ Інокентий бе родомъ от царствующаго града Московскаго государства, родом московских князей Охлябининых. А техъ Охлябининых род в присвойстве Хворостыниных князей. I прииде преподобный отецъ Інокентиі из Московскаго государства в пределы Белозерския, в скит к преподобному отцу Нилу Сорскому, иже на Белеозере, и бысть ему ученикъ. I поживе с ним лета благоугодна в посте и во бдении и во всяком злостраданиі. I по преставлениі преподобнаго своего старца Нила приде ученикъ его Інокентей в Вологоцкие пределы на речку Еду в весь, нарицаемую Комелския волости, і вселися ту, і поживе на том месте лета доволна. Бе бо то место стропотно, і непроходимыя лесы и дебри. И потом, Божиім изволением, бысть у него братиі множайших числомъ, и бысть имъ наставникъ, и учитель, и вождь ко спасению. И поживе лета доволна. И преставися к Господу в вечный покой в лето 6999 (1491) году, месяца марта въ 19 день, на память святыхъ мученикъ Хрисанфа и Дарьи. Братия же… погребоша его честно, по его завещанию, идеже бе сам повеле ся погрести, — во углу монастыря близ ржавца. I на могилу его камень положиша і на нем подписаша лета и месяць и день преставления его. Такоже и образ подобия его братия написаша, — каков бе преподобный отецъ Інокентиі. Многа же преподобный Інокентиі написа завещания своею рукою ко спасению мнозем. Бысть же писания немало о преподобием Інокентиі. И грехъ ради наших бысть нашествие поганых татаръ-казанцовъ на Рускую землю, на пределы Вологоцкия, і тогда пустыню преподобнаго отца Інокентия поганиі разориша, и церковь Иванна Предотечи сожгоша, и все строение его огню предаша. I написание о преподобием Інокентиі тогда згорело. А иное писание — неціи от братия ис пустыни его отидоша аможе восхотеша, і писание о нем с собою снесоша во иные монастыри. I тако въ его монастыре не оста писания о нем. Мы же вкратце написахом о святомъ. Блаженный Инокентій написа Завещаніе и Преданіе отца своего, господина и учителя, святаго старца Нила, яже вчинено в книзе его своею рукою, и то повеле храните и блюсти твердо братіямъ своимъ. И тако поживе во обители своей во иночестве лета доволна, и многа писанія во обители своей списа самъ и предаде братіи. Преподобный отецъ Інокентиі пишется: всемъ подобен, лицем и брадою, аки Варлаам Хутынскиі чюдотворцъ. Риза преподобническая».

Святая праведная княгиня София Слуцкая

Праведная София была последней княгиней славного рода князей Слуцких и Копыльских, потомков великого князя Ольгерда из рода Рюриковичей. Некоторые из этого рода сидели на Киевском престоле, другие были князьями Новгорода Великого. Родоначальником князей Олельковичей-Слуцких был внук Ольгерда Олелько Владимирович. Блаженная София родилась 1 мая 1585 года. В том же году скончалась ее мать, а 6 мая следующего года умер и отец, князь Юрий Семенович. Опеку над сиротой приняли на себя дальние родственники: сначала Жмудский староста Юрий Ходкевич, взявший ее с собою в Вильно, а затем Виленский каштелян, Брестский староста Иероним Ходкевич. Оба опекуна юной Софии задолжали князьям Радзивиллам значительные денежные суммы и хотели использовать свою опеку: за счет громадных имений единственной прямой наследницы богатого рода отделаться от долгов, умножив при этом собственное состояние. По этим соображениям Ходкевич и князья Радзивиллы заключили письменную сделку относительно выдачи княжны Софии по достижении ею совершеннолетия за Януша Радзивилла, князя Несвижского, сына Виленского воеводы князя Христофора Радзивилла. Князю Янушу позволено было видеться с юной Софией, жившей тогда в виленском доме Ходкевичей. Княжне было тогда одиннадцать лет; она считалась невестой Несвижского князя. По прошествии некоторого времени Радзивиллы внезапно наложили запрещение на имение Ходкевичей Копыль под Оршей в счет оплаты старого долга. Разгневанные должники немедленно воспретили свидания князя Януша с княжной Софией; ни та, ни другая сторона не думала уступать, все готовились к межродовой войне. Радзивиллы собрали 6000 человек вооруженной пехоты и конницы, укрепили пушками свой дворец. Ходкевичи в свою очередь выставили 24 пушки и вооружили 2000 человек своей челяди. В самом центре города готовилось страшное кровопролитие, однако отправленные королем посланцы сумели предотвратить готовящееся сражение и склонить обе стороны к миру. Новая мировая сделка была заключена на следующих условиях: аннулированы все денежные претензии Радзивиллов к Ходкевичам, которым были также выданы свидетельства о правильности ведения дел по опеке над имением княжны Софии. Когда княжна достигла возраста, позволявшего вступить в брак, Януш Радзивилл обратился 20 июля 1600 года к Римскому папе с прошением о разрешении ему как католику заключить брак с княжной Софией Слуцкой, остающейся в Православии и поставившей непреложное условие, чтобы дети от этого брака были непременно православными.

Collapse )

Преподобные Марк, Иона и Васса Псково-Печерские

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Марк явился первым старцем Псково-Печерской обители. Он жил в конце XIV века. Как полагают, подвижник пришел из Киево-Печерской лавры и поселился в лесу в пятнадцати километрах от Пскова, рядом с ручьем Каменцем. Однажды два охотника на волков, отец и сын, отважились забраться в эти места и остановились в изумлении, услышав священные песнопения и почувствовав запах ладана. Они приблизились и обнаружили святого Марка, который служил Божественную литургию вместе с другими подвижниками. Больше о жизни святого ничего не известно. Его мощи почитаются в Псково-Печерском монастыре, который возник впоследствии на месте подвигов святого Марка. Когда третий игумен захотел перенести его останки, они, так же как и одеяние святого, оказались нетленными. Святой Иона, в крещении нареченный Иоанном, служил священником в городе Дерпте (иначе Юрьев, совр. Тарту в Эстонии) и имел семью. Притесняемый тевтонскими рыцарями, он был вынужден бежать вместе с женой и детьми в Псков. Услышав о чудотворной иконе Божией Матери, которая находилась близ ручья Каменца, Иоанн отправился туда и нашел место, где была надпись: «Пещера, созданная Богом». Они поселились в соседней деревне и начали обустраивать пещеру, чтобы превратить в церковь. Его супруга вскоре тяжело заболела и перед смертью успела принять монашескую схиму с именем Васса. Отец Иоанн похоронил ее в церкви, затем сам принял монашество с именем Иона. Рядом с пещерой он построил небольшой деревянный дом, чтобы вести в нем подвижническую жизнь и принимать учеников. Когда псковское духовенство отказалось признать основанный монастырь, Иона отправился в Новгород и получил благословение архиепископа Феофила. Тот освятил церковь во имя Успения Божией Матери и торжественно открыл обитель 15 августа 1473 года. Во время освящения прозрел слепой. Земля, на которой находился Печерский монастырь, была подарена обители владельцем, что позволило монастырю развиваться и дальше. Выполнив служение, возложенное на него Богом, святой Иона в следующем году (1474) почил в мире и был погребен рядом со святыми Марком и Вассой.

Преподобный Симеон Псково-Печерский

Василий Иванович Желнин, родился 1 марта 1869 года в деревне Яковлевской Островского уезда Псковской губернии в крестьянской семье, вскоре после рождения крещён в погосте Вехново. Родители его Иоанн и Наталия были глубоко верующими, богобоязненными и благочестивыми и воспитывали Василия в повиновении и послушании родительской воле. В автобиографии, написанной преподобным Симеоном уже в зрелые годы, он вспоминает, как в родительский дом не раз приезжал монах Крыпецкого монастыря Корнилий, иногда оставался ночевать у них, и всегда ложась спать с отроком Василием, часто говорил ему: «Будешь ты монахом, будешь старец великий». Иногда, отправляясь собирать средства для монастыря, брал отрока с собою и при этом говорил: «Вася, вот здесь не дадут, а вот здесь ― подадут нам». Так всегда и бывало. В десять лет Василий, помогая родителям, пас своих лошадей. В этот же год он услышал от людей рассказы о жизни старца Серафима, Саровского чудотворца, и, желая подражать великому подвижнику, нашёл в поле большой камень и стал на нём молиться. В 12 лет вместе с родителями ходил в Псково-Печерский монастырь, чтобы поклониться древним святыням и помолиться перед чудотворными иконами. В обители отроку Василию так понравилось, что он задумал остаться здесь навсегда, и эта мысль сопровождала его, пока его желание не исполнилось. В 20 лет Василий стал просить отца, чтобы тот отпустил его в монастырь, но отец и слушать об этом не хотел и заявил юноше: «Женить тебя надо, а не в монахи». Но юноша стоял на своём, твёрдо заявив отцу, что не будет жениться никогда. Так продолжалось несколько лет, пока отец не убедился в серьёзности намерения сына. Тогда он разрешил Василию выстроить в усадьбе домик, где будущий подвижник жил и молился в уединении до 25-летнего возраста. Но через пять лет Бог чудесным образом извёл Василия из родительского дома.
Collapse )

Гоголь и Белинский. История великой схватки двух мыслителей

Автор: Владимир Воропаев

Арена. Сороковые годы XIX века. Непростое время для России. С одной стороны, бурно развиваются науки и искусства, совершенствуются законы, тридцать лет уже как мир, война с Наполеоном становится историей. С другой — закручиваются гайки, государь Николай Первый, потрясенный восстанием декабристов, не намерен поощрять политические и идейные вольности. Но вольнодумство все равно тихой сапой распространяется в русском образованном обществе. Все больше людей теряют веру в Бога и соблюдают православные традиции лишь для вида, чтобы «не нарываться». Все больше людей с восхищением смотрят на Запад, видя в нем образец переустройства русской жизни. Еще действует крепостное право — хотя оно распространяется только на крестьян помещичьих, государственные уже по-тихому отпущены на волю, но все, и в том числе сам император, убеждены, что крепостное право — это зло и с ним надо что-то делать. Уже нет ни Пушкина, ни Лермонтова. Уже скончался преподобный Серафим Саровский, уже развивается традиция старчества — прежде всего в Оптиной пустыни. Уже идет полемика западников и славянофилов. Уже есть пресса, как «левая», так и «правая». Еще не началась Крымская война. Еще молоды и мало кому известны Лев Толстой и Федор Достоевский.
Collapse )

Святые мученики Хрисанф, Дария и иже с ними

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Хрисанф был сыном известного александрийца, сенатора Полемия, который во времена императора Нумериана (283–284) переселился вместе с сыном в Рим. Получив начальное образование, Хрисанф принялся изучать философию. Не удовлетворившись тем, что дала ему философия, он с изумлением открыл для себя Евангелие – книгу воплощенной Премудрости. Ведомый Промыслом, он вскоре нашел руководителя, которого искал, в лице пресвитера Карпофора. Священник из-за гонений прятался в пещере. Карпофор посвятил Хрисанфа в тайны веры и дал в святом крещении новое рождение. Семь дней спустя Хрисанф вернулся в город и начал проповедовать Христа, к великому горю своих родителей. Полемий сначала пытался заставить его изменить взгляды, обещая наслаждения и богатство. Затем, потерпев неудачу, он заключил сына в мрачной камере в надежде сломить его волю голодом.

Collapse )

Смоленская икона Божией Матери Умиление

Авторы: Евгений Поселянин; Валерий Мельников

Эта икона явилась в 1103 году и находится в Смоленске. Богоматерь на ней изображена с умилением взирающей на Богомладенца, Который возлежит на Ее одежде. Известна другая Смоленская икона «Умиление», находящаяся в Смоленске же (в местечке Окопы под Смоленском), мало чем отличается от обычного иконографического типа «Умиление». По преданию, принесена из Грузии, хотя неизвестно — кем и когда. Этот образ, прославившийся многими чудесами, ныне находится в церкви в Окопах, а прежде был в лагере русских войск воеводы Шеина, в течение 20 месяцев (16111613 гг.) удерживавшего полчища польских захватчиков от разграбления и разгрома Смоленска. Этот список Смоленского чудотворного образа «Умиление» пребывает в настоящее время в Спасо-Окопном храме города Смоленска. В 2003 году в Смоленске торжественно отмечали 900-летие явления святого образа. Накануне праздника икона «Умиление» была доставлена в Свято-Успенский кафедральный собор, где перед ней был отслужен молебен с водосвятием. В самый праздник после Божественной литургии вокруг собора прошел многолюдный крестный ход, во время которого священники несли сразу две почитаемые Смоленские чудотворные иконы: «Одигитрию» и «Умиление», воздавая им особую почесть. На чудотворной иконе Пресвятая Богородица, подняв руки к груди, с умилением взирает на лежащего на Ее одеянии Божественного Младенца, который держит в правой деснице державу – символ власти и силы. Тропарь Иконе Божией Матери «Умиление» (Смоленская): Богорадованная Владычице, / Препрославленная Мати щедрот и человеколюбия, / Всемилостивая о всем мире Ходатаице!/ Прилежно, рабы Твои, к Божественному предстательству прибегающе / и пречудному образу Твоему со умилением припадающе, молимся: / молитву теплую к Сыну Твоему и Богу нашему сотвори, / о Всепетая Царице Богородице, / да всяких болезней и печалей нас Тебе ради избавит / и от грехов всяких свободит, / Царствия Своего Небеснаго наследники ны покажет, / велие бо неизреченное, яко Мати, имаши дерзновение к Нему / и вся можеши, / Едина вовеки Преблагословенная.

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 41, 4‒14

Автор: П. Юнгеров; А. Лопухин

1‒7. Суд Господень над народами. Вся эта глава представляет собой непосредственное продолжение предыдущей, поэтому всеми комментаторами она и рассматривается в качестве второй половины одной и той же речи о величии, могуществе и славе Господа ‒ Бога Израилева, как таких Его свойствах, которые являются самым надежным основанием для серьезного утешения Израиля, составляющего главный предмет всей данной пророческой речи. В частности, отдел 1‒7 ст. стоит в ближайшей связи с 15, 17, 23‒24 стихами предшествующей 40-ой главы. 4 Ктó съдѣ́ла и сътвори́ се (и совершил это)? Призывáя (призвал ее, то есть правду, Тот, Кто), призывáяи отъ рождéнiи испéрва (призывает ее от начала родов)(от начала). А́зъ Бóгъ пéрвыи, и въ приходящее Азъ éсмь (и во грядущее время Я есмь). Кто сделал и совершил это? Вопросом этим Господь хочет ввести языческие народы (а также, конечно, и Израиля) в настоящее разумение исторических событий, как откровения Премудрости и Всемогущества Творца, с Которым никто не должен дерзать сравняться. Тот, Кто от начала вызывает роды... Вот единственно разумный ответ на предшествующий вопрос; конечно, все исторические передвижения народов, гибель одних, некогда могущественнейших наций и появление на исторической сцене других, прежде неизвестных, все это ‒ дело не слепого случая, а какой-то Всемогущей разумной воли. Ее же действию должно приписать и надвигающееся нашествие Кира, как это видно из сопоставления данной главы с одной из предыдущих (13 гл. ‒ пророчество о судьбе Вавилона). Я Бог первый, и во грядущее время Я есмь. Среди быстротекущего и измененного потока истории, бесконечно возвышаясь над ним, стоит один только Господь, Который существовал раньше этого потока и, не подвергаясь его влиянию, вечно остается одним и Тем же. Я... первыи и в приходящее... Прекрасное определение единства, вечности и самосущия Божия, почти буквально повторенное позднее в Апокалипсисе: Аз есмь Альфа и Омега, Начаток и Конец, Первыи и Последнии (Откр 22: 13).

Collapse )

Книга пророка Исаии. Глава 41, ст. 4‒14



Текст Книги пророка Исаии: 4 Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я ― Господь первый, и в последних ― Я Тот же. 5 Увидели острова и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сошлись; 6 каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: «крепись!» 7 Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом ― кующего на наковальне, говоря о спайке: «хороша»; и укрепляет гвоздями, чтобы было твердо. 8 А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, ― 9 ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: «ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя»: 10 не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. 11 Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою. 12 Будешь искать их, и не найдешь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто; 13 ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: «не бойся, Я помогаю тебе». 14 Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, ― Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев.

Толкование на пророка Исаию (глава 41)

Автор: святитель Иоанн Златоуст

А́зъ Бóгъ пéрвыи, и въ приходящее  Азъ éсмь Ис. 41: 4). Очевидно, не было никого прежде Него и никого не будет после Него. Богу особенно свойственно то, что никого не было прежде Его, и никого не будет после Него, то есть Он не имеет начала и вечен, это свойственно только бессмертной вечности. Ви́дѣша язы́цы, и убоя́шася концы́ зéмнiи, приближи́шася и прiидóша вкýпѣ. Судя́и кóждо бли́жнему помощи́ брáту (Ис. 41: 5‒6). В раньше сказанных словах открывается возвращение из плена, а потом дается осмеяние идолов. Хотя они (языцы) собирают свои силы и доставляют помощь во время войн, однако надежда их тщетна, так как их идолы суть деревянные, а потому они не найдут у них никакой помощи. Ты́ же Изрáилю рáбе Мóи Иáкове, егóже избрáхъ (Ис. 41: 8). Здесь дается им некоторое утешение, – именно, что они не таковы, как те, которые возлагают свою надежду на идолов, потому что надеждой их служит Бог, а не идолы. Именами предков – Израиля и Иакова – Бог утешает их. Смотри на сильную помощь! Рáбе Мóи Иáкове, егóже избрáхъ, племя Авраáмле, егóже возлюби́хъ (Ис. 41: 8): Бог говорит таким образом для того, чтобы они не являли себя надменными относительно Его. Я, говорит, Авраама возлюбил. Но какая им от этого польза? Чтобы они ревновали и подражали его добродетели. Знаком любви служит и то, что говорит Он далее: егóже поя́хъ отъ конéцъ земныхъ, и отъ стрáжбы ея́ призвáхъ тя́, – то есть из среды князей. Пусть не говорят: в то время, когда мы находились в своей стране и существовал храм, в котором совершалось истинное богопочитание, тогда Бог предал нас неприятелям, а теперь призывает нас из чужой страны. Это ли, говорит, мы узнаем? Конечно, – Он сказал, и это будет. Ничто подобное никогда не совершалось во время ваших предков. Я помог ему (Иакову) в то время, когда он находился в стране персов, где, хотя он не был пленником, однако подвергался весьма тяжким притеснениям. Зная будущее, как настоящее, Я сказал ему: Рабъ Мои еси. Ничто не сравнится с такою знатностью! Рабъ Мои, говорит, его же избрахъ. Не ради серебра избрал Я тебя, говорит, как это бывает у вас. Что избирается, то бывает более превосходным: избирающий имеет большую заботу об избираемом. Прочие народы, говорит, Я презрел, и тебя одного избрал… и утверди́хъ тя́ десни́цею Своéю прáведною (Ис. 41: 10). Разве Я помогал тебе незаслуженно, когда ты – Мой раб? Никак, но – по справедливости. Это – дело Моей верной десницы, чтобы никогда не презирать тех, которые подвергаются наказаниям и мучениям, так что и вы воспользуетесь Моею совершенной помощью, поелику десница Моя справедлива.

Писание и пост: Зачатие ― дело Божие



Автор Андрей Ткачев

Разбираемый текст Книги пророка Исаии: Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я ― Господь первый, и в последних ― Я Тот же. Увидели острова и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сошлись (Ис. 41, 4‒5)

Книга пророка Исаии. Глава 41, стихи 4‒14

Автор: преподобный Ефрем Сирин


Кто содела и сотвори сия? (Ис. 41: 4). И кто возвестил Моисею о бранях и о спасении присных Богу? Увидели Его острова и убояшася (Ис. 41: 5), то есть те, которых призывал на суд, чтобы судить их за народ Свой. И древоделатель одобряет ковача, который биет мла́том, и кует, и говорит: спая́ние добро́ есть (Ис. 41: 7). Пророк насмехается над идолами, у которых искали себе помощи острова, вызываемые Богом на суд. Семя Авраа́мле, егоже возлюбих... Аз бо есмь Бог твой, укрепивый тя... и утверди́х тя десницею Моею праведною (Ис. 41: 8, 10), то есть ты – семя Авраама, возлюбленного Мною, которого Я укрепил, призвав от концов земли, от востока. Будут бо яко не су́щии... соперницы твои (Ис. 41: 11), то есть Вавилоняне, которые нападают на тебя. Будут бо яко не бывшии (Ис. 41: 12). Идумеи, греки и все народы, которые ратуют (воюют) на тебя. Не бойся, червь Иаков, ма́лый Израилю (Ис. 41: 14), потому что низложишь ты и царства, и гордые их замыслы. Червем Иакова и малолюдным Израилем Бог называет народ Свой, потому что он, как червь, подточит и погубит крепость царей языческих.

Отец Даниил Сысоев: Книга пророка Исаии, глава сорок первая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ис. 41, 4‒14) начинается на 26-й минуте записи (23:25). Текст Книги пророка Исаии (перев. Юнгерова): 4. Кто сдѣлалъ и совершилъ это? Призвалъ ее Тотъ, Кто призываетъ ее отъ начала родовъ: Я Богъ первый и во грядущее (время) Я есмь. Collapse )

Книга Бытия. На вечерне: Быт. 17, 1‒9

Авторы: проф. МДА, магистр богословия П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

Бог возобновляет завет Свой с Аврамом. 1 Бы́сть же, Авра́му лѣтъ 99 (дéвятьдесятъ дéвять). І яви́ся Госпо́дь Авра́му, и ре́че ему А́зъ есмь Богъ тво́и, благоугоди́ предо Мно́ю, и буди непоро́ченъ… Аврам был 99 лет, и явился Авраму Господь и сказал ему: Я есмь Господь Бог твой, благоугождай предо Мною и будь непорочен… Аврам был девяноста девяти лет… «Для чего Бог медлил столько времени? — задается вопросом святой Иоанн Златоуст и тут же отвечает на него: для того, чтобы мы узнали не только терпение и великую добродетель праведника, но и беспредельное всемогущество Божие. Когда уже изнемогла природа и стала неспособной к деторождению, потому что тело Аврама увяло и иссохло от старости, — тогда только, открывая вполне всю добродетель праведника и являя Свою силу, Бог исполняет Свои обетования». Богъ. В еврейском тексте — «Эл-Шаддай». (Бог Всемогущий). Это новое словосочетание, которым в Ветхом Завете обозначался Бог завета и откровения со стороны Своей всемогущей зиждительно-промыслительной силы (schadad — быть сильным, крепким) или устойчивой крепости и верности Своих обетований. Благоугоди предо Мною, и буди непорочен… Смысл и значение этих нравственных заповедей известны нам по примерам их осуществления двумя великими раннейшими праведниками Енохом и Ноем. В знак этого Он изменяет имена Авраму и Саре. 2 И положу́ завѣтъ Мо́и между Мно́ю и между тобо́ю, і умно́жу тя зѣло́... и поставлю завет между Мной и тобой, и весьма размножу тебя… И поставлю завет Мой… Или, как можно перевести ближе к еврейскому тексту: и дарую завет Мой, то есть дарую исполнение того самого завета, который Я благоволил некогда заключить с тобой (15 гл.; речь, очевидно, идет о главном пункте этого завета — о рождении Исаака и происхождении от него многочисленного потомства, о чем и говорится дальше). 3 И паде́ Авра́мъ на лицы́ своемъ. И глагола ему Богъ рекїи... (и Бог сказал ему так). И пал Аврам на лицо свое… Это выражение глубокого смирения, радостной благодарности и доверчивого преклонения пред неисповедимыми судьбами божественного Промысла.

Collapse )

Бытие. Глава 17, стихи 1‒9



Авторы: священник Сергий Муравьёв (видео); преподобный Ефрем Сирин (текст)

Бысть же Авраму летъ девятьдесять девять, и явися Господь Авраму и рече ему... буди непорочен... въ завете, который положу с тобой (Быт. 17: 1–2). И возращу тя зело зело, и положу тя в народы, то есть во многие колена; конечно же, разумеются здесь и потомки Исава, Хеттуры и Исмаила, составившие из себя многочисленные народы. И паде́ Авра́мъ на лицы́ сво­е́мъ, и рече́ ему́ Бо́гъ, глаго́ля, и А́зъ се́, завѣ́тъ Мо́й съ тобо́ю, и бу́деши оте́цъ мно́же­ст­ва язы́ковъ, и не нарече́т­ся ктому́ и́мя твое́ Авра́мъ, но бу́детъ и́мя твое́ Авраа́мъ, я́ко отца́ мно́гихъ язы́ковъ положи́хъ тя́, и воз­ращу́ тя зѣло́ зѣло́, и положу́ тя въ наро́ды, и царие из тебе изыдутъ, – чем указывалось на царей из колена Иудина и Ефремова и на царей Идумейских (Быт. 17: 6).Collapse )

Бытие. Глава 17



Автор: Андрей Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 17, 1‒9) начинается на -й минуте записи (:). Текст Книги Бытия (перевод синод.): 1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. 3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я ― вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; 7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. 9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.

Беседа 17 на Книгу Бытия



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 17, 1‒9) начинается на -й минуте записи (:). Текст Книги Бытия (перевод Юнгерова): 1. Аврамъ былъ девяноста девяти лѣтъ, и явился Авраму Господь и сказалъ ему: Я есмь Богъ твой, благоугождай предо Мною и будь непороченъ. 2. И поставлю завѣтъ Мой между Мною и тобою и весьма размножу тебя. 3. И палъ Аврамъ на лице свое, и сказалъ ему Богъ такъ: 4. Это — Я, вотъ завѣтъ Мой съ тобою: будешь отцомъ множества народовъ, 5. И уже не будешь болѣе [слав. имя твое опускаемъ, для благозвучія, какъ опущено во всѣхъ русскихъ переводахъ] называться: Аврамъ, но будетъ имя твое: Авраамъ, ибо отцомъ многихъ народовъ Я дѣлаю [слав. положихъ — предназначилъ] тебя, 6. И размножу тебя весьма, весьма, и произведу отъ тебя народы, и цари произойдутъ отъ тебя. 7. И поставлю завѣтъ Мой между Мною и между тобою и между потомствомъ твоимъ послѣ тебя въ роды ихъ, завѣтъ вѣчный, что буду Богомъ тебѣ и потомству твоему послѣ тебя. 8. И дамъ тебѣ и потомству твоему послѣ тебя землю, въ которой ты живешь, всю землю Ханаанскую въ вѣчное владѣніе, и буду имъ Богомъ. 9. И сказалъ Богъ Аврааму: а ты завѣтъ Мой соблюдай, ты и потомство твое послѣ тебя въ роды ихъ.

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 15, 20 ‒ 16, 9

Авторы: проф. МДА, магистр богословия П. А. Юнгеров; проф. Киевской Духовной Академии, магистр богословия, священник А. А. Глаголев

20‒28. Мудрость в жизни и речи возвышает праведного, а нечестивые гибнут. С точки зрения истинной мудрости говорится о различных добродетелях и пороках, преимущественно в религиозной жизни. Здесь приводится не раз повторяемая мысль о том что дети, мудрые или неразумные ‒ источник гордости или огорчения для своих родителей: Сы́нъ премýдръ весели́тъ отцá, сы́нъ же безýменъ (глупый) подражáетъ (раздражает, оскорбляет, рус. синод.: пренебрегает) мáтерь свою́ (ст. 20), указывается различие, с точки зрения целесообразности, путей мудрого и нечестивого: Несмы́сленои стези́ скýдость умá (стези глупого лишены смысла), мýжъ же мýдръ исправля́а хóдитъ (разумный прямою дорогою ходит; ст. 21), и оттеняется благотворность совета многих мудрых людей: Прилагáетъ бо помышлéнiа не чтýщимъ сóньмищъ (пренебрегают рассуждениями не уважающие собраний), въ сердцихъ же совѣтныхъ (советующихся) пребывáетъ совѣ́тъ (ст. 22) и сила обдуманного слова: Не имать послýшати (не послушает) злы́и егó, ниже речетъ съвершена ничесоже дóбра и объщенiя (и не скажет чего-либо полезного и хорошего для общества; ст. 23). Затем поведение истинного мудреца освещается высшим светом веры в загробную жизнь: Путié животá размышлéнiя (пути жизни — помышления) разýмнаго, да уклони́вся (чтобы, уклонившись) отъ áда спасéтся (спастись; ст. 24). Ср. рус. синод.: Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу. «Всем известно, что есть ад и туда может попасть всякий за дела свои. Но не все помнят это и не так исправно живут, чтобы видна была забота уклониться от ада. Живут, как живется, на авось: авось как-нибудь и в ад не попадем. Где же разум наш? В житейских делах еще может сходить с рук авось, но в таком решительном деле, которое, однажды совершившись, пребудет во веки веков неизменным, авось обличает неразумность последней степени. Не кичись же, разум, своей разумностью, когда не помнишь этого и не предлагаешь нам помышлений жизни, как уклонившись от ада, спастись» (свт. Феофан Затворник).

Collapse )

Выражение монашеского миросозерцания. Беседа о Великом покаянном каноне

Автор: протоиерей Сергий Правдолюбов

Член Синодальной богослужебной комиссии, настоятель храма Живоначальной Троицы в Троицком-Голенищеве (Москва) протоиерей Сергий Правдолюбов об истории Великого покаянного канона святого Андрея Критского, его церковном бытовании, особенностях текста и возможностях перевода. Отец Сергий, мы с вами беседуем в преддверии последнего великопостного чтения Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского на утрени четверга пятой седмицы поста (в среду вечером). Великий канон занимает особое место в корпусе современных богослужебных текстов и по древности, размеру и стилистике заметно отличается от них. Какова история его возникновения? Хочу напомнить, что Великий канон изначально не создавался для повсеместного храмового употребления. Впервые он зазвучал в Константинополе во время известного землетрясения 790 года, когда жители города, объятые страхом, вышли на улицы и молились. Тогда монахини обители святого Патапия начали впервые читать Великий покаянный канон Андрея Критского, рукопись которого более ста лет хранилась в их монастырской библиотеке. Они чтили имя святого Андрея и потому прибегли к его творению. В этом же качестве покаянной службы бедствия Великий канон в течение недели читался одесситами во время Крымской войны 18531854 годов, когда английская эскадра заняла рейд Одессы с целью высадки десанта. В канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы один из английских кораблей внезапно подорвался на мине и получил повреждения. Высадка противника так и не состоялась, эскадра ушла. По благословению святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, в 1918 году был составлен Покаянный канон на ирмосы Великого канона святителя Андрея Критского. Этот канон читался по всем храмам Русской Церкви перед праздником Успения Пресвятой Богородицы. Святитель Тихон тогда призвал паству молиться об умиротворении страны и избавлении ее от бедствий, начало которых уже было очевидно для всех. Думаю, что преподобный Андрей, создавая покаянный канон, не ставил перед собой цели, чтобы этот гимнографический текст так торжественно и повсеместно исполнялся. Безусловно, канон предназначался для храма, в котором святитель служил, но того, что этот текст получит такую известность и знаменитость, думаю, автор совсем не предполагал. Я уже говорил, что это служба бедствия, но хотел бы добавить еще вот что. Монашеская традиция православного Востока Византии, Иерусалима, можно сказать, сама готовилась к канону, и канон стал выражением идеологии монашеского миросозерцания.

Collapse )

Покаяние — это вторая победа

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня наш Пост достигает вершины. «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя». Эти двадцать четыре покаянных стихиры звучали на вечерни. И сегодня вечером — Мариино стояние, когда мы услышим целиком Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. То что мы слышали в первые дни Поста, вновь предлагается нам, чтобы мы увидели, достигли ли мы покаяния Церкви. Когда путь подходит к концу, мы должны увидеть, куда мы пришли. Церковь предупреждает, что мы можем оказаться слепыми и глухими. Сколько раз приходилось мне за долгое священническое служение слышать на исповеди, как какая-нибудь бабушка, стоя перед Крестом и Евангелием, громко говорит, что нет у нее никаких грехов, что она пост соблюдает, молится, всем делает только добро. Когда кричит уже священник: «В чем же Вы каетесь, зачем Вы сюда пришли?» — она отвечает: «Я не слышу, я глухая». Докричаться уже невозможно. А если она еще к тому же и неграмотная (такое тоже случается), то и написать свои грехи не может. Но если бы она и была грамотная и с хорошим слухом, тоже нужно как-то докричаться. За всю жизнь Церковь не докричалась до нее, не услышала она, что самое главное в жизни. А теперь что делать? Христос говорит: «Я пришел спасать не праведников, а грешников». Потому что зачем праведников спасать — они и так уже спасенные, от чего их спасать, от праведности что ли? Но поскольку Христос пришел спасать всех, весь род человеческий, то ясно, какое разделение происходит между людьми, кто праведники и кто грешники. Поэтому Церковь и молится в течение всего Поста главной великопостной молитвой преподобного Ефрема Сирина, которая как печать всех наших коленопреклоненных молитв: «Господи, даруй ми зрети моя прегрешения». Мы постоянно напоминаем слова святых, что видеть свои грехи — это больше, чем видеть ангелов. Почему же больше? Потому что видеть свои грехи значит начать видеть, что совершает Христос. Это значит различать добро и зло на той глубине, где Крест Христов, где открывается наше спасение. Христос бесконечно милостив, Он богат богатством жизни Божественной. У Него полнота жизни. И Писание называет Его так же богатым милостью. Но Он не обогащает того, кто богат, кто считает, что у него всё уже есть. Он не просвещает того, кому кажется, что он и так все знает и не нуждается в просвещении. Он не протягивает руку к тому, кто считает, что он сам твердо стоит на ногах — он не спотыкается и не падает. Господь не дает утешения тому, кто считает, что у него и без Бога все хорошо. Хорошо ему в этом мире, какое ему еще нужно утешение?

Collapse )

Отбросить и выкинуть из душ несерьезность модернизма

Автор: Протоиерей Владимир Переслегин

Братия и сестры! Отличие чтения Великого Покаянного Канона на первой седмице Великого Поста от его чтения на пятой седмице состоит в том, что на пятой седмице нас судит Преподобная Мария Египетская. Она во всем как мы в отношении Православной Веры. И поэтому судит нас. Она, как и мы, крещена в детстве. Она, как и мы, знала те же догматические истины: что Единородный Сын Божий, Слово Отчее, воплотившись от Приснодевы Преблагословенной и Пречистой Богородицы Марии, отдал Свою Плоть на крестные муки ради искупления наших грехов и вечного спасения наших душ. Она, как и мы, знала, что эта расплата и спасение совершилось на Животворящем Древе. И она, как и мы, знала истины нравственного учения Христова. Знала, что блуд является смертным грехом. Но не верила в эти истины до своего покаяния. Нас судит серьезность, глубина, простота, однозначность и неповторяемость ее обращения. Обещание отречься от мира, обещанное и исполненное «только» в благодарность за возможность приложиться к Животворящему Кресту Спасителя! Какая душа. Нас судит ее серьезность. Она не просила великих знамений, исцелений. Просила только пропустить ее после трех или четырех попыток пройти в храм. Что это для современного Православного. Обрадовался, поблагодарил, вышел. И забыл. Каждый суди по себе. Нас будут судить наши многочисленные обещания и обеты, наши исповеди и покаяния, не исполненные и мгновенно или быстро забытые после отпущения нам грехов. Она дала одно слово Пречистой и этого одного слова и страха перед Поручительницей хватило на все страшно долгие 47 лет ее сверхъестественных подвигов. Какая великая душа. Какая серьезность и ответственность. Одно прикосновение благодати Божией произвело в ней полный, навсегда пересмотр всего смысла жизни и всего содержания жизни. Она дважды в жизни причастилась Святых Животворящих Тайн с интервалом в 47 лет. Нас будут судить сотни и тысячи Причастий, когда тех же Страшных Тайн причащались мы. Преподобная Мария на Том Свете обличит каждого из нас в несерьезности. В произвольном отношении к Святыне, основанном на переменчивом настроении и субъективном переживании, а не на вере в неизменную Истину, пригвождающей душу к страху Божию и дающей пищу покаянию. В недостаточно серьезном Причастии Тела и Крови Христовых, без тщательного, сосредоточенного, и поэтому длительного — припоминания Святых Страстей Господа Иисуса Христа подъятых Им за спасение наших душ. В забвении своего лобызания Креста на Исповеди. В неверии в реальность прощения исповеданных грехов. Преподобная дает образ невозможной для нас правды и точности перед Богом. Но эта абсолютно невозможная для нас серьезность окажется абсолютно обязательной для нас. Она абсолютно обязательна для каждого! И об этом громогласно предупреждает нас Православная Церковь, читая ее житие и соединяя его с Покаянным Каноном.

Наш Пост достигает вершины

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня наш Пост достигает вершины. «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя». Эти двадцать четыре покаянных стихиры звучат на вечерни. И сегодня вечером — Мариино стояние, когда мы услышим целиком Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. То, что мы слышали в первые дни Поста, вновь предлагается нам, чтобы мы увидели, достигли ли мы покаяния Церкви. Когда путь подходит к концу, мы должны увидеть, куда мы пришли. Церковь предупреждает, что мы можем оказаться слепыми и глухими. Сколько раз приходилось мне за долгое священническое служение слышать на исповеди, как какая-нибудь бабушка, стоя перед Крестом и Евангелием, громко говорит, что нет у нее никаких грехов, что она пост соблюдает, молится, всем делает только добро. А когда священник уже кричит: «В чем же Вы каетесь, зачем Вы сюда пришли?» — она отвечает: «Я не слышу, я глухая». Докричаться уже невозможно. А если она еще к тому же и неграмотная (такое тоже случается), то и написать свои грехи не может. Но если бы она была и грамотная, и с хорошим слухом, тоже нужно как-то докричаться. За всю жизнь Церковь не докричалась до нее, не услышала она, что самое главное в жизни. А теперь что делать? Христос говорит: «Я пришел спасать не праведников, а грешников». Потому что зачем праведников спасать — они и так уже спасенные, от чего их спасать, от праведности что ли? Но поскольку Христос пришел спасать всех, весь род человеческий, то ясно, какое разделение происходит между людьми — кто праведники и кто грешники. Поэтому Церковь и молится в течение всего Поста главной великопостной молитвой преподобного Ефрема Сирина, которая как печать всех наших коленопреклоненных молитв: «Господи, даруй ми зрети моя прегрешения». Мы постоянно напоминаем слова святых, что видеть свои грехи — это больше, чем видеть Ангелов. Почему же больше? Потому что видеть свои грехи ― значит начать видеть, что совершает Христос. Это значит различать добро и зло на той глубине, где Крест Христов, где открывается наше спасение. Христос бесконечно милостив, Он богат богатством жизни Божественной. У Него — полнота жизни. И Писание называет Его так же богатым милостью. Но Он не обогащает того, кто богат, кто считает, что у него всё уже есть. Он не просвещает того, кому кажется, что он и так все знает и не нуждается в просвещении. Он не протягивает руку тому, кто считает, что он сам твердо стоит на ногах — он не спотыкается и не падает. Господь не дает утешения тому, кто считает, что у него и без Бога все хорошо. Хорошо ему в этом мире, какое ему еще нужно утешение?

Collapse )

О звездном небе очищенного ума

Автор: Сергей Комаров

Великий пост можно уподобить бескрайнему океану. Его темные воды угрюмы и тяжелы для внешнего взора; однообразное движение его волн навевает скуку на душу поверхностную. Но если набраться мужества и погрузиться в эту пучину, картина изменится. Взгляду предстанет неисчерпаемая глубина, кипящая жизнью и изобилующая драгоценностями. Одним из таких сокровищ является Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, который питает нас яркими и незабываемыми библейскими образами покаяния, сокрушительно действующими на сердце. Каждый тропарь канона несет в себе бездну смысла. Рассмотрим один из них. «Иже в разбойники впадыи аз есмь помышленьми моими, весь от них уязвихся ныне, и исполнихся ран; но Сам ми представ Христе Спасе исцели», – пишет преподобный Андрей [Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. Среда, песнь 1, тропарь 4]. В этом тропаре угадывается евангельская притча о милосердном Самарянине. Святой Андрей сравнивает себя (а с собой и всех нас) с несчастным странником, впадшим в руки разбойников, избитым и покрытым ранами. Но как понять эти слова, если мы целы и не видим никаких разбойников? Присмотримся внимательно к тексту песнопения. «Иже в разбойники впадыи есмь аз» – каким образом? – «помышленьми моими». Действительно, начало всякого греха есть неверная мысль. Само слово «грех» изначально в русском языке означало ошибку, промах. Христианство наполнило это понятие новым содержанием. Грех есть «промах» мимо заповедей Божиих. Греховная мысль, нарушающая закон Божий, уводит человека от Бога и делает его легко уязвимым для мироправителей тьмы века сего... духов злобы поднебесных (см.: Еф. 6,12). Вот они – разбойники, истязающие странника (человечество).
Collapse )

Псалом девятнадцатый



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Олег Стеняев, священник Виктор Пасечнюк, протоиерей Андрей Ткачев, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
Въ коне́цъ, псало́мъ Давыдовъ, 19.
2 Услы́шитъ тя́ Госпо́дь въ де́нь печа́ли, защи́титъ тя́ и́мя Бо́га Иа́ковля.
3 Послетъ ти́ по́мощь от­ свята́го, и от­ Сiо́на засту́питъ тя́.
4 Помяне́тъ вся́ку же́ртву твою́, и всясожже́нiя твоя ту́чна бу́ди.
5 Да́ждь ти́ Госпо́дь пó сердцу тво­ему́, и ве́сь совѣ́тъ тво́й испо́лнитъ.
6 Возра́дуемся о спасе́нiи тво­е́мъ, и во и́мя Го́спода Бо́га на́­шего воз­вели́чимся, испо́лнитъ Госпо́дь вся́ проше́нiя твоя́.
7 Ны́нѣ позна́хъ, я́ко спаслъ есть Госпо́дь христа́ Сво­его́, услы́шитъ его́ съ небесе́ свята́го Сво­его́, въ си́лахъ спасе́нiе десни́ца Его́.
8 Сі́и на колесни́цахъ, и сі́и на ко́нихъ, мы́ же во и́мя Го́спода Бо́га на́­шего призове́мъ.
9 Ті́и спя́ти бы́ша, и падо́ша, мы́ же воста́хомъ и испра́вихомся.
10 Го́споди, спаси́ царя́, и услы́ши ны́, въ о́ньже де́нь а́ще призове́мъ Тя́.
Collapse )

Откровение. Глава шестнадцатая. Семь ангелов, изливающих семь чаш гнева Божия на землю

Автор: архиепископ Аверкий Таушев


В этой главе изображается суд Божий над врагами Церкви под эмблемой семи фиалов, или семи чаш гнева Божия, изливаемых семью Ангелами. Эмблема этих казней взята с казней, поражавших древний Египет, поражение которого было прообразом поражения лжехристианского царства, которое выше (11: 8) названо Египтом, а затем Вавилоном. Когда первый Ангел вылил чашу, «сделались жестокия и отвратительныя гнойныя раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его». Эта эмблема взята, видимо, с шестой казни, поразившей Египет. По объяснению некоторых, здесь надо понимать телесную эпидемию. По толкованию св. Андрея Кесарийского, гнойные раны — это «происходящая в сердцах отступников скорбь, мучащая их наподобие сердечного нагноения, ибо наказуемые Богом никакого облегчения не получат от обоготворяемого ими антихриста». Когда второй Ангел вылил свою чашу в море, вода в море сделалась как бы кровью мертвеца, и все одушевленное умерло в море. Здесь понимаются кровопролитные международные и гражданские войны (ст. 1‒3). Когда третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод, вода в них обратилась в кровь. «И услышал я», говорит Тайновидец, «Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков. Ты дал им пить кровь: они достойны того». «Отсюда видно, — говорит св. Андрей, — что над стихиями поставлены Ангелы». Здесь также идет речь о страшных кровопролитиях, которые произойдут перед кончиною мира во времена антихриста (ст. 4‒7).

Collapse )

Толкование на Апокалипсис. Глава шестнадцатая

Автор: иерей Даниил Сысоев

И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю (Откр. 16, 1). Ангелы не одинаковы по силе — низшие из них получают приказания от высших, которые, в свою очередь, получают откровения непосредственно от Бога. От Господа Бога и исходит громовой голос. В Евангелии от Иоанна голос, подобный грому, возвестил Сыну, что Отец прославил имя Свое и еще прославит: Тогда при­шел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин. 12, 28). Вот и здесь громовой голос Бога Отца, исходя из храма Божиего, возвещает, повелевает Ангелам: Идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю, то есть Бог говорит: «Все, при­шел конец!» Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сде­лались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его (Откр. 16, 2). Первая чаша гнева падает на тех людей, кото­рые приняли печать и поклонялись образу зверя — для них уже на земле наступает время наказания. А в случае самых страшных грехов Бог карает незамедлительно. Убийца святого Иакова Зеведеева, Ирод Агриппа I, был съеден червями (как и его отец Ирод Великий) вскоре после казни апостола.Collapse )

Особая роль женщины в христианстве. О прп. Марии Египетской. Высшая точкой Поста: «Марьино стояние»



Автор: Александр Дугин

О преподобной Марии Египетской. О чем нам говорит житие блудницы, ставшей христианской святой, и почему высшей точкой Великого Поста считается именно «Марьино стояние».
·     В описании поражают подробности на грани христианской морали, которые мы встречаем в этом каноне. Первая часть жития Марии Египетской о блуде, общении с мужским полом. Все это описывается с такими подробностями, что кажется – как такое можно читать во время Великого Поста? Но на самом деле эти подробности необходимы для контраста – чтобы показать, насколько глубоким может быть падение человека, и как можно в любой ситуации через обращение к полюсу Духа спастись и достичь святости.
·     В греческой культуре, и в византийской существовало предание: пик распущенности и греховного поведения женщины демонстрируют египтянки. О них ходили легенды, что у них было столько колец, сколько было возлюбленных, были предания о «сакральной проституции».
·     Но когда Мария Египетская рассказывает об этом после покаяния, она упоминает важную деталь: она не просто блудила с мужчинами, она была этому предана. Блуд был не просто способом зарабатывания денег (а Мария Египетская не брала денег), а становится служением плоти. Она жила в грехе, как в культе.
·     Когда она приехала в Иеросалим, она не смогла переступить порог храма. Ключ греха не подействовал. И в этот момент происходит переворот в ее сознании: метафизика плоти – это не ее судьба, это нечто низкое и постыдное. Настоящей преданности заслуживает небесное, чистое начало, воплощенное в иконе Пресвятой Богородице. И это озарение, переход – и есть смысл Великого Поста. После этого она исповедуется, и затем уходит в пустыню. Произошло настоящее чудо.
Collapse )

Мáрьино стояние



Великий покаянный канон Андрея Критского на Мáриио стояние с земными поклонами и отрывок из жития преподобной Мáрии. Канон читает иерей Иоанн Севастьянов. Житие — Председатель Ростовской Общины Николай Иванович Коротков. Среда вечер пятой седмицы Великого поста, 2017 год.

Collapse )