March 17th, 2020

Преподобномученики Василий Мирожский и Иоасаф Снетногорский, Псковские, латинами умученыя

Преподобномученики Иоасаф Снетногорский и Василий Мирожский игуменствовали в обители в честь Рождества Пресвятой Богородицы на Снятной горе во Пскове (а по некоторым псковским синодикам прп. Иоасаф был и основателем ее). По строгому общежительному уставу, который ввел в своем монастыре преподобный Иоасаф, жизнь иноков была наполнена молитвой, воздержанием и трудом. 4 марта 1299 года на Псков напали немцы и зажгли Мирожский и Снетногорский монастыри, которые находились вне городских стен и не имели защиты. Преподобный Иоасаф принял кончину от захватчиков вместе с преподобным игуменом Василием Мирожским и множеством иноков. Вскоре после мученической кончины преподобных Василия и Иоасафа последовало их церковное прославление во Пскове. В пергаментном псковском Прологе ХIV-ХV вв. их память помещена под 5 марта. В псковской летописи и старинных псковских синодиках день блаженной кончины святых преподобномучеников указан 4 марта. В этот день совершается их память и ныне. В числе пострадавших вместе с ними в летописи назван пресвитер Иосиф, а в Прологе ― пресвитер Константин. Честная глава и часть мощей преподобного Иоасафа хранились открыто в особом ковчеге в храме Снетногорского монастыря. Почти через 90 лет после кончины преподобного строгие правила преподобного Иоасафа воспроизвел в новом уставе Снетногорского монастыря архиепископ Дионисий Суздальский.

Преподобный Герасим Вологодский

Святой Герасим родился в Киеве. С детства он помышлял о пути отшельника. Став послушником, а затем монахом в Гнилецкой обители, в семи километрах от города, он совершенствовался в добродетели под руководством опытных старцев монастыря. В 30 лет Герасим получил предложение стать священником. Сначала он из смирения отказался, но затем по настоянию братии дал согласие. Святой Герасим часто повторял слова Господа: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12: 48). Он старался с каждым днем извлекать все больше пользы из дарованного ему и ежедневно приносил Безкровную Жертву со страхом Божиим и великим благоговением. Горя желанием нести людям свет истины, он покинул Киев и отправился на север, в Вологодский край, тогда еще мало просвещенный светом Евангелия (1147). Достигнув небольшого селения с церковью Воскресения Христова, бывшего тогда на месте Вологды, Герасим поселился в глухом лесу, отделенном от селения Кайсаровым ручьем. Там он построил себе скромную келью и жил в ней в полном одиночестве, творя непрестанную молитву, денно и нощно восхваляя чудеса Господни пением псалмов. Мало-помалу жители того края стали приходить к нему за молитвой и советом. Отдавая себе отчет в том, сколь слабы их познания в вере Христовой, святой Герасим принялся за постройку храма во имя Пресвятой Троицы, вокруг которого позднее образовалась обитель. Несмотря на противодействие местного землевладельца, святой упорно продолжал трудиться, усерднее постясь и молясь, и своими исполненными любви проповедями прививал местным жителям христианские добродетели и милосердие к ближним. Со временем некоторые из них сами предлагали благочестивому иноку помощь в возведении храма, другие просили позволения остаться и вести монашескую жизнь под его руководством. Так возник Свято-Троицкий Кайсаровский монастырь – первый в этих краях. Collapse )

Преподобный Иаков постник, Сирийский

Преподобный Иаков подвизался недалеко от Финикийского города Порфириона. Пятнадцать лет он жил в пещере, предаваясь иноческим подвигам, и получил от Господа дар чудотворения. Под его влиянием многие местные жители обратились в христианскую веру. Слава о подвижнике все ширилась. Тогда, чтобы не впасть в соблазн, преподобный ушел в другое место. Найдя новую пещеру, он прожил в ней тридцать лет. Страшные сети уготовал диавол подвижнику. Иаков исцелил отроковицу от беснования, но впал с нею в грех. Устрашившись этого греха, он пришел в отчаяние от совершенного, долго скитался по пустыне, не находя себе ни пристанища, ни покоя, мучимый угрызениями совести, и совсем уже было решил оставить иноческую жизнь и уйти в мир. Collapse )

Святой страстотерпец благоверный князь Вячеслав Чешский

Вячеслав (Винчеслав, чеш. Вацлав) Чешский (погиб в 929 или 935?), святой страстотерпец, чешский князь, сын кн. Вратислава и Драгомиры. Воспитан бабкой св. княгиней Людмилой в духе благочестия и любви к славянскому обряду, отцом же – в латинской церкви. Получил прекрасное образование от пресвитера Павла, ученика святителя Мефодия, святой Вячеслав владел славянским, латинским и греческим языками и был всесторонне образован. Отец его, князь Вратислав погиб в 920 году в бою с уграми (венграми), и 18-летний Вячеслав вступил на княжеский престол. До 924‒925 был под опекой матери, Драгомиры, убившей его бабку Людмилу, боровшейся с аскетически-религиозными наклонностями сына, наконец, изгнанной им. Как самостоятельный правитель Вячеслав проводил религиозно-аскетические идеалы эпохи как в личной жизни (собирал вокруг себя духовенство, мечтал о путешествии в Рим, монашестве и т. п.), так и в государственной (отказался от пыток и от смертной казни). Он управлял мудро и справедливо, заботясь о христианском просвещении своего народа. Выкупая детей язычников, проданных в рабство, он отдавал их на воспитание в христианском духе. Князь Вячеслав был миролюбив, почитал духовенство, украшал храмы. Он много потрудился для укрепления христианства в Чехии. Он перенес мощи мученика Вита в столицу Чехии, Прагу, построил для них великолепный храм во имя святого Вита. Немецкое духовенство, преследовавшее раньше святителя Мефодия, противодействовало и святому Вячеславу и восстанавливало против него завистливых вельмож. Эти вельможи стали интриговать против Вячеслава и уговорили его младшего брата Болеслава занять престол. Недовольство части народа, особенно знати, образом жизни князя, его политикой, особенно внешней (он признал себя вассалом немецкого короля Генриха I Птицелова), облегчило его брату, удельному князю Болеславу I, государственный переворот. 28 сентября 935 (по другим данным ‒ в 929 г) в г. Старом Болеславе на празднике св. Вячеслав был убит своим родным братом и его слугами у дверей храма. Чтобы избавиться от Вячеслава, Болеслав пригласил его на освящение храма. Вячеслав отказался верить слугам, которые предупреждали его о заговоре. Он пошел в храм к утрене, и на пороге храма был убит своим братом и его друзьями.

Collapse )

Мученики Павел и Иулиания Птолемаидский

Святые мученики Павел и его сестра Иулиания были казнены при императоре Аврелиане (270‒275) в Финикийском городе Птолемаиде. Однажды император приехал в Птолемаиду. Находившийся среди встречавших Павел осенил себя крестным знамением, и это было замечено. Его тут же схватили и бросили в темницу. Когда на следующий день его привели на суд, он открыто и смело исповедал свою веру во Христа, за что был подвергнут жестоким мукам. Иулиания, видя страдания брата, стала при всех обвинять императора в несправедливости и жестокости, за что также была подвергнута истязаниям. Мучеников били, тела их рвали железными крючьями, жгли на раскаленных решетках, но не могли сломить дивного терпения исповедников Господних. Трое воинов, которые истязали святых, пораженные величием духа мучеников, уверовали во Христа. Эти новые избранники Божии Кодрат, Акакий и Стратоник были немедленно казнены. Мучитель попытался прельстить святую Иулианию обещанием взять ее в жены, если она откажется от Христа, но святая отвергла предложение обольстителя и осталась непреклонной. По повелению императора мученицу отдали в блудилище для осквернения, но Господь сохранил ее и там: все, пытавшиеся прикоснуться к святой, лишались зрения. Тогда разгневанный император приказал снова жечь тела мучеников. Толпившийся вокруг народ, глядя на страдания невинных, начал громко роптать, Аврелиан приказал немедленно обезглавить мучеников.

Преподобный Герасим Иорданский



Преподобный Герасим Иорданский был родом из области Ликия в Малой Азии. Он жил в пятом веке, и с молодости отличался благочестием. Герасим принял монашество и много лет провел отшельником в египетской пустыне. Потом он пришел в Палестину и основал монастырь на берегу реки Иордан. По строгим правилам монастыря монахи пять дней проводили в уединении, а в субботу и воскресенье собирались все вместе на литургию. Они не запирали дверь, уходя из кельи, чтобы всякий странник мог отдохнуть или взять необходимое. Сам Герасим прославился своей праведной жизнью и подвижничеством. Весь Великий пост он отказывался от еды и уