March 19th, 2020

Преподобный Аркадий Кипрский



Преподобный Аркадий Кипрский с юности всецело посвятил себя иноческим подвигам, подвизался на острове Кипр во времена императора Константина Великого (306‒337). Он был наставником святых мучеников Иулиана-врача и Еввула, казненных Юлианом Отступником (361‒363). Оплакав мученическую смерть своих учеников и предав земле их тела, преподобный Аркадий в скором времени сам мирно отошел ко Господу.

Преподобномученики Конон и сын его Конон



Святой преподобномученик Конон жил в Иконии (Малая Азия). Овдовев, он с семилетним сыном удалился в монастырь. Благочестивой жизнью святой сподобился помощи свыше ― он изгонял бесов, исцелял больных, давал слепым прозрение, проповедовал учение Христа среди язычников и обратил многих. Слух о нем дошел до правителя Дометиана, гонителя христиан. Святого Конона призвали на суд и заставляли принести жертву идолам, но проповедник не сдался и был предан истязаниям. На суд был доставлен и семнадцатилетний сын мученика ― диакон Конон. После того, как льстивыми уговорами и его не удалось заставить отречься от истинной веры, отца с сыном стали жестоко пытать: на раскаленном железном одре, обнаженных, их обливали горячим маслом, бросали в котел с кипящим оловом, серой и смолой, вешали вниз головой и опаляли смрадным дымом, но, хранимые силой Небесной, святые мученики оставались невредимыми. Пристыженные мучители в ярости изыскали страшный способ уничтожить проповедников ― перепилить их деревянной пилой. Узнав о таком приговоре, святые испросили время для молитвы и воззвали ко Господу: «Благодарим Тебя, Господи, что сподобил нас пострадать за Имя Твое! Молим Тебя, дай мир Церкви Твоей, посрами преследующих ее, утверди и умножь верующих в Тебя, нас же приими к Себе и дай покой душам нашим». И раздался глас Божий с неба, призывавший святых страдальцев. Осенив себя крестным знамением, святые мученики предали души Господу. Тотчас произошло землетрясение, и пали в городе все идольские капища. Монахи тайно похоронили тела мучеников в монастыре, где святые подвизались при жизни. Это произошло в царствование Аврелиана, в 270‒275 гг. Впоследствии мощи святых мучеников были перенесены в Италию, в город Ацерру (в Кампании).

Преподобный Иов Анзерский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Иов родился в Москве в 1635 году, был рукоположен во священника и стал духовником царя Петра Великого. Жертва клеветы, он был отправлен в изгнание на север, в Соловецкий монастырь. Там он предался суровому подвижничеству. Узнав, что Иов невиновен, царь хотел вернуть его в Москву, но блаженный отказался и попросил разрешения удалиться в Свято-Троицкий скит, расположенный на острове Анзер, в некотором удалении от монастыря. Вскоре Иов был избран игуменом скита, и вокруг него собралось около тридцати монахов. В 1710 году он принял великую схиму с именем Иисус (в честь Иисуса Навина) и удвоил аскетическое рвение. Но даже более, чем телесными подвигами, он стал известен внимательным отношением к болящим. Несколько лет спустя (1715) Пресвятая Богородица явилась ему в сопровождении преподобного Елеазара, основателя скита. Показав на один из холмов, Матерь Божия повелела водрузить там крест и основать церковь, посвященную Распятию, и новый скит, обещая преподобному Иову Свою помощь в этом начинании. Святой повиновался и отправился в путь, чтобы обосноваться на этом холме, который он назвал Голгофой. С ним был его духовный друг Паисий. Преподобный не жалея тратил средства, чтобы основать монастырь в этом диком месте. И Пресвятая, верная Своему обещанию, вновь явилась, чтобы извести источник. Община насчитывала двадцать монахов, когда преподобный Иисус почил о Господе в возрасте 85 лет (6 марта 1720 г.). Отходя ко Господу, он воскликнул: «Благословен Бог отец наших! И коль Он таков, у меня больше нет страха, но я оставляю мир сей с радостью!» Святой был почитаем народом на протяжении долгого времени. Его местное почитание было признано в 1999 г., а в августе 2000 г. принято всей Русской Церковью.

Сорок два мученика Аморийских

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

К 838 г., когда Бог обратил Свой гнев против императора-иконоборца Феофила (829–842), багдадский халиф во главе мощной армии сарацинов одержал яркую победу над византийцами и осадил город Аморий в Верхней Фригии. Через три дня он захватил город с помощью изменников. Халиф предал мечу всех его жителей, невзирая на то, держали они в руках оружие или нет, а также погубил множество сельских жителей из окрестностей, которые нашли в Амории убежище. Он не пощадил никого, кроме сорока двух главных военачальников, — все они были знатными людьми, доблестными и благородного происхождения. Халиф отправил их, закованных в тяжелые цепи, в Сирию, где заключил в сумрачную и зловонную темницу. У христиан не было иного питья, кроме собственных слез. Что же касается пищи, то, чтобы выжить, им приходилось довольствоваться несколькими жалкими кусками хлеба, которые тюремщики бросали им время от времени или позволяли просить на улице. Их тело и одежду пожирали черви, они не могли видеть друг друга в постоянной темноте, они были истощены и крайне ослабели. Но несмотря на все это, мученики не теряли мужества и благородства души, сопротивляясь всем попыткам заставить их отречься от веры. Халиф считал пустяком завоевание очередного города по сравнению с завоеванием душ. Поэтому он обещал им жизнь даже в том случае, если они согласятся всего лишь притвориться, что приняли ислам, и предстанут на общественной молитве вместе с ним. Мученики отвечали посланным: «А вы поступили бы так, будь вы на нашем месте?» — «Конечно, — ответили мусульмане, — потому что нет ничего дороже свободы». — «Коль скоро речь идет о вере, — заявили христиане, — мы не примем совета от тех, кто нетверд в своей!» Collapse )

Шестоковская (Шелтомежская) икона Божией Матери

Явилась в середине XVIII столетия в Москве, в семье некоего Николая Димитриевича Скрипицына. Однажды служанка, которую называли блаженной, во сне увидела, что в печной трубе сокрыта икона Пресвятой Богородицы. Домашние не обратили внимания на ее рассказ об этом удивительном сне, пока на другой день на шесток печи не упал сверток холста. В нем находился довольно большой (примерно 2 на 1,5 метра) образ Богоматери. На правой руке Матери Божией был виден след ожога, свидетельствующий о том, что, побывав в огне, святыня чудом не сгорела. Драгоценная икона, получившая название Шестоковская (от слова шесток), была благолепно украшена домочадцами и почиталась с глубочайшим благоговением. Хозяин дома перед своей кончиной передал ее в благословение детям. Еще в 1779 году секунд-майор Скрипицын просил в 1779 году у Тверского епископа Арсения благословения устроить каменный храм в принадлежащем ему селе Шелтомежи Кашинского уезда Тверской губернии, вместо деревянного, построенного еще в 1686 году. Родовая икона Шестоковской Божией Матери, перешедшая к детям его, была долгое время предметом споров и судебной тяжбы между наследниками, оставаясь при том известной местной святыней, от которой изливались великие чудотворения. Пред ней совершались молебны, с крестными ходами носили ее далеко за пределы Тверской епархии, для исцеления больных и одержимых злыми духами. Не решив, кому же должна принадлежать эта святыня, в 1851 году наследники передали чудотворную икону в церковь села Шелтомежи Кашинского уезда Тверской губернии, отчего она и получила второе название Шелтомежская. В 1887 году в честь чудотворной иконы в селе Шелтомежи была основана Шестоковская Вознесенская женская обитель.

Обретение Честного Креста и гвоздей св. равноапостольной царицею Еленою во Иерусалиме (326)

Римские императоры-язычники пытались полностью уничтожить в человечестве воспоминания о священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Император Адриан (117‒138) приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень и на искусственном холме поставить капище языческой богини Венеры и статую Юпитера. На это место собирались язычники и совершали идольские жертвоприношения. Однако через 300 лет Промыслом Божиим великие христианские святыни ‒ Гроб Господень и Животворящий Крест были вновь обретены христианами и открыты для поклонения. Это произошло при равноапостольном императоре Константине Великом (память 21 мая), первом из римских императоров, прекратившем гонения на христиан. Святой равноапостольный Константин Великий (306‒337) после победы в 312 году над Максентием, правителем Западной части Римской империи, и над Ликинием, правителем Восточной ее части, в 323 году сделался единодержавным правителем огромной Римской империи. В 313 году он издал так называемый Миланский эдикт, по которому была узаконена христианская религия и гонения на христиан в Западной половине империи прекратились. Правитель Ликиний, хотя и подписал в угоду Константину Миланский эдикт, однако фактически продолжал гонения на христиан. Только после его окончательного поражения и на Восточную часть империи распространился указ 313 года о веротерпимости. Равноапостольный император Константин, содействием Божиим одержавший в трех войнах победу над врагами, видел на небе Божие знамение ‒ Крест с надписью «Сим победиши». Горячо желая отыскать Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, равноапостольный Константин направил в Иерусалим свою мать, благочестивую царицу Елену (память 21 мая), снабдив ее письмом к Патриарху Иерусалимскому Макарию.

Collapse )

Икона Божией Матери, именуемая «Благодатное Небо» или «Что Тя наречем»

Чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Благодатное Небо», находится в иконостасе Московского Архангельского собора Кремля, в нижнем ряду иконостаса, слева от Царских врат. Пресвятая Богородица, держащая на руках Предвечного Младенца, изображена в полный рост и в окружении ярко-красной мандорлы с исходящими от нее сияющими лучами, на Её левой руке – Младенец Иисус. На главе Царицы Небесной – корона. Подобная же корона венчает главу Богомладенца. Множество лучей, образующих золотое сияние, исходит от Матери и Младенца. Это сияние замкнуто в пурпурной сфере, символизирующей Божественную славу. Вся икона озарена светом неземной красоты, являясь как бы окном в иной мир. Иконографическое изображение Пресвятой Богородицы, под ногами Которой первоначально был изображен лунный серп, иллюстрирует слова Откровения Иоанна Богослова: И явилось на небе великое знамение – жена, облечённая в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд... И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его (Откр. 12, 1, 5). У иконы есть и другое название: «Что Тя наречем». Оба названия иконы восходят к Богородичну 1-го часа, начертанного по краю сияния, исходящего от Божией Матери: «Что Тя наречем, о Обрадованная? Небо, яко восияла еси Солнце Правде. Рай, яко возрастила еси цвет нетления; Деву, яко пребыла еси нетленна; Чистая Матерь, яко имела еси на руку Сына всех Бога. Того моли спастися душам нашим». Collapse )

Ченстоховская икона Божией Матери, или Непобедимая Победа

Ченстоховская икона Божией Матери относится, по преданию, к тем 70-ти иконам Пресвятой Богородицы, которые написал святой евангелист Лука. Она была написана в Иерусалиме, в Сионской горнице, и хранилась первоначально в Иерусалиме у Иоанна Богослова. В 6667 годах, во время нашествия римских войск под предводительством Веспасиана и Тита, христиане бежали в местечко Пеллу. Вместе с другими святынями они сохраняли в пещерах и Ченстоховский образ Богоматери. В 326 году, когда святая царица Елена ходила в Иерусалим для поклонения святым местам и обрела Крест Господень, она получила в дар от христиан эту икону, привезла ее в Константинополь и поставила во дворцовой часовне, где святыня находилась в течение пяти веков. В X веке иконой этой благословили на брак с князем Владимиром царевну Анну, которая увезла ее в Киев. Затем чудотворный образ с великой честью был принесен основателем города Львова (Лемберга; 12681270), галицко-волынским князем Львом Даниловичем, и помещен в Бельзском замке под ведением православного духовенства. Впоследствии, при завоевании Западной Украины поляками, чудотворная икона досталась польскому правителю князю Владиславу Опольскому. Татары, вторгнувшись в пределы России, осадили замок Бельз. Уповая на помощь Матери Божией, князь Владислав вынес святыню из церкви и поставил на городской стене. Пронзенный вражеской стрелой, чудотворный образ сохранил навсегда следы истекшей крови. Спустившаяся тогда на татарское войско вредоносная мгла заставила их снять осаду замка и удалиться в свои пределы. Заступница Небесная в сонном видении повелела князю перенести чудотворную икону на Ясную гору Ченстоховскую.

Collapse )

Обретение Честного Креста. Православный календарь на 19 марта

Автор: Михаил Тюренков
19 марта (6 марта по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Четверг 3-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение – невареная постная пища без растительного масла (послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). В Русской Православной Церкви сегодня совершается празднование в честь Обретения Честного Креста и гвоздей святой равноапостольной царицею Еленою во Иерусалиме, а также память нескольких десятков святых и трех святынь. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Мученикам Аморрейским: Книга пророка Исаии: Ис. 43, 9‒14

Авторы: свт. Иоанн Златоуст; магистр богословия А. И. Покровский; профессор Павел Юнгеров

Вси́ язы́цы (народы) собра́шася вку́пѣ (вмѣстѣ), и (пусть) соберу́т­ся кня́зи от­ ни́хъ. Кто́ совѣсти́тъ сé (возвѣститъ сіе)? или́ éже испе́рва (что было въ началѣ) кто́ совѣсти́тъ (возвѣститъ) ва́мъ? Совершенно никто не мог когда-либо возвестить этого, т. е. того, что произойдет с ними. Вам принадлежит возвещение о том, что касается вас и иных, а тем не принадлежит возвещения даже о том, что касается их. Итак, кто сможет все это возвестить? «Пусть представят свидетелей от себя», ― как бывает на суде; «и оправдаются». Если они смогут показать свое право и будут говорить правду, то Я не боюсь исследования и не оставлю без внимания. «Пусть представят свидетелей от себя», если они таковых имеют, людей ли, каковы суть пророки и вы, потерпевшие наказания, или книги, в которых Я говорил прежде о многом и исполнил. Смотри, Он скромно и без всякого насилия показывает право! Итак, после того как Он обличил теперь врагов, Он обращается с речью к евреям (Златоуст). Как поставленный вопрос, так и все содержание данного стиха близко напоминает 26 ст. 41-й главы. Предметное содержание его ― речь об явлении Отрока Господня, об отвержении иудейства и обновлении язычества. Пророк и задает здесь вопрос, мог ли кто-либо из представителей иудейства или язычества все это предвидеть и предсказать одним чисто естественным путем? Разумеется, нет: никто из них не в состоянии был ни сделать подобного предсказания, ни тем более удостоверить его правильность.
Collapse )

Мученикам Аморрейским: Книга Премудрости Соломони: Прем. 3, 1‒9; 5, 15 ‒ 6, 3

Автор: преподаватель Петербургской Духовной Семинарии, кандидат богословия, П. С. Тычинин

Пра́ведныхъ душá въ руцѣ́ Бо́жiи. Речь идет о душах умерших праведников, что ясно из противоположения их судьбы участи нечестивых. Нечестивые «испытывают смерть», души праведных «в руке Божией», т. е. пользуются особым благоволением, покровительством Божиим (см. Прем. 7: 16, Ис. 31: 6; Лк. 23: 46). Не прико́снет­ся и́хъ му́ка: разумеются мучения по смерти (ср. Лк. 16: 23). Непщева́ни бы́ша во о́чiю безу́мныхъ умрети (они казались… умершими), вмѣни́ся злоба исхо́дъ и́хъ, т. е. смерть, и от­ наше́­ст­вiя сокруше́нiе, они́ же су́ть въ ми́рѣ. Только во мнении неразумных смерть праведных считалась уничтожением, в действительности же это есть только переход к высшей блаженной жизни. По смерти праведные «пребывают в мире». Пребывание в мире означает прежде всего состояние свободное от земной печали, см. Евр. 3: 11; Откр. 14: 13; а затем ― с положительной стороны ― блаженство в Боге. 4‒9. Как смерть, так и земные страдания праведных обычно нечестивыми считаются за постигшие их божественные наказания (4 ст.), в то время, как они (страдания) имеют совершенно другие цели (5‒6): хотя сами праведники на земле и гибнут, но дела их служат к их торжеству и прославлению (7‒9 ст.). Collapse )

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 11, 10 ‒ 12, 2

Авторы: П. Юнгеров; А. Лопухин

10–14. Участники Царства Мессии. Участниками в Царстве Мессии явятся сначала языческие народы, а потом возвращенные из разных стран, где они были в плену, иудеи и израильтяне, которые притом будут вполне мирно жить в этом Царстве. 10. И бýдетъ въ тóй дéнь кóрень Иессéовъ, и воставля́емы (восстанет) владѣ́ти странáми (народами), къ нему страны́ надеются, и бýдетъ покóй Егó чистъ (по­кой Его будет слава). Корень Иессеев. По изъяснению апостола Павла (Рим. 15, 12), под Отраслью и Корнем Иессея в стихах 1–10 разумеется Христос. Так называет теперь пророк Мессию, Которого выше назвал отростком корня Иессеева, потому, что Мессия действительно составил собою основу или корень, на котором покоилось благосостояние всего дома Иессеева или династии Давыдовой. Восстанет – Своей собственной, внутренней, Божественной силой. Пророк указывает здесь и на царское, и на пророческое служение Мессии, Который вообще будет руководителем прежде всего для языческих народов (goim – народы языческие). Покой Его – место Его пребывания, то есть Церковь Христова (см.: Еф 1:22–23). Слава, то есть будет славной (см.: Ис 60:5). И апостол Павел в Послании к римлянам говорит, что сначала в Царство Христово должна войти полнота язычников (см.: Евр 11:25). 11 И бýдетъ въ тóй дéнь, при­­ложи́тъ Госпóдь яко показáти рýку (Го­с­по­дь снова явит руку) Свою́, и воз­ревновáти остáнку прóчему (Свою ревность о небольшом остатке) людéй, еже áще остáнетъ​(ся) отъ­ Асирíи и от­ъ Еги́пта, и Вавилóна, и Еѳióпiя, и от­ъ Елами́ти, и отъ­ сóлнечныхъ востóкъ (на востоке солнца), и отъ­ Аравíи [и от­ъ островóвъ морски́хъ]. Снова явит руку: первое искупление Израиля из Египта совершилось при Моисее. Теперь пророк говорит, что Господь во второй раз совершит Своей всесильной рукой такое же искупление.
Collapse )

Толкование на пророка Исаию. 11, 10 ‒ 12, 2

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

11, 10. И будетъ в тои день. Видишь ли, когда все это должно было исполниться? Потом пророк говорит: кóрень Иессéовъ, и воставля́емы владѣ́ти странáми, къ нему страны надеются, и бýдетъ покóй Егó чистъ. Кто надеялся на Зоровавеля или Езекию? И бýдетъ покóи Егó. Кого? Мы не знаем, чтобы это исполнилось на ком-либо ином; но на Христе, конечно, исполнилось: и бýдетъ покóй Егó слава, т. е., гроб, в котором Он был погребен, который всегда почитается и прославляется. И бýдетъ въ тóй дéнь, при­­ложи́тъ Госпóдь яко показáти рýку Свою́. Въ той день, то есть во время Пришествия Христова, исполнится это, когда Он, побуждаемый ревностью, опять соберет остаток прочих людей, еже áще остáнетъ отъ­ Аси́рiи. Видишь ли, что все это совершит ревность Божия? 12–13. И воз­дви́гнетъ знáменiе въ страны́, и съберéтъ поги́бшая Изрáилевы, и расточéн­ныя Иýдины соберéтъ отъ­ четы́рь углъ земли́. И от­ымет­ся рвéнь отъ Ефрéма, и врази́ Иýдины поги́бнутъ: и Ефрéмъ не воз­ревнýетъ Иýдѣ, и Иýда не зазритъ Ефрéма. Хотя Иуда был не велик и заключал в себе только два колена, однако к нему перешло царство. Потом указывается на поражение египтян, имевшее быть после возвращения из плена, когда некоторые будут поражены, а иные – покорены. 16. и бýдетъ проходъ лю́демъ Мо­и́мъ остáв­шимъ въ Еги́птѣ, и бýдетъ Изрáилю я́ко и дéнь егдá изы́иде изъ Еги́пта: упоминаются прежние, бывшие с ними, происшествия. 12, 1. И речéши въ тои́ дéнь: благословлю́ Тя́ Гóсподи, и́мже разгнѣ́ва­ся на мя́, и от­врати́ я́рость Свою́ от­ъ менé и поми́лова мя́ (Ис. 12:1). Нам всегда должно благодарить Бога, как прогневавшегося, так и примирившегося с нами, потому что из такового гнева происходит совершенное примирение. Сé, Бóгъ мóй Спáсъ мóй Господь, уповáя бýду къ Нему, и не убою́ся. Этим пророк указывает на некоторый долг, который мы погасили, и потому теперь стали веселыми. Уповáя бýду къ Нему (на Него): Бог этого ищет от нас больше всего. И ныне, что, говорит, просит Господь, Бог твой, от тебе: точию еже боятися, любити и хранити заповеди Его (Втор. 10:1213). Занé слáва моя́ и хвалá Госпóдь, бы́сть ми́ на спасéнiе: Он не только спасает, но также отличает и прославляет.

