March 18th, 2020

Преподобный Исихий Постник



Преподобный Исихий, Постник Вифинский, родился в приморском городе Адринии в Вифинии. С юности воспитанный в благочестии, он оставил родной дом и подвизался в пустынном месте на горе Маионис. Несмотря на угрозы от бесов и живших в том месте диких зверей и разбойников, святой подвижник, желая большего уединения, поселился там, построил себе келлию, выкопал огород и стал питаться плодами своих трудов. Через некоторое время к нему стали стекаться ученики. У найденного неподалеку в долине источника воды святой Исихий построил церковь во имя святого апостола Андрея Первозванного. Еще при жизни преподобный был удостоен дара чудотворения. Однажды к нему привели бесноватую девицу. Родители ее, припав к ногам святого подвижника, просили его святых молитв об исцелении. Благодатный подвижник помолился за несчастную, и бесы отступили от нее. Обращаясь к родителям исцеленной, преподобный Исихий пророчески предсказал, что на месте исцеления их дочери возникнет женская святая обитель. И действительно, в будущем это пророчество исполнилось. За тридцать дней до кончины святому Исихию явился Ангел и предсказал ему близкую кончину. Преподобный с радостью воспринял это известие. Перед блаженной кончиной святой призвал своих учеников и долго поучал их. В полночь келлию святого и окрестные места внезапно облистал Небесный свет, и преподобный Исихий со словами: «В руце Твои, Господи, предаю дух мой», ― отошел ко Господу. На месте его подвигов, по предсказанию преподобного Исихия, впоследствии был построен женский монастырь. Святые мощи преподобного Исихия, погребенные в церкви святого апостола Андрея Первозванного, в 792 году были перенесены Феофилактом, епископом Амасийским, в город Амасию (Малая Азия). В середине 2000-х годов перенес инсульт, который лишил старца возможности двигаться и общаться с внешним миром.

Святитель Николай (Велимирович), епископ Охридский и Жичский

Николай Велимирович (1880‒1956), епископ Охридский и Жичский, святитель, организатор православного народного движения в межвоенной Сербии, видный богослов и религиозный философ, сербский духовный писатель. Память 5 марта в день кончины и 20 апреля в день перенесения мощей из США в Сербию. В миру Никола Велимирович, родился 23 декабря 1880 года в горном селе Лелич в западной Сербии, в крестьянской семье, в которой было девять детей. Он был отдан набожными родителями в школу при монастыре Челие («Келии»). По окончании гимназии в городе Валево и Белградской духовной семинарии, Никола Велимирович получил стипендию для обучения на Старокатолическом факультете в Берне (Швейцария), где в 28 лет ему была присвоена степень доктора богословия. Тема его докторской была: «Вера в Воскресение Христово как основная догма Апостольской Церкви». Именно это учение станет сердцем его жизни и проповеди. Вслед за этим Никола Велимирович блестяще заканчил философский факультет в Оксфорде и защитил свою вторую, на этот раз философскую, докторскую диссертацию. Вернувшись в Сербию, молодой доктор начинает преподавать в Белградской семинарии, и одновременно печатает свои статьи в сербских церковных журналах, сотрудничать с которыми начал еще в юношеском возрасте. Как это часто бывает с людьми, избранными Господом, Никола Велимирович неожиданно тяжело заболевает. В больнице он дает себе слово в случае исцеления всего себя посвятить Богу и родной Церкви. Сразу же вслед за этим болезнь оставляет его, и, не медля ни одного дня, Никола Велимирович принимает монашеский постриг в монастыре Раковиц близ Белграда, с наречением имени Николай. В 1910 г. поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Долго в Академии даже не знали о том, что он к тому времени уже окончил два известных европейских университета, при приеме в Академию он даже не упомянул законченные им западно-европейские факультеты, а поступал просто как вчерашний семинарист. Проповеднический и литературный талант сербского студента открылся на одном из академических духовных вечеров, где речью своей отец Николай поразил всю аудиторию, а особенно ― митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония (Вадковского). После этого вечера митрополит Антоний выхлопотал для него у правительства стипендию на путешествие по России. Таким образом отец Николай посетил все наиболее известные святые места, ближе узнал русский народ и никогда уже духовно не расставался с Россией. Она сделалась постоянным предметом его размышлений. С тех пор ни одна страна мира не воспринималась им с такой теплотой и родственной любовью, как Россия.
Collapse )

Опыт духовной жизни святителя Николая Сербского



Автор: иеромонах Игнатий (Шестаков)

Православные просветительские курсы. Цикл «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века»; встреча на тему: «Опыт духовной жизни святителя Николая Сербского».
В своем выступлении отец Игнатий рассмотрел следующие вопросы:
жизнеописание святителя;
опыт духовного поиска;
характер пастырской деятельности;
творения и духовное наследие пастыря;
влияние на церковную жизнь в Сербии;
миссионерский опыт;
святитель Николай Сербский и Россия. Далее: ответы на вопросы

Collapse )

Святой мученик Конон градарь

Святой мученик Конон градарь (градарь = огородник), Мандонский († ок. 249‒251) родился в Назарете Галилейском, а жил в городе Мандоне, где занимался огородничеством. Он был богобоязненным человеком, добрым, простосердечным, незлобивым. Святой пострадал за веру во Христа при императоре Декии (249‒251). Когда его привели на суд, он непоколебимо и твердо исповедал свою веру. Мучители вбили ему в ноги гвозди и гнали перед колесницей, пока страдалец в изнеможении не упал, предав с молитвой дух свой Господу.

Святой мученик Конон Исаврийский

Святой мученик Конон Исаврийский родился в семье святого Нестора и Нады в Вифании [или в селении Вадина (Βαδινή)], селении, расположенном в Исаврии, жители которого приняли христианскую веру от апостола Павла. Святой Конон с юности сподобился особого покровительства Архистратига Михаила, который являлся ему и помогал во многих трудных обстоятельствах его жизни. По настоянию родителей Конон был обручен с девушкой по имени Анна, которую после свадьбы он убедил остаться девственницей. Молодые супруги жили как брат с сестрой, посвятив себя всецело Богу. Святой Конон привел к христианской вере и своих родителей. Его отец, святой Нестор, за обличение идолопоклонников принял мученическую кончину. Рано похоронив мать и жену, святой Конон продолжал служение Богу, целиком посвятив себя монашеским трудам, посту и молитве. В преклонном возрасте святой подвижник был прославлен даром чудотворения. Благодаря его проповеди и чудесам многие язычники обратились ко Христу. Когда в Исаврии начались гонения на христиан, одним из первых пострадал святой Конон. Его подвергли жестоким пыткам за отказ принести жертву идолам.

Collapse )

Преподобномученик Адриан Пошехонский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Преподобный Адриан был учеником святого Корнилия Комельского. Он стал основателем и игуменом Успенского монастыря близ реки Вочи, в глубине дремучих лесов, которыми богато Пошехонье, расположенное в Ярославском крае. Будучи образцом для своих учеников в подвижнических трудах, равно как и в молитве, он учил их смирению и мягкости нравов. В свободное время он занимался также иконописью. Сразу после кончины его верного ученика Леонида (1550) на монастырь обрушилась целая череда нападений. Накануне праздника сорока двух мучеников Аморийских в монастырь вторглись грабители. Когда они схватили преподобного Адриана и подвергли пытке, святой вознес такую молитву: «Господи Боже мой, прости грехи этим людям, ибо они не ведают, что творят. Прими дух мой в мире и не помяни беззаконий моих. Пресвятая Богородица, не презри моих молитв и помяни Ростов, мой родной город». Он добавил, обращаясь к монахам: «Отцы мои и братья духовные, сподвижники мои и чада духовные, простите меня Бога ради и благословите меня, ибо вот, я отправляюсь на судище Христово, и мы более не увидимся в мире сем, по слову Господню: Земля eси, и в землю отыдеши (Быт. 3: 19)». При этих словах злодеи убили игумена Адриана. Впоследствии от его святых мощей произошло много исцелений. А однажды, в 1626 году, некий человек похитил частицу мощей святого Адриана, но, придя домой, вместо ожидаемого благословения ощутил сильнейшую болезнь, от которой не смог исцелиться, пока не вернул похищенное в монастырь.

Преподобный Марк Нитрийский, Египетский, Постник

Преподобный Марк Нитрийский, Египетский, Постник жил в V веке, родился в Афинах и подвизался в на Нитрийской горе, расположенной в нижнем Египте в 70 верстах к югу от Александрии и на запад от реки Нила, близ Ливийской пустыни. С юности его любимым занятием было чтение Священного Писания. Есть свидетельства, что он знал наизусть всю Библию. Известно также, что в Антиохии преподобный Марк слушал проповеди святителя Иоанна Златоуста. Душевная чистота преподобного была так велика, что монастырский пресвитер, как сам с клятвою свидетельствовал, никогда не преподавал ему Божественных Таин своею рукою, но всякий раз, когда он приступал к святому Причащению, то принимал святые дары от Ангела, который держал лжицу и сам причащал его. Слуга преподобного говорил, что никогда не видел, чтобы он плюнул когда-либо на землю, такова была его кротость. Преподобной пребывал в иноческом звании сорок лет и нёс подвиг поста в течение шестидесяти лет. Полагают, что преп. Марий принял иночество, будучи 40 лет от роду и 60 лет подвизался в иноческой жизни. В середине V века, будучи ста лет от роду, он отошел ко Господу. Преподобный отличался кротостью, душевной чистотой и воздержанием, за что был назван Постником. До нас дошли многие поучительные слова, написанные святым Марком. Collapse )

Святой князь Феодор Смоленский

Автор: Мария Дегтярева

Хмурая сентябрьская ночь 1299 года. В 2 часа по полуночи в Спасо-Преображенском монастыре зазвонили к утрене. Напутствованный святыми Христовыми тайнами и только накануне принявший постриг князь Феодор лежал неподвижно, прикрыв глаза. Когда же начали третью «Славу» Псалтири, он осенил себя крестным знамением и предал душу Господу. Облик смоленского и ярославского князя Феодора и в смерти как бы ободрял надеждой на обещанное праведным преображение плоти в день грядущего Воскресения: «Чудно бе зрети блаженнаго, на одре лежаща не яко умерша, но яко жива суща. Светилось лице его, солнечным лучам подобно, честными сединами украшено, показуя душевную его чистоту и незлобивое сердце». Чистая благородная красота, которой Господь наделил князя Феодора, привлекала к нему расположение не только братьев по вере, но и иноверцев. Создатель жития святого князя отмечает, между прочим, что «князя Феодора Ростиславича царь Менгу-Темир и царица его вельми любяше и на Русь его не хотяше пустити мужества ради и красоты лица его». Небесным покровителем смоленского князя был великомученик Феодор Стратилат. Водительство и молитвенная помощь этого святого проявились в делах князя Феодора. В историю Руси и Православной Церкви князь вошел как боголюбивый правитель, отважный и мужественный воин, совершавший военные походы на Северный Кавказ и неоднократно бывавший с посольскими миссиями в Орде. Немалое значение для его княжества имел второй его брак с дочерью ордынского хана Менгу-Темира, нареченной в святом крещении Анной. Союз этот в некотором роде означал признание князя как имеющего равное достоинство и давал надежду на защиту от баскаков. Хан почтил русские обычаи, не препятствуя обращению дочери в христианство и повелев православной веры «отнюдь не осквернять». Collapse )

Икона Божией Матери «Воспитание»

Древний византийский образ в России получил название «Воспитание», так как молящиеся перед ним получали помощь от Божией Матери в воспитании детей. Икона прославилась по всей России своими чудотворениями. Оригинал иконы, прославившийся по всей России своими чудотворениями,  до революции находился в Казанском соборе на Красной площади, но после разрушения храма бесследно исчез. В настоящее время в возрождённом Казанском соборе находится точный список чудотворной иконы. Сведения об этой иконе немногочисленны. Известно, что празднование ей установлено 18 марта по новому стилю. На ней изображена Богородица с Предвечным Младенцем, сидящим на Её левой руке. Правая рука Младенца Христа простёрта вверх к лику Пречистой Девы. Эта святая икона прославилась по всей России своими чудотворениями. Оригинал иконы до революции находился в Казанском соборе на Красной площади, но после его разрушения был утерян. Название иконы говорит само за себя. Перед ней родители молятся за своих детей, прося у Пресвятой Богородицы помощи в их воспитании в вере и благочестии. Также до наших дней дошла и краткая молитва этому образу: «Вручаю дитя моё всецело Господу моему Иисусу Христу и Твоему, Пречистая, небесному покровительству». Молитва Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой «Воспитание». О, Пресвятая Владычице Дево Богородице, спаси и сохрани под кровом Твоим моих чад (имена), всех отроков, отроковиц и младенцев, крещеных и безымянных, и во чреве Матери носимых. Укрой их ризою Твоего Материнства, соблюди их в страхе Божием и послушании родителям, умоли Господа моего и Сына Твоего, да дарует им полезное ко спасению их. Вручаю их Материнскому смотрению Твоему, яко Ты еси Божественный покров рабам Твоим.

«Не препятствуйте детям приходить ко Мне». 18 марта — праздник иконы Божией Матери «Воспитание»

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Древний византийский образ в России получил название «Воспитание», так как молящиеся перед ним получали помощь от Божией Матери в воспитании детей. Икона прославилась по всей России своими чудотворениями. На иконе «Воспитание» — Божия Матерь с Младенцем на руках. Всякая мать призвана к воспитанию своего младенца. Но Младенец, Которого Пречистая Дева должна воспитывать, — Бог. Он — человек и одновременно Бог. И прежде чем начать с самого рождения учить этого Человека, Ей надо учиться у Него — такой молитвой, таким участием в Его судьбе, которые неотделимы от всей Его жизни и Крестной смерти. С самого Своего рождения Она училась у Него и готовилась к тому, чтобы стать Его воспитательницей. Ради этого трехлетней Отроковицей Она была введена в Храм. Когда мы говорим о воспитании детей, наша мысль невольно возносится к иконе «Воспитание» и к тайне Введения во Храм Пресвятой Богородицы, потому что без Бога, без храма, без заступничества Пречистой нереально осуществить задачу, перед которой, по слову святого Иоанна Златоустого, должно отступить на задний план все остальное. Это не может сравниться ни с чем, что может приобрести человек в мире. Именно здесь тайна всего — Святое Святых, мудрость мудрости, красота красоты, истина истины. Этому нам дается в храме прикоснуться, это узнать. И потому в мире идет непрестанная духовная война, которая невероятно обострилась с пришествием Спасителя. Она направлена на то, чтобы не допустить человека ко Святому Святых. Дети сами — радостный праздник для любящих храм и в то же время печальный. Потому что благодать, которая дается нам от Господа, может быть утрачена и осквернена нашими грехами. Один священник рассказывал о старой схимонахине, которую он всегда заставал плачущей, когда бы к ней ни приходил. Он спрашивал: «О чем Вы плачете, матушка?», и та отвечала: «Я плачу о священниках и о детях». Радость о священниках и о детях соединена с печалью, когда Церковь переживает великие скорби и когда она гонима. Когда отнимают у нее лучших священников, а детей лишают возможности введения во храм. Самая большая печаль для человека — быть лишенным благодати. Святые отцы говорят, что «мерзость запустения на месте святе» — это падшее и недостойное священство. И дети, о которых Господь говорит, что таковых есть Царство Небесное, могут быть осквернены тем растлением, которое совершается сегодня, чтобы сделать их неспособными к восприятию благодати Божией с самого начала их жизненного пути. До конца времен диавол будет делать все, чтобы не допускать детей к Богу. «Не препятствуйте детям приходить ко Мне», — говорит Христос.
Collapse )

Святитель Лука, исповедник, архиепископ Симферопольский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святитель Лука (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) родился в 1877 году в городе Керчи, в Крыму, в дворянской семье польского происхождения. С детства он увлекался живописью и решил поступить в Санкт-Петербургскую академию художеств. Однако во время вступительных экзаменов им овладело сомнение, и он решил, что не имеет права делать то, что нравится, а нужно трудиться, чтобы облегчить страдания ближнего. Так, прочитав слова Спасителя о делателях жатвы (см.: Мф. 9: 37), он воспринял призыв служить людям Божиим. Валентин решил посвятить себя медицине и поступил на медицинский факультет Киевского университета. Талант художника помогал ему в скрупулезных анатомических исследованиях. Он блестяще закончил обучение (1903) накануне русско-японской войны, и его карьера врача началась в госпитале в городе Чите. Там он познакомился и сочетался браком с сестрой милосердия, у них родилось четверо детей. Затем он был переведен в больницу города Ардатова Симбирской губернии, а позже в Верхний Любаж Курской губернии. Работая в больницах и видя последствия, которые бывают при общей анестезии, он пришел к заключению, что в большинстве случаев ее необходимо заменить на местный наркоз. Несмотря на скудное оснащение в больницах, он успешно провел большое число хирургических операций, что привлекло к нему и пациентов из соседних уездов. Он продолжил работать хирургом в селе Романовка Саратовской области, а затем был назначен главным врачом больницы на 50 коек в Переславле-Залесском. Там он по-прежнему много оперировал, продолжая вести научные исследования. В 1916 году в Москве Валентин Феликсович успешно защитил докторскую диссертацию на тему местной анестезии и начал работать над большой монографией по гнойной хирургии. В 1917 году, когда в больших городах гремели раскаты революции, он был назначен главным врачом Ташкентской городской больницы и поселился с семьей в этом городе. Вскоре супруга его скончалась от туберкулеза. Во время ухода за умирающей в голову ему пришла мысль просить свою операционную сестру взять на себя заботу по воспитанию детей. Она согласилась, а доктор Валентин смог продолжать свою деятельность как в больнице, так и в университете, где он вел курс анатомии и хирургии. Он часто принимал участие в диспутах на духовные темы, где выступал с опровержениями тезисов научного атеизма. По окончании одного из таких собраний, на котором он долго и вдохновенно выступал, епископ Иннокентий отвел его в сторону и сказал: «Доктор, вам надо быть священником». Хотя Валентин никогда и не помышлял о священстве, он тотчас принял предложение иерарха. В ближайшее же воскресенье он был рукоположен в диакона, а через неделю возведен в сан иерея.

Collapse )

Святитель Лука Крымский: 18 марта (5 марта по старому стилю)

Автор: Михаил Тюренков

18 марта ― день обретения мощей святителя Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Симферопольского. Он получил прекрасное медицинское образование в Киевском университете, но уехал в глубинку простым земским врачом. Мог сделать блестящую карьеру, но принял священнический сан в разгар гонений. Прошел лагеря и ссылки, но в итоге получил Сталинскую премию. Смело обличал преступления богоборцев, но не был противником советской власти. Все это ― святитель Лука (Войно-Ясенецкий). 1919 год. Ташкент. Молодой профессор медицины Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий теряет любимую супругу. Но, тяжело переживая ее смерть, он укрепляется в вере. И когда Ленин объявляет войну так называемому «черносотенному духовенству», принимает священнический, а затем и епископский сан. Однако не оставляет и своего врачебного служения. Что особенно раздражает чекистов. Так, на публичном суде произошел такой яркий диспут: «Как это Вы верите в Бога, поп и профессор Ясенецкий-Войно? Разве Вы его видели, своего Бога?» — «Бога я действительно не видел, гражданин общественный обвинитель. Но я много оперировал на мозге и, открывая черепную коробку, никогда не видел там также и ума. И совести там тоже не находил…» Практически все 20‒30-е годы святитель Лука проводит в тюрьмах, лагерях и ссылках. Но продолжал исцелять как души, так и тела. Казалось бы, владыка должен был озлобиться на власть. Но как ни парадоксально, был настоящим советским патриотом.Collapse )

Христианское учение о любви к человеку

Автор: Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий)

Веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12, 36). В основе христианского мировоззрения лежит светлый взгляд на жизнь. Христианство есть религия жизнеутверждающая, призывающая людей к свету и совершенству. Христианская мораль – мораль становления человеческой личности, возрождаемого человека. Она возводит к совершенству и вместе с тем побуждает вырваться из рамок замкнутого индивидуализма и слить свою жизнь с жизнью всего человечества. Мы не можем на нескольких страницах перечислить все заповеди Христа о совершенстве личных свойств человека. Приведем несколько основных и самых характерных: Блаженны чистые сердцем... Блаженны алчущие и жаждущие правды... Блаженны милостивые... Блаженны миротворцы... Блаженны гонимые за правду... Заповеди, подобные этим, краткие, как афоризмы, по форме, но глубокие по содержанию, заполняют все Евангелие: Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36). Познаете истину и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 32). Веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12, 36). Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они, видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). В основе христианской морали лежит учение Христа о любви к человеку. В своих беседах Христос говорит ученикам: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас... По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 34–35). Но что значит подлинно любить человека? Все возвышенное трудно поддается логическому определению.

Collapse )

Обретение мощей святителя Луки исповедника, архиепископа Симферопольского (1996)

Определением Синода Украинской Православной Церкви от 22.11.1995 архиепископ Симферопольский и Крымский Лука был причислен к лику местночтимых святых. Архиепископу Лазарю (Швецу) было дано разрешение Св. Синода на поднятие честных останков святителя Луки. В ночь с 17 на 18 марта во Всехсвятительском храме Симферополя собрались члены комиссии по канонизации святых, наместники крымских монастырей, духовенство. После молебна перед началом доброго дела, молитвы свт. Луке о помощи в обретении его честных мощей около 2 ночи вскрыли могилу и начали вынимать грунт. Священники непрерывно пели панихиды и стихиры Кресту. Было очень холодно, пронизывающий ветер раскачивал кладбищенские деревья. Но когда владыка Лазарь спустился в могилу и своими руками поднял мощи святителя, ветер мгновенно стих и воцарилась благоговейная тишина. Духовенство и миряне с зажжёнными свечами, стоя на коленях, умиленно пели панихидное «Святый Боже». Наступит выздоровление или нет — все в руках Божиих. Несмотря на то, что в христианской традиции человеку предписывается переносить болезнь мужественно, как «горькое лекарство», как средство искупления ошибок жизни, не считается грехом просить Бога об исцелении или умиротворении болезненных синдромов. Святой исповедник, архиепископ Лука (в миру известный врач хирург Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий, 1877–1961), явил в своем лице образ доброго пастыря, исцеляющего недуги как душевные, так и телесные, показал пример сочетания служения архипастыря и врача. Его молитвами совершаются многочисленные исцеления. Особо обращаются к его святому заступничеству болящие перед предстоящими операциями. Тропарь: Возвестителю пути спасительнаго, исповедниче и архипастырю Крымския земли, истинный хранителю отеческих преданий, столпе непоколебимый, православия наставниче, врачу богомудрый святителю Луко, Христа Спаса непрестанно моли, веру непоколебиму православным даровати и спасение и велию милость. Кондак: Якоже звезда всесветлая, добродетельми сияющи, был еси святителю, душу же равноангельну сотворил, сего ради святительства саном почется, во изгнании от безбожных много пострадал и непоколебим верою пребыв, врачебною мудростию многия исцелил еси. Темже ныне честное тело твое от земных недр обретенное дивно Господь прослави, да вси вернии вопием ти: Радуйся, отче святителю Луко, земли Крымския похвало и утверждение.

Collapse )

Крымский светильник

Автор: Священник Александр Шумский

О великом молитвеннике, гениальном враче и русском патриоте святителе Луке (Войно-Ясенецком) написано уже очень много. Этот человек потрясает всех, кто знакомится с его жизнью. Меня особенно поражает то, как святитель Лука сумел разобраться в сложнейшей ситуации, создавшейся в России после революции 1917 года, как он сумел отделить пшеницу от плевел, как сумел не впасть в соблазн отрицания советской власти. Его не могли поколебать ни издевательства чекистов, ни лагеря, ни голод, ни холод, ни потеря на долгие годы возможности служить и врачевать. Он перенес все это не только потому, что обладал величайшими смирением и мужеством, но и потому, что прозревал в новой советской жизни, несмотря на все ее изъяны, непостижимый Божий промысел, спасающий Россию от гибели. В этом заключается неразрешимая проблема и головная боль для либеральных церковных историков, которые очень хотели бы сделать из святителя знамя борьбы с советским прошлым, поскольку трудно найти человека, который пострадал бы от советской власти больше чем он. Вот почему авторы первых жизнеописаний святителя Луки старательно замалчивали его отношение к советской власти и, в особенности, к Иосифу Сталину. Но со временем все встало на свои места. И сегодня православным читателям хорошо известны слова святителя Луки о Сталине: «Сталин сохранил Россию. Он показал, что значит Россия для всего остального мира, и поэтому я как православный христианин и русский патриот низко кланяюсь Сталину». Почему святитель произнес эти слова? Потому, что он увидел в Сталине человека, продолжающего великое русское дело, потому что он увидел в советском периоде продолжение русской истории.
Collapse )

Я полюбил страдание. Автобиография. Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий)

Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий (27 апреля 1877 ‒ 11 июня 1961) ― великий русский святитель и знаменитый врач-хирург, лауреат государственной премии по медицине. Удивительная любовь и преданность Богу и Церкви при совершенно невыносимых жизненных условиях, сделала его одним из самых почитаемых святых ХХ века в русском народе. Одинадцать лет тюрем, лагеря, ссылки, издевательства, пытки, побои, постоянные гонения — вот тяжелый крест Святителя Луки. Перед смертью, уже будучи совсем слепым, он надиктовал автобиографию, которая вышла уже после его кончины в виде книги и была названа «Я полюбил страдание». «О Мать моя, поруганная, презираемая Мать, Святая Церковь Христова! Ты сияла светом правды и любви, а ныне что с тобой? Тысячи и тысячи храмов твоих по всему лицу земли Русской разрушены и уничтожены, а другие осквернены, а другие обращены в овощные хранилища, заселены неверующими, и только не многие сохранились. На местах прекрасных кафедральных соборов — гладко вымощенные пустые площадки или театры и кинематографы. О Мать моя, Святая Церковь! Кто повинен в твоем поругании? Только ли строители новой жизни, церкви земного царства, равенства, социальной справедливости и изобилия плодов земных? Нет, должны мы сказать с горькими слезами, не они одни, а сам народ. Какими слезами оплатит народ наш, забывший дорогу в храм Божий?» — так говорил архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Книга, которую вы видите, имеет своей целью познакомить вас со светлой личностью архиепископа Луки, профессора хирургии, лауреата Государственной премии. На его долю выпало то, что пережил любой русский православный архиерей первой половины XX века: поношения, тюрьмы, лагеря, ссылки, изгнания, пытки. Пройдя весь этот коммунистический ад, архиепископ Лука остался верен исповеданию истины, и, где бы он ни был: в застенке, на кафедре, за операционным столом, — он был носителем слова: Так да просветится свет ваш пред людьми, чтобы видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего, Который на небесах (Мф. 5; 16). Перед читателем «Автобиографии» раскроется необыкновенная по своей многогранности жизнь человека, всецело преданного Церкви и людям. Его удивительный облик, священное величие, мученическая жизнь, научная эрудиция вызывают восхищение. И не случайно, что святитель Лука в очень короткий срок стал широко известен, горячо любим и почитаем повсюду.Collapse )

Молитва святого Ефрема

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Ее читают и в храмах, и в домах на протяжении всего поста. И объяснена эта молитва, казалось бы, глубоко и подробно. Но суть святых вещей, суть слов, рожденных Святым Духом, такова, что от умноженных усилий по изучению и истолкованию открываются новые оттенки и грани смысла. Этот труд не несет усталости, наоборот, укрепляет труженика, радует и указывает дальнейший путь. Обратим внимание на то, что в этой молитве речь идет о духовной борьбе, то есть о такой борьбе, где один дух противостоит другому. Дух «целомудрия, смиренномудрия, терпения, любви» дай мне (просит человек словами святого Ефрема), а «дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия» не давай. На языке Библии «не давай» может означать «не допусти». Так и в молитве Господней «не введи во искушение» означает «не допусти впасть в искушение». Это может показаться назойливым напоминанием, но скажем еще раз о том, что пост – это духовная борьба, а не гастрономическое явление. Один дух, то есть один духовный настрой и образ мыслей, противостоит здесь другому духу. И тот и другой дух ведут борьбу за право поселиться в духе человека, о котором сказано: «И ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5: 23). Итак, целостный человек – это единство духа, души и тела, сохраняемое без порока. Подобная целостность у святого Ефрема называется «целомудрием» и поставлена в начало всех благих прошений. Это не только удаление от блуда во всех его разновидностях, но цельность человека, единого в делах, словах и мыслях. Молитвенная просьба, таким образом, заключается в том, чтобы дух человеческий воспринял в себя дух добродетелей и оградился от духа греховного.
Collapse )

Современный человек ‒ человек страдающий. О посте



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

В русском языке слово «пост» имеет несколько значений. Это и предписанное религией воздержание от еды, питья и развлечений; это же и некое важное занимаемое место. «Он занимает ответственный пост», говорим мы о важной «шишке». Если речь идет о военном быте, о котором говорится «пост сдал – пост принял», то этот пост бывает «охраняемый». На этом посту стоит часовой, чье внутренне состояние наводит на мысль о посте религиозном. Религиозный пост требует от человека внутренней собранности, и в этом его схожесть с заступлением на пост вооруженного военнослужащего. «Не зевать, не расслабляться, руководствоваться уставом, быть начеку», – таковы вкратце требования к часовому, выраженные несколько эмоциональным языком. Точно так же звучит часть требований и к человеку, соблюдающему религиозный пост. Итак, эта омонимия далеко не случайна и глубокомысленна. Военный пост «сдают» и «принимают», церковный – «держат» и «соблюдают», но тот и другой – «хранят». Человек в обоих случаях сосредотачивается на поставленной задаче. В обоих случаях он должен понимать, что занят делом большой, если не сказать – чрезвычайной – важности. В посту нужно молиться. Сам по себе пост без усиленных молитв ниспадает до некоторой диеты, достоинство которой уже потому невелико, что соблюдается диета ради себя, а пост, как жертва, приносится Богу. Вся наша цивилизация это ярмарка подмен, где исповедь заменена визитом к психоаналитику, а крестный ход – митингом. Посту также угрожает «светский двойник» в лице различных голодовок и воздержаний. Итак, нужно исключить нечто из рациона, но нужно нечто и в рацион добавить. Нужно добавить чтение псалмов и Нового Завета, земные поклоны (для тех, кто может их класть по состоянию здоровья), и молитву в храме. Нужно и обнаружить врагов молитвы.
Collapse )

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 10, 12‒20

Авторы: П. Юнгеров; иерей Даниил Сысоев; А. Лопухин

12‒19. Давши царю ассирийскому наказать Иеросалим, Господь воздаст за его надменность, и царство Ассирийское ослабеет, причем главным образом уменьшится численность ассирийского войска, которою и было, собственно, сильно это царство.12 И бýдетъ егдá скончáетъ Госпóдь вся́ твáри (когда окончит все Свое дело) въ горѣ́ Сióнъ, и въ Иеросали́мѣ, наведéтъ (ἐπάξει: Златоуст поясняет: наведет гнев; и мы пользуемся сим пояснением; еврейский глагол «посмотрю», pha kad, здесь стоящий, часто имеет значение «наказывать») на смыслъ вели́каго (на ум великий; в переводе с еврейского: плод гордости, то есть гордые, надменные речи, составляющие плод внутреннего надменного настроения ассирийского царя), (на)царя Асирíиска, и на высотý слáвы (высокомерие, хвастливую гордость) óчiю егó. Свое дело ‒ то есть суд над Иудою и, в частности, над Иерусалимом, не желавшим подчиниться воле Божией, какую возвещал ему, например, пророк Исаия (см.: Ис., гл. 7). Бог сначала совершит наказание над Своим народом накажет его ассирийцами, а потом придёт Его время разбираться с царем ассирийским: за его гордыню и высокомерие, он ведь хвастается, что захватит в безумии своём весь мир. Царя этого звали Сеннахирим ‒ в совр. литературе Синаххериб, от аккадского «Син (бог луны) заменил мне (умерших) братьев», ‒ сын и наследник престола Саргона II, царя Ассирии. Ум великий, как объясняет св. Василий Великий – это даже не царь ассирийский, а тот, кто за ним стоит сам сатана, чей разум огромен и чьи знания больше, чем у любого человека. В языческих царствах считалось, что реальной властью обладают боги, а цари и князья – их наместники. Боги, которых почитали язычники это демоны, ассирийцы же почитали самого сатану. Он и руководил гордыней царя ассирийского. Здесь мы видим некий прообраз антихриста, который будет сотрудничать с сатаной, его разум будет полностью вручен сатане, но при этом он сам будет чудовищной, немыслимой гордыней страдать. Такого сотрудника с дьяволом Бог посылает на святую землю. Collapse )

Толкование на пророка Исаию (Ис. 10, 12‒20)

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Речé бо: крѣ́постiю силы мо­ея́ сотворю́, и премýдростiю рáзума мо­егó от­ымý предѣ́лы язы́комъ, и си́лу и́хъ плѣню́ и сътрясý грáды насéленыя, и вселéн­ную всю́ обоимý рукóю мо­éю я́ко гнѣздó, и я́ко остáвленыя я́ица въз­мý: и не будетъ никтоже иже убѣжи́тъ менé (никто не пошевелил крылом), или́ отвещáетъ ми сопроти́внѣ (Ис. 10:13‒14). Смотри великую гордость, которая, хотя не воздымала ума до величия Божия, но была достаточна для посрамления и наказания. Кто, говорил он, предо мною Бог ваш? Бог (пока) бросил и оставил этого гордого храбреца для того, чтобы он более познал могущество Божие. Он мог послать с неба огонь и попалить войско, наслать на него зверей или различные казни, но не желал. Он попустил, чтобы они осадили город, молчал, чтобы они преступили меру и чтобы царь Езекия совершил свою молитву, а потом уже обнаружил гнев Свой, совершая великое дело…

Collapse )

Книга пророка Исаии. Глава 10, стихи 12‒20

Автор: преподобный Ефрем Сирин

И будет, егда скончает Господь вся твари в горе Сион. Когда Господь мечом Ассириян, как жезлом, поразит все города Иудейские, и их возьмет и пленит царь Ассирийский, поразивший жителей Иерусалима и разграбивший землю их, тогда, как говорит Господь: «Посещу на плоды сердца царя Ассирийского», то есть обращу взор Свой на сердечные помышления царя сего, и на высоту славы о́чию его (Ис. 10: 12), – посмотрю, каковы дела его, каковы вожди его, каковы войска его? Почему так надмевается ими? «Ибо, – говорит царь Ассирийский, – князи мои цари; все царства объемлю рукою моею яко гнездо» (то есть без труда покорил я всю землю), и яко обираются оставленыя птицею яица, так взял я всю землю, – как оставленные птицей яйца собрал я все народы земные под иго рабства моего, – и несть ни единого царя, иже подымет крыла, отверзет уста и глуми́т» (Ис.10: 14). Я расхитил достояние всех народов». Так в высокомерии и гордости сердца говорит царь Ассирийский. Но пророк обличает и укоряет гордыню его, говоря: «Как секира, пила и жезл не гордятся перед тем, кто сечет, пилит и поражает ими, так и тебе не должно гордиться перед Тем, Кто вознес тебя, не должно говорить: силой руки моей и мудростью моей вывел я народы из пределов их и отвел в плен в страну, в какую мне было угодно». Так помышлял и суесловил гордый царь, и в то же время поражал, наносил раны; он изрекал хулу на правду Божию, и приводил в исполнение суд Божий.

Отец Даниил Сысоев: Книга пророка Исаии, глава десятая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ис. 7, 1‒5). Текст Книги пророка Исаии (перев. Юнгерова): 12. И когда Господь окончитъ все Свое дѣло на горѣ Сіонѣ и въ Іерусалимѣ, онъ наведетъ (гнѣвъ) [въ алекс. ἐπάξει — слав. наведетъ. Злат. поясняетъ: наведетъ гнѣвъ; и мы пользуемся симъ поясненіемъ] на великій умъ, на царя Ассирійскаго, и на высокомѣріе очей его. 13. Ибо онъ сказалъ: силою руки моей сдѣлаю и мудростью разума (моего) отниму предѣлы народовъ и силу ихъ плѣню. Collapse )

Проповедь за Литургией Преждеосвященных Даров в среду 3-й седмицы Великого поста

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Великим постом за богослужениями читается Ветхий Завет, а Новый Завет — только в субботу и воскресенье, и в дни памяти особенно почитаемых нами святых. Когда мы приблизимся к Страстной седмице, все Евангелие откроется нам. Святые отцы говорят, что Ветхий Завет — вода, а Новый Завет — вино. В течение Поста наши души вступают в брак с Господом. И как на браке в Кане Галилейской Он претворил воду в вино, так Его благодатью вода Ветхого Завета претворяется в вино Нового Завета Крестом Христовым. Мы уже приближаемся к середине Поста, к Крестопоклонной неделе, и молимся, чтобы наша жизнь из очищенной покаянием претворилась в жизнь благодатную силой Христовой. Каждый раз за великопостным богослужением на шестом часе читается пророчество Исаии, а на вечерни — книга Бытия и Притчи Соломона. В своем пророчестве Исаия говорит сегодня о врагах богоизбранного народа, о тех, кто являются его оскорбителями, и хотят подчинить его себе. Господь воздвигает против богоизбранного народа ассирийского царя Сеннахирима за то, что этот народ отступил от своего Господа, предался нечестию и идолопоклонству. И мы видим, как похваляется ассирийский царь силой своих идолов и собственной военной мощью. Господь называет этих врагов богоизбранного народа Своим бичом, с помощью которого он хочет уцеломудрить заблудившийся возлюбленный Свой народ. Из того, что Господь использует для этой цели ассирийского царя, вовсе не следует, что тот является слугой Божиим или другом богоизбранного народа. У ассирийского царя совсем другие цели, он хочет уничтожить этот народ, он хочет и другие народы подчинить себе, чтобы достигнуть мирового господства. Перед нами прообраз антихриста. Господь попускает быть этому, для того чтобы любимый Им народ, когда с ним произойдет беда, когда он окажется в безысходном положении, мог бы вспомнить о своих грехах, покаяться, возвратиться к Богу, которого он предал. Collapse )

Читаем Библию вместе ‒ книга Бытия, глава 7



Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 7, 68) начинается на 3-й минуте записи (2:14). Текстъ сегодняшняго чтенiя (перев. профессора Юнгерова): 6. Ной былъ шести сотъ лѣтъ, когда потопъ водный [слав. водный соотв. ὕδατος — въ некотор. спискахъ, а въ александр. нѣтъ] наступилъ на землѣ. 7. Вошелъ же Ной и сыны его, и жена его, и жены сыновъ его съ нимъ въ ковчегъ, отъ [греч. διὰ — слав. ради, букв. по причинѣ, изъ-за, въ синод., у Порфирiя, Макарiя и др. отъ] воды потопа. 8. И отъ птицъ чистыхъ и отъ птицъ нечистыхъ [слав. чистыхъ и отъ птицъ нечистыхъ, нѣтъ соотв. въ алекс. списк., въ др. есть], и отъ скотовъ чистыхъ, и отъ скотовъ нечистыхъ, (и отъ звѣрей), и отъ всѣхъ гадовъ, пресмыкающихся по землѣ.

Collapse )

Беседы на Книгу Бытия. На вечерне: Быт. 7, 6‒9

Авторы: Святитель Иоанн Златоуст; Александр Лопухин

6‒8 Но́е же бѣ́ лѣтъ 6 сотъ, и пото́пъ бы́сть на земли́. «Будьте внимательны, прошу, и не пробегайте этих слов поверхностно. В этих кратких словах скрывается некое богатство, и, если мы напряжем свой ум, то можем познать из них и необычайную высоту человеколюбия Господня, и великое усиление злобы тогдашних людей. Писание не без причины сказало нам здесь о числе лет праведника, и не для того только, чтобы мы знали, сколько лет было праведнику, но потому, что оно прежде уже сообщило нам: И бѣ́ Но́е лѣтъ, 5, сотъ (пяти сот) и роди́ сыны три (Быт. 6, 1). Известив же нас о таком числе лет, (Писание) рассказало потом о сильном стремлении людей к пороку, как прилежитъ помышле́нїе человѣ́ку прилѣжно на зла́я отъ ю́ности (Быт. 8, 21), почему и сказал Бог: не и́мать духъ Мо́и пребыва́ти въ человѣ́цѣхъ си́хъ, зане́ суть плоть (Быт. 6, 3), предвозвещая им этими словами о великом Своем гневе. Далее, чтобы дать им довольно времени для того, чтобы покаяться и избежать гнева, (Бог) говорит: Будутъ же днїе ихъ, лѣтъ, 120 (сто двадесять: сократил срок, чтобы они не сделались достойными еще большего наказания), то есть потерплю еще и после пятисот лет, потому что праведник этот не преставал, в течение пятисот лет, вразумлять всех их собственным своим именем, и, если бы только хотели они слушать, внушал им отстать от греха и обратиться к добродетели. При всем том, говорит Бог, и теперь обещаю потерпеть еще сто двадцать лет, чтобы они, воспользовавшись, как должно, этим временем, уклонились от нечестия и начали делать добро.

Collapse )

Беседа 7 на Книгу Бытия



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 7, 6‒8) начинается на 31-й минуте (30:11). Текст Книги Бытия: 6 Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю. 7 И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. 8 И [из птиц чистых и из птиц нечистых, и] из скотов чистых и из скотов нечистых, [и из зверей] и из всех пресмыкающихся по земле 9 по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как [Господь] Бог повелел Ною.

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 9, 12‒18

Авторы: П. Юнгеров; иерей Даниил Сысоев; А. Лопухин

12. Земные последствия мудрого поведения. Сы́не áще премýдръ бýдеши себѣ́ (для себя) премýдръ бýдеши и и́скрен­нимъ (для ближних) сво­и́мъ: áще ли зóлъ бýдеши (если ϰαϰὸς ἀποβῆς, будешь ходить злым, то) еди́нъ почрéпеши злáя (почерпнешь, потерпишь злое), то есть себе же хуже сделаешь. Кидающий камни в небо обязательно получит их себе на голову. Сы́нъ наказáнъ (наученный) премýдръ бýдетъ, бýему (безумному) же рабство будетъ. И иже (кто) утвержáет­ся на лжáхъ, сéи пасéтъ вѣ́тры, тóже исто поженéтъ (пытается поймать, гоняется за) пти́цы паря́щи (летающими), остáви убо пути́ сво­егó виногрáда, шéствiя (стези, пути) же сво­егó тяжáнiя (земледелия, виноградника оставил и) прéлесть (заблудился), и прехóдитъ же сквоз­ѣ́ пусты́ню безвóдную, и зéмлю распростéрту (определен­ную, обреченную на) въ жáждахъ, собирáетъ рукáма непложденiе (безплодие): это результат того, что человек пытается жить по лжи, думает, что ложью он всё выиграет, получается полная пустота, о которой говорит царь Соломон. В качестве побуждения к исполнению наставлений мудрости и к избежанию (изображаемых ниже) соблазнов безумия и распутства Премудрый указывает на то, что полезные следствия мудрости имеют силу собственно для самого держащегося мудрости, а не для Бога и не для ближних. Однако перевод Семидесяти и славянский добавляет: καὶ τοῖς πλη­σίον, и искреннимъ своимъ. Кроме того Семьдесят еще имеют и трехстрочное добавление к ст. 12, имеющееся также в сирск. и арабск. переводах, а также в славянск. и русск. синодальном (в последнем эти добавления заключены в скобки). По-видимому, это позднейшие глоссы, хотя имеющие признаки происхождения из еврейского подлинника, перенесенные сюда из других мест книги Притчей и других Священных книг.
Collapse )

Притчи Соломона. Глава 9, стихи 12‒18



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение из Книги Притчей начинается на 26-й минуте записи (25:12). Текст по Синодальному переводу с Масоретского текста:
12 [Сын мой!] если ты мудр, то мудр для себя [и для ближних твоих]; и если буен, то один потерпишь. [Кто утверждается на лжи, тот пасет ветры, тот гоняется за птицами летающими: ибо он оставил пути своего виноградника и блуждает по тропинкам поля своего; проходит чрез безводную пустыню и землю, обреченную на жажду; собирает руками бесплодие.] 13 Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не знающая 14 садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города, 15 чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями: 16 «кто глуп, обратись сюда!» и скудоумному сказала она: 17 «воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен». 18 И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею. [Но ты отскочи, не медли на месте, не останавливай взгляда твоего на ней; ибо таким образом ты пройдешь воду чужую. От воды чужой удаляйся, и из источника чужого не пей, чтобы пожить многое время, и чтобы прибавились тебе лета жизни.]

Отец Даниил Сысоев: Книга Притчей Соломоновых, часть (глава) девятая

Толкование на сегодняшнее чтение (Притч. 9, 12–18) начинается на 60-й минуте записи (59:23)



Автор: священник Даниил Сысоев


Отношение к кощуннику. «Сын мой! если ты мудр, то мудр для себя и для ближних твоих; и если буен, то один потерпишь» (Притч. 9, 12). Некоторые заявляют: «Я все равно сделаю ему назло». Такому нужно ответить: «Делай, только помни, что кидающий камни в небо, обязательно получит их на свою голову». Если будешь буйным, то сделаешь хуже только себе, а будешь мудрым – сотворишь благо и себе и другим. «Кто утверждается на лжи, тот пасет ветры, тот гоняется за птицами летающими: ибо он оставил пути своего виноградника и блуждает по тропинкам поля своего; проходит чрез безводную пустыню и землю, обреченную на жажду; собирает руками бесплодие» (Притч. 9, 12). Образ понятный и яркий. Это результат того, что человек безумный старается жить по лжи, при ее помощи он думает выиграть, а в результате получается полная пустота.
Collapse )

Читаем Псалтырь. Псалом шестой



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Олег Стеняев, священник Виктор Пасечнюк; протоиерей Андрей Ткачёв, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова. Псало́мъ Давыдовъ, въ коне́цъ, въ пѣ́снехъ (песнь: греч. ἐν ἥμνοις — въ гимнахъ, у пр. Порф. пѣсненно; посредствомъ пѣснопѣнія, и т. п. Перифразируемъ для благозвучія и ясности). О осмыхъ ― об осьмом дне: греч. ὑπὲρ τῆς ὀγδόης. Толковники древніе (Аѳанасій В., Григорій Нис.) признавали здѣсь существ. ἡμέρας — объ осьмомъ днѣ ветхозавѣтной недѣли, т. е. о днѣ воскресенія Іисуса Христа, и вообще о будущей жизни (Ѳеод., Григ. Нис.) и о будущемъ вѣкѣ (Зигабенъ), соединенномъ съ воскресеніемъ Іисуса Христа (Анѳимъ). По этому по слав. м. р. о осмомъ, т. е. днѣ (м. р.). Новые толковники, въ соотвѣтствіе пониманію евр. т., видятъ указаніе на осьмиструнный (ὀκτοχόρδης) инструментъ, арфу или псалтирь. Го́споди, да не я́ростiю тво­е́ю обличи́ши мене́, ниже́ гнѣ́вомъ тво­и́мъ пока́жеши мене́. Господи! не въ ярости Твоей обличай меня и не во гнѣвѣ Твоемъ наказывай меня. Поми́луи мя́, Го́споди, я́ко (ибо я) не́мощенъ е́смь, изцѣли́ мя, Го́споди, я́ко смято́шася (потряслись) ко́сти моя́, и душа́ моя́ смутѝся зѣло́ (возмущена сильно). И Ты́, Го́споди, доко́лѣ [не явишь мнѣ помощи]? Обрати́(ся), Го́споди, изба́ви ду́шу мою́, спаси́ мя ра́ди ми́лости Тво­ея́ (по милости Твоей), я́ко нѣ́сть въ сме́рти помина́яи Тебе́ (ибо никто изъ умершихъ не вспоминаетъ о Тебѣ), во а́дѣ же кто́ исповѣ́сть Ти ся (а въ аду кто исповѣдаетъ Тебя: «На землѣ мѣсто покаянію и исповѣданію, а не по смерти». Аѳанасій Великiй)? Утруди́хся воз­дыха́нiемъ мо­и́мъ (утрудился я отъ воздыханій моихъ), измы́ю на вся́ку но́щь (каждую ночь омываю) ло́же мое́, слеза́ми мо­и́ми посте́лю мою́ омочу́ (орошаю). Смутѝся от­ я́рости (помутилось отъ гнѣва) о́ко мое́, обетша́хъ (обветшалъ [то есть ослабѣлъ силами, какъ бы износился до ветхости, подобно старой одеждѣ, изнемогъ. Златоустъ и Ѳеодоритъ] во всѣ́хъ вразѣ́хъ мо­и́хъ (среди всѣхъ враговъ моихъ). Отступи́те от­ мене́, вси́ творящеи (совершающіе) беззако́нiе, я́ко (ибо) услы́ша Госпо́дь гла́съ пла́ча мо­его́, услы́ша Госпо́дь моле́нiе мое́, Госпо́дь моли́тву мою́ прiя́тъ (принялъ). Да постыдя́т­ся и смяту́т­ся вси́ врази́ мо­и́, воз­вратя́т­ся и устыдя́т­ся зѣло́ вско́рѣ (да обратятся вспять [не исполнивъ своихъ пагубныхъ противъ меня замысловъ] и постыдятся весьма скоро.

Collapse )

Откровение. Гл. 2-я. Наставления малоазийским церквам: Ефесской, Смирнской, Пергамской и Фиатирской

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Во второй, как и в следующей, третьей главе, излагаются откровения, полученные святым Иоанном о каждой из семи малоазийских церквей, и соответственные наставления им. Эти откровения содержат похвалы их христианской жизни и вере, порицание их недостатков, увещания и утешения, угрозы и обещания. Содержание этих откровений и наставления имеют ближайшее отношение к состоянию церковной жизни малоазийских церквей в конце первого века, но вместе с тем относится и ко всей Церкви вообще на всем протяжении ее существования на земле. Некоторые даже видят здесь указание на семь периодов в жизни всей Христианской Церкви от апостольского времени до кончины мира и Второго Пришествия Христова. Прежде всего Господь повелевает написать Ангелу Ефесской Церкви: А́нгелу Ефéсскiя цéркве напиши́, тáко глагóлетъ Держáи (Держащий) сéдмь звѣ́здъ въ десни́цѣ Своéй, Ходя́и (Ходящий) посреди́ седми́ свѣти́льникъ златы́х. Ефесская Церковь похваляется за свои первые дела — за труды, терпение и противление ложным учителям, но вместе с тем осуждается за оставление своей первой любви и слышит страшную угрозу, что светильник ее будет сдвинут с своего места, если она не покается: вѣ́мъ (знаю) твоя́ дѣ́ла и трýдъ твóй и терпѣ́нiе твоé, и я́ко (то, что ты) не мóжеши (с)носи́ти злы́хъ, и искуси́лъ еси́ глагóлющаяся бы́ти (испытал называющих себя) апóстолы, и не сýть (а они не таковы), и обрѣ́те я́ лжа (нашёл их лжецами), и понéслъ еси́ (много перенёс) и терпѣ́нiе и́маши (имеешь), и за и́мя Моé труди́(л)ся, и не изнемóже (не изнемог). Но и́мамъ на тя́ (имею против тебя), я́ко (что) любόвь твою́ пéрвую остáви. Помяни́ (вспомни) ýбо, откýду (ни)спадé, и покáйся, и пéрвая (прежние) дѣ́ла сотвори́. Áще ли ни́ (а если не так), грядý ти (приду к тебе) скóро, и (с)дви́гну свѣти́льникъ твóй от мѣ́ста своегó, áще (если) не покáешися. Впрочем, хорошо у ефесян то, что они ненавидят дела Николаитов: Но сé и́маши (то у тебя есть), я́ко (что) ненави́диши дѣ́лъ николáитескъ, и́хже (которые) и Áзъ ненави́жу. Победителей над искушениями и страстями Господь обещает удостоить вкушения плодов от древа жизни: Имѣ́яи (имеющий) ýхо да слы́шитъ чтó Дýхъ глагóлетъ цéрквамъ, побѣждáющему дáмъ я́сти (вкусить) от дрéва живóтнаго (жизни), éже (которое) éсть посреди рáя Бóжiя. Ефес — древнейший торговый город на берегу Эгейского моря, славившийся своим богатством и громадным населением. Там более двух лет проповедовал св. апостол Павел поставивший под конец ефесским епископом своего любимого ученика Тимофея, там долго жил и скончался св. апостол Иоанн Богослов. Впоследствии в Ефесе был Третий Вселенский Собор, исповедавший Пресвятую Деву Марию Богородицей. Угроза сдвинуть светильник над ефесской церковью осуществилась. Из великого мирового центра Ефес скоро обратился в ничто: от прежнего великолепного города осталась лишь груда развалин и маленькая мусульманская деревня. Великий светильник первобытного христианства угас совершенно. Упоминаемые здесь Николаиты были еретики, представлявшие собою отрасль гностиков и отличавшиеся развратом. Их обличают в своих соборных посланиях также св. апостолы Петр и Иуда (см.: 2 Пет. 2:1; Иуд. 4). Начало этой ереси положил антиохийский прозелит Николай, бывший в числе семи первых диаконов Иерусалимских (см.: Деян. 6:5), который отпал от истинной веры. Награду победителям из среды Ефесских христиан составляет вкушение райского древа жизни. Под этим надо понимать вообще блага будущей блаженной жизни праведников, прообразом которых служило древо жизни в первобытном раю, где жили наши прародители (ст. 1‒7).