Отец Даниил Сысоев: Книга пророка Исаии, глава десятая и одиннадцатая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ис. 11, 10 ‒ 12, 2) нначинается на 51-й минуте записи (50:20). Текст Книги пророка Исаии (перев. Юнгерова): 10. И будетъ въ тотъ день корень Іессеевъ, и возстанетъ владѣть народами, на Него народы надѣяться будутъ и покой Его будетъ — слава [по изъясненію апостола Павла (Рим. 15, 12), подъ Отраслiю и корнемъ Іессея въ 1‒10 ст. разумѣется Ісусъ Христосъ]. 11. И будетъ въ тотъ день: Господь снова явитъ Свою руку, Свою ревность о небольшомъ остаткѣ народа, какой останется у Ассиріянъ, и въ Египтѣ, и въ Вавилонѣ, и въ Еѳіопіи, и у Еламитовъ, и на востокѣ солнца, и въ Аравіи, и на островахъ морскихъ. 12. И подниметъ знамя народамъ, и соберетъ погибшихъ Израильтянъ, и разсѣянныхъ Іудеевъ соберетъ отъ четырехъ концевъ земли. 13. И прекратится зависть Ефрема, и враги Іуды погибнутъ. Ефремъ не будетъ завидовать Іудѣ, и Іуда не оскорбитъ Ефрема. 14. И понесутся на корабляхъ иноплеменниковъ, одновременно овладѣютъ моремъ и живущими къ востоку солнца, и Идумеей, и прежде всего наложатъ руки на Моава, и сыны Аммона первые покорятся. 15. И осушитъ Господь море Египетское и наложитъ руку Свою на рѣку [Нилъ] въ сильномъ вѣтрѣ и разобьетъ ее на семь потоковъ [εἰς ἑπτὰ φάραγγας — букв. на семь ущелій (слав. дебри) или долинъ], такъ что въ обуви можно будетъ переходить ее. 16. И будетъ путь народу Моему, оставшемуся въ Египтѣ [по евр. тексту и компл. изд.: въ Ассиріи; а по слав. и обычному чтенію у LXX: въ Египтѣ], Израилю, какъ въ день исхода его изъ земли Египетской [Исх. 14 гл.]. Collapse )

Книга Бытия. Начало, возрастание и уменьшение потопа. На вечерне: Быт. 7, 11 ‒ 8, 3

Автор: А. П. Лопухин

Начало, возрастание и продолжение потопа. 11 Въ 6 со́тное 1-е лѣто жи́тїя Но́ева вто́раго мѣ́сяца въ 27 день. Въ сїи день разъверзо́шася вси́ исто́чницы бездныя и хля́би (глубины) небѣ́сныя отъверзо́шася: в 601-й год жизни… во второй месяц, в семнадцатый [27-ой] день месяца… У евреев было два года: один — священный, начинавшийся с месяца нисана (март-апрель), другой — гражданский, начинавшийся с месяца тишри (сентябрь-октябрь). Более определенные указания на существование первого начинаются лишь с эпохи Моисеева законодательства, почему ученые обычно и думают, что в раннейшую эпоху существовало лишь одно, гражданское время исчисления, начинавшееся со времени осеннего равноденствия. Основываясь на этом, можно полагать, что потоп начался семнадцатого мархешвана, что, по нашему исчислению, падает на самые первые числа ноября месяца. Источники великой бездны… Этим именем, очевидно, обозначена вода, заключенная внутри земной коры, которая, вероятно, особым действием вулканических сил в громадном количестве вышла на поверхность. Окна небесные отворились… Это — наглядный и сильный образ ниспадения обильных дождевых потоков, находящийся в полном соответствии с библейским воззрением на самую небесную твердь, которую семиты представляли себе в форме сплошного шатра или крова, распростертого над землей.

Collapse )

Читаем Библию вместе — книга Бытия, глава 7



Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 7, 11 – 8, 3) начинается на 6-й минуте записи (05:14). Текст Книги Бытия (перевод профессора Юнгерова): 11. Въ шестисотый годъ жизни Ноя, во второй мѣсяцъ, въ двадцать седьмой день мѣсяца, въ тотъ день разверзлись всѣ источники бездны и отверстія [греч. ϰαταρράϰτοι — слав. хляби, каналы и «собранія» водъ: ср.: Быт. 1, 7] небесныя открылись. 12. И былъ дождь на землѣ сорокъ дней и сорокъ ночей. 13. Въ этотъ [двадцать седьмой] день вошли Ной, Симъ, Хамъ, Іафетъ, сыны Ноевы, и жена Ноева, и три жены сыновъ его, съ нимъ въ ковчегъ. 14. И всѣ звѣри земные [слав. земніи соотв. τῆς γῆς — въ некотор. Спискахъ и у Ѳеот., а въ др. нѣтъ] по роду и всѣ скоты по роду, и всякій гадъ, движущійся по землѣ, по роду и всякая птица пернатая, по роду своему. 15. Вошли къ Ною въ ковчегъ по два, мужескаго пола и женскаго, отъ всякой плоти, въ коей есть духъ жизни. 16. И вошедшіе, мужескій полъ и женскій отъ всякой плоти, вошли къ Ною въ ковчегъ, какъ заповѣдалъ Господь Богъ Ною. И затворилъ Господь Богъ ковчегъ со внѣ его. 17. И былъ потопъ сорокъ дней и сорокъ ночей на землѣ, и увеличилась вода, и подняла ковчегъ, и высоко стояла [греч. ὑψώϑηвозвысися и 24 ст.] надъ землею. 18. И прибывала вода и увеличивалась быстро по землѣ, и носился ковчегъ поверхъ воды. 19. И чрезвычайно прибывала вода на землѣ, и покрыла всѣ горы высокія, которыя были подъ небомъ. 20. На пятнадцать локтей вверхъ поднялась вода и покрыла всѣ высокія горы. 21. И умерла всякая плоть, движущаяся по землѣ, птицы, и скоты, и звѣри, и всякій гадъ движущійся по землѣ, и всякій человѣкъ. 22. И все имѣющее духъ жизни и все [слав. ср. р. все еже соотв. πᾶν ὃ — ват., text. rec., а въ алекс. м. р. πᾶς ὅς], что было на сушѣ, умерло. 23. И истреблено было все живущее [греч. ἀνάστημα — слав. востаніе, что стоитъ и движется], что было на лицѣ всей земли, отъ человѣка даже до — скота, и — гадовъ, и — птицъ небесныхъ, — истреблено было съ земли. И остался одинъ Ной и бывшіе съ нимъ въ ковчегѣ. 24. И стояла вода высоко на землѣ сто пятьдесятъ дней [Т. е. на своемъ самомъ высокомъ горизонтѣ находилась, покрывъ на 15 локтей самыя высокія горы (20 ст.) и еще выше долины и ровныя мѣста. При переводѣ 17 и 24 ст. держимся соображеній проф. Я. Богородскаго]. Collapse )

Беседы на Книгу Бытия. Всемирный потоп: две кончины мира; признаки кончины века; новая жизнь

Автор: протоиерей Олег Стеняев

В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей (Быт. 7, 11‒12). Это был гнев Божий, – очистительный потоп. Но прежде чем начался потоп, затворил Господь за ним [ковчег] (Быт. 7, 16), то есть когда Ной с сыновьями и женами, животными чистыми и нечистыми вошел, двери ковчега закрылись, и уже никто более не мог войти туда. Так сказано: кому Бог закроет, то уже никто не откроет, а кому Бог откроет, то уже никто не закроет (см.: Откр. 3, 7). И наступит день, когда уже нельзя будет стать православным, когда начнется Великий Суд над грешниками. Многие тогда будут искать, где покаяться, где причаститься, но уже не найдут – поздно будет! Затворит Господь. Две кончины мира. Признаки кончины века. Почему нам, живущим в ХХI веке, так важно говорить о Всемирном потопе? В Евангелии от Матфея читаем: Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 37‒39). Вот почему нам надо внимательно изучать все, что было с допотопными людьми. У святого апостола Петра сказано, что первый мир погиб в воде, а второй мир погибнет в огне. Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (см.: 2 Пет. 3, 6‒7). То есть гнев Божий на второй мир будет еще страшнее, чем на первый. Говоря о Всемирном потопе, мы все время будем помнить о грядущем дне Сына Человеческого.

Collapse )

Гибель первого мира: Бытие, главы 7‒8. Беседы 7 и 8 на Книгу Бытия






Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 7, 11 – 8, 3) начинается на 37-й минуте записи (36:24). Текст Книги Бытия: 11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый [27] день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; 12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. 13 В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. 14 Они, и все звери [земли] по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, 15 и вошли к Ною в ковчег по паре [мужеского пола и женского] от всякой плоти, в которой есть дух жизни; 16 и вошедшие [к Ною в ковчег] мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему [Господь] Бог. И затворил Господь [Бог] за ним [ковчег]. 17 И продолжалось на земле наводнение сорок дней [и сорок ночей], и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею; 18 вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод. 19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; 20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись [все высокие] горы. 21 И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; 22 все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. 23 Истребилось всякое существо, которое было на поверхности [всей] земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге. 24 Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.
Collapse )

Бытие: 7, 11 ‒ 8, 3



Авторы: священник Олег Стеняев; профессор Павел Юнгеров

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 7, 11 ‒ 8, 3) начинается на 15-й минуте записи (14:46). Текст Книги Бытия (перевод профессора Юнгерова): 11. Въ шестисотый годъ жизни Ноя, во второй мѣсяцъ, въ двадцать седьмой день мѣсяца, въ тотъ день разверзлись всѣ источники бездны и отверстія [греч. ϰαταρράϰτοι — слав. хляби, каналы и «собранія» водъ: ср.: Быт. 1, 7] небесныя открылись. 12. И былъ дождь на землѣ сорокъ дней и сорокъ ночей. 13. Въ этотъ [двадцать седьмой] день вошли Ной, Симъ, Хамъ, Іафетъ, сыны Ноевы, и жена Ноева, и три жены сыновъ его, съ нимъ въ ковчегъ. 14. И всѣ звѣри земные [слав. земніи соотв. τῆς γῆς — въ некотор. Спискахъ и у Ѳеот., а въ др. нѣтъ] по роду и всѣ скоты по роду, и всякій гадъ, движущійся по землѣ, по роду и всякая птица пернатая, по роду своему. 15. Вошли къ Ною въ ковчегъ по два, мужескаго пола и женскаго, отъ всякой плоти, въ коей есть духъ жизни. 16. И вошедшіе, мужескій полъ и женскій отъ всякой плоти, вошли къ Ною въ ковчегъ, какъ заповѣдалъ Господь Богъ Ною. И затворилъ Господь Богъ ковчегъ со внѣ его. 17. И былъ потопъ сорокъ дней и сорокъ ночей на землѣ, и увеличилась вода, и подняла ковчегъ, и высоко стояла [греч. ὑψώϑηвозвысися и 24 ст.] надъ землею. 18. И прибывала вода и увеличивалась быстро по землѣ, и носился ковчегъ поверхъ воды. 19. И чрезвычайно прибывала вода на землѣ, и покрыла всѣ горы высокія, которыя были подъ небомъ. 20. На пятнадцать локтей вверхъ поднялась вода и покрыла всѣ высокія горы. 21. И умерла всякая плоть, движущаяся по землѣ, птицы, и скоты, и звѣри, и всякій гадъ движущійся по землѣ, и всякій человѣкъ. 22. И все имѣющее духъ жизни и все [слав. ср. р. все еже соотв. πᾶν ὃ — ват., text. rec., а въ алекс. м. р. πᾶς ὅς], что было на сушѣ, умерло. 23. И истреблено было все живущее [греч. ἀνάστημα — слав. востаніе, что стоитъ и движется], что было на лицѣ всей земли, отъ человѣка даже до — скота, и — гадовъ, и — птицъ небесныхъ, — истреблено было съ земли. И остался одинъ Ной и бывшіе съ нимъ въ ковчегѣ. 24. И стояла вода высоко на землѣ сто пятьдесятъ дней [т. е. на своемъ самомъ высокомъ горизонтѣ находилась, покрывъ на 15 локтей самыя высокія горы (20 ст.) и еще выше долины и ровныя мѣста; при переводѣ 17 и 24 ст. держимся соображеній проф. Я. Богородскаго]. 

Collapse )

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 10, 1‒22

Авторы: П. Юнгеров; А. Лопухин

С гл. 10 начинаются собственно «Притчи Соломона» (Притч 10, 1), о характере общем содержании, назначении и цели которых было сказано в начале книги Притчей (Притч. гл. 1, ст. 2‒6). Там указывается как цель настоящего собрания притчей, — книги Притчей, так и свойство разных видов притчей, чем вместе сжато определяется целое содержание всей книги. И прежде всего притчи дают познание премудрости и учения. «Так как язычники (еллины) утверждают, что они имеют мудрость, и еретики думают, что они имеют знание, то Соломон показывает в чем состоит истинная мудрость и истинное знание, чтобы кто-нибудь, увлекшись сходным названием мудрости, не впал в мудрования язычников и еретиков». Услышав его Божественные изречения, всякий мудрый будет еще премудрее (свв. Афанасий Великий и Иоанн Златоуст). Мудрость (σοφία), по филологическому составу еврейского слова, означает твердость, основательность (собств. сгущенность, πυκνοτης), затем высшее разумение жизни и вещей в их существе, наконец, умение располагать жизнь свою сообразно с этим знанием, нормально определять отношения к Богу и ближнему и через то получить счастье жизни. Очевидно, «мудрость» шире всех следующих понятий и включает их в свой объем. Практическую сторону «мудрости» представляет «учение» или «наставление», слав. — наказание (παιδεία, disciplina) — вся система воспитательных мер, не исключая и карательных. «Мудрость» и «учение» неразрывно связаны друг с другом, причем второе является следствием первой. В книге Притчей, далее, заключается разумение словес или изречений мудрости (δρόνησις, prudentia, евр. бина по коренному значению своему включает в себе момент различения — напр., между добром и злом, мудростью и глупостью, высшим и низшим, полезным и вредным), то есть (по свв. Афанасию Великому и Иоану Златоусту) «приобретение познания о едином истинном Боге». Что касается язычников, то одни из них богом называли вещество, а другие уподобили его идолам; находятся, также, в заблуждении и еретики касательно истинного Бога. Против них-то Соломон и излагает истинное понятие о Боге, говорит о Его неизреченности; о Промысле; о правосудии, о миротворении говорит не просто, но утверждает, что Господь все сотворил Словом Своим и премудростью, так как свойство истинного Бога составляет то наипаче, что Он есть Отец Сына.
Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Книга Притчей Соломоновых, часть (глава) десятая



Автор: священник Даниил Сысоев

Глава десятая. Добро не смешивается со злом. Приступая к изучению десятой главы Книги Притчей Соломоновых, скажу несколько слов о предыдущем тексте и о том, что нам предстоит читать. До девятой главы включительно была вводная часть, где речь шла об опознании персонажей книги, а именно Божественной Премудрости и ее противоположности ‒ великой блудницы, сбивающей людей с истинного пути. Разделение этих двух путей – пути Бога и Мудрости и пути женщины безумия и разврата лежит в основе всей Библии и, в частности, в Книги Притчей. Начиная с десятой главы, все последующие главы дают практические советы для нашей обыденной жизни. По этой причине Книга Притчей всегда предлагалась людям, которые готовились к святому Крещению. Также в обязательном порядке по ней учили нормам христианской жизни в школах. И это было правильно. К таким поучительным книгам можно причислить и Книгу Премудрости Соломона и особенно Книгу Премудрости Иисуса сына Сирахова. Считалось, что юноша должен учиться взрослой жизни, жизни мудрой, по этим книгам. Эти три библейские книги и мы должны рассказывать своим детям, особенно подросткового возраста.
Collapse )

Псалом седьмой



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Олег Стеняев, протоиерей Андрей Ткачёв, священник Виктор Пасечнюк, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова. Псало́мъ Давыдовъ, 7, его́же воспѣ́тъ Го́сподеви (который онъ воспѣлъ Господу) о словесѣ́хъ Хусі́евъ, сы́на Емені́ина (по поводу словъ Хусія, сына Іеменіина [по снесеніи съ 2 Цар. 17 гл., толковники разумѣютъ совѣтъ Хусія Авессалому, сохранившій жизнь Давиду и разрушившій планъ Ахитофела. См.: 2 Цар. 17, 5‒22]. 2 Го́споди Бо́же мо́й на Тя́ упова́хъ (на Тебя я уповалъ), спаси́ мя от­ всѣ́хъ гоня́щихъ мя́, и изба́ви мя́, 3 да не когда́ похи́титъ онъ [врагъ добавлено у преосвященнаго Порфирія (очевидно, по 6 ст.)] я́ко (какъ) ле́въ ду́шу мою́, ни су́щу избавля́ющу, ниже́ спаса́ющу (когда нѣтъ избавителя и спасителя). Collapse )

Откровение. Глава третья. Наставления малоазийским церквам Сардийской, Филадельфийской, Лаодикийской

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Ангелу Сардийской Церкви Господь повелевает написать более укорительного, чем утешительного: эта Церковь содержит одно только имя живой веры, а на самом деле духовно мертва. Господь угрожает сардийским христианам внезапным бедствием, если они не покаются: И Ангелу Сардíйскiя цéркви напиши́, тáко глагóлетъ Имѣ́яи (Имеющий) сéдмь духъ Бóжiихъ, и сéдмь звѣ́здъ. Вѣ́мъ твоя́ дѣ́ла, я́ко и́мя и́маши я́ко жи́въ, а мéртвъ еси́ (будто жив, но ты мертв). Бýди бдя́, и утвержáя прóчая (будь бодрствующим и утверди прочее), и́мъ же умрети (близкое к смерти; чему предстоит умереть), не обрѣтóхъ бо дѣ́лъ твои́хъ скончáныхъ (ибо Я не нашел дела твои совершенными) прéдъ Бóгомъ твои́мъ. Поминáй ýбо, кáко прiя́тъ, и слы́ша (как ты получил то, что ты принял, что имеешь, и как (у)слышал) и соблюдáй и покáйся. А́ще ýбо не бди́ши (если же не будешь бодрствовать), прiидý на тя́ я́ко тáть (как вор), и не и́маши почýти, въ кíй годъ (и ты не узнаешь, в который час) прiидý на тя́. Есть, впрочем, и среди них очень немногие, «которые не осквернили одежд своих»: Но и́маши мáло имéнъ (несколько человек, немногие) и въ Сардíи, и́же не оскверни́ша ри́зъ свои́хъ, и ходи́ти и́мутъ (будут) со Мнóю въ бѣ́лыхъ, я́ко (ибо) достóйни сýть. Победителей (над страстями) Господь обещает облечь в белые одежды, имена их не будут изглажены из книги жизни и будут исповеданы Господом пред Отцом Его Небесным: побѣждáяи тóй облечéтся въ ри́зы бѣ́лыя, и не и́мамъ отмы́ти (изгладить) и́мени егó от кни́гъ живóтныхъ ((из книги жизни) и исповѣ́мъ и́мя егó предъ Отцéмъ Мои́мъ, и предъ Ангелы Егó. Имѣ́яи ýхо, да слы́шитъ, чтó Дýхъ глагóлетъ церквáмъ. Сардис в древности был большим и богатым городом, столицей Лидийской области, а ныне это бедная турецкая деревушка Сард. Христиан там немного, и они не имеют своего храма. При Юлиане Отступнике явно обнаружилась духовная мертвость этого города: он быстро возвратился к идолопоклонству, за что и постигла его кара Божия: он уничтожен был до основания. Под «оскверненными одеждами» метафорически изображаются здесь душевные скверны, а потому не осквернившие одежд своих — это те, умы которых остались непричастными еретическим лжеучениям, а жизнь не запятнана страстями и пороками. Под «белыми одеждами» разумеются брачные одежды, в которые облечены будут гости на брачном пире царского сына, под образом которого представил Господь в притче будущее блаженство праведников в Своем Небесном Царствии (Мф. 22:11‒12). Это одежды, которые будут подобны одеждам Спасителя во время Преображения, сделавшимися белыми, как свет (Мф. 17:2). Определения Божии о судьбах людей символически изображаются под образом книги, в которую Господь, как всеведущий и всеправедный Судия, записывает все деяния людей. Этот символический образ часто употребляется в Священном Писании (Пс. 68:29, Пс. 138:16, Ис. 4:3; Дан. 7:10, Мал. 3:16; Исх. 32:32‒33; Лк. 10:20; Флп. 4:3). Сообразно с этим представлением, тот, кто живет достойно высшего назначения, как бы вписывается в книгу жизни, а живущий недостойно как бы изглаждается из этой книги, тем самым лишаясь права на вечную жизнь. А потому обещание побеждающему грех не изгладить имени его из книги жизни равнозначаще обещанию не лишить его небесных благ, уготованных в будущей жизни праведникам. И исповем имя его пред Отцем Моим, и пред Ангелы Его — это то же, что обещал Господь еще при жизни Своей на земле Своим истинным последователям (Мф. 10:32), то есть признаю и провозглашу его Моим верным учеником (ст. 1‒6). Collapse )

Толкование на Апокалипсис. Глава третья



Автор: священник Даниил Сысоев

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имею­щий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв (Откр. 3, 1). Пятый Ангел — это Ангел Сардийской Церкви. Сардис (Сарды) — древ­ний город, столица Лидийского царства. Имя последнего царя Лидии, легендарного Крёза — обладателя несметных богатств, стало нарицательным. До наших дней дошла кры­латая фраза «богат, как Крёз». И Сардис считался симво­лом богатства. Сардийскую Церковь обычно воспринима­ют как символ Церкви Нового времени. В конце Средних веков Церковь только внешне выглядит живой, но внутри она была больше мертвой, чем живой. Сколько бы ни было Церквей на планете, они все находятся в руках Господа Исуса Христа. И Он продолжает невидимо ходить среди семи золотых светильников — семи Церквей: некоторые Он тушит, некоторые зажигает. Бог никому не открывал, какую Церковь Он «зажжет», а какую «потушит». Пер­вой из Церквей потухла Римская, превратившись в римо-католическую ересь. Фиатирская Церковь, которая в свое время насчитывала порядка 500 епископов, была полно­стью разрушена мусульманами и исчезла — Христос поту­шил и этот светильник. Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв (Откр. 3, 1), то есть ты притворяешься живым, сохраняешь колоссальную активность, но в глазах Бога ты — мертвец. Евангельские заповеди требуют от нас, чтобы мы не только совершали внешние добрые дела, но и внутренне рос­ли. Причем внешний рост должен быть непосредственным результатом роста внутреннего. Внешние добрые дела, в свою очередь, должны порождать постепенное внутрен­нее развитие любви, кротости, целомудрия, чистоты, сми­рения, воздержания и других евангельских добродетелей. А христиане Сардийской Церкви слишком сосредоточи­лись на внешнем и забыли о самом важном — о внутреннем. Collapse )