Collapse )

Толкование на Апокалипсис. Глава вторая



Автор: священник Даниил Сысоев

Ангелу Эфесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых све­тильников (Откр. 2, 1). Семь светильников, или семь Церк­вей, — это христианские общины, которые существовали в разных городах Малой Азии. Эфесскую общину основал апостол Павел. Это был главный город всей провинции. Город и сейчас существует как город-памятник в районе Сельчук Измирской области, недалеко от курорта Кушадасы. В Эфесе находилась главная Церковь всей Азии. Там же проходил III Вселенский Собор. Город также известен чудом семи отроков в Эфесской пещере, которая до сих пор сохранилась. В этом городе жила некоторое время Пречистая Богоматерь. Там был казнен апостол Тимофей, там умерли апостолы и евангелисты Лука и Иоанн. В Эфе­се Иоанном Богословом было написано Святое Евангелие. Но вместе с тем сохранилось древнее предание, согласно которому семь Церквей, упомянутых в Откро­вении, представляют собой семь этапов в жизни Церкви. Существуют различные гипотезы о периодизации жиз­ни Церкви. Сама Эфесская Церковь считалась Церковью времен апостолов. Она жила вплоть до казни последних из них, и к ней обращен голос Христа в этом фрагмен­те из Апокалипсиса. Почему же Господь обращается не к Эфесской Церкви, а к Ангелу ее? Дело в том, что каждо­му храму в момент освящения Господь дает своего Ангела хранителя до скончания мира. В каком состоянии храм — не важно, даже если он разрушен или перестал существо­вать, Ангел хранитель никуда не уходит. Ангел хранитель Церквей особенно заботится об управителях этих Церквей епископах. Поэтому суще­ствует и второе толкование этого текста, согласно которо­му понимать под Ангелами Церквей следует не столько их Ангелов Хранителей, сколько возглавляющих их еписко­пов. Архиерей является ангелом хранителем данной Церк­ви. В таком случае становится понятным, почему ангел обличается в грехах. Здесь речь идет о епископе. Но почему ангела (епископа) обвиняют в грехах всей Церкви? Дело в том, что грех одного ранит и других. Ког­да человек грешит, он грешит не только против себя, он приносит боль и окружающим. Особенно страшно, когда грехи имеют место в Церквах — за эти грехи Бог облича­ет всю Церковь и подвергает наказанию всех христиан. Точно так же и плоды добродетели не принадлежат одно­му человеку: мы знаем, что весь мир держится на молитвах святых, живущих по воле Бога. Обращаясь к Эфесской Церкви, Господь держит в пра­вой руке семь золотых светильников. Семь звезд симво­лизируют семь Ангелов Церквей, а семь светильников — семь Церквей. Христос тем самым говорит, что дер­жит в руках Своих всех епископов мира и всех Ангелов Хранителей. В Библии читаем: Сердце царя — в руке Госпо­да (Притч. 21, 1), и то же самое можно сказать и о серд­це епископа.Collapse )

Толкование на Апокалипсис. Глава вторая (окончание)

Автор: священник Даниил Сысоев

И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Име­ющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа (Откр. 2, 12‒13). Третья Церковь, к которой обращается Господь, — Пергамская. До наших дней сохранился город Пергам, известный тем, что там находился один из глав­ных жертвенников Зевса. Но главным престолом сатаны является алтарь диавола в храме Зевса. Алтарь в конце XIX века вывезли из Пергама в Германию. В настоящее время он экспонируется в берлин­ском Пергамском музее, построенном специально для этой цели. В фашистской Германии архитектурная форма алтаря ста­ла образцом для копирования. После Второй мировой войны алтарь был вывезен из Берлина советскими войсками и хранил­ся в Эрмитаже. В 1954 г. для него был открыт специальный зал, и алтарь стал доступен посетителям. В 1958 г. алтарь был возвра­щен Германии. При этом была достигнута договоренность, что для СССР будет изготовлена его гипсовая копия. В 2002 г. данные слепки были переданы из запасников Эрмитажа в подарок Санкт-Петербургской государственной художественно-промышленной академии в честь ее 125-летнего юбилея, где они по сей день и хра­нятся. Вполне узнаваемые формы Пергамского алтаря архитек­тор А. В. Щусев придал мавзолею Ленина. [В Пергаме был] и языческий храм Асклепия, которого почитали под видом змеи. Знак Асклепия (в древнегреческой мифологии — бог медицины и врачевания) — это посох, суковатая палка, вокруг которой обвилась змея головой вверх. Сейчас это символ медицины, который пришел из Пергама. Город Пергам был городом неистового идолопоклонства, там люди кланя­лись злым духам и нечистой силе. (Психоанализ был изобретен еще в Пергаме. В окрестностях Пергама находился Асклепион — знаменитый во времена античности медицинский центр, построенный в честь бога врачевания Асклепия. Здесь еще за 2000 лет до рождения Фрейда людей врачевали с помощью психоанализа. Можно сказать, что психоанализ — это сплетение фрейдизма и сатанизма.) Господь, обращаясь к Ангелу Пергамской Церкви, сказал: Так говорит Имею­щий острый с обеих сторон меч (Откр. 2, 12). Меч — это сло­во Божие, которое разделяет людей. То есть Пергамская Церковь времен Вселенских Соборов разделяла людей — правоверующих от неверующих. И действительно, в это время происходит великое разделение в Церкви, от нее откалываются целые народы, целые группы людей: армя­не, эфиопы, копты, малабарские индийцы, ассирийцы, несториане. Тем самым Церковь отделяется от лжемудр-ствующих. Слово Божие разделяет все человечество, оно разделяет даже принявших христианство — а в это вре­мя христианство принимали массово, так как оно стало государственной религией империи, и многие приходили к нему неосознанно. Период с 313 по 787 год в Церкви известен под назва­нием эпохи Вселенских Соборов. Содержишь имя Мое, и не отрекся от веры (Откр. 2, 13), то есть главная заслуга хри­стиан этой эпохи в том, что вера была сохранена Цер­ковью во всей чистоте.

Collapse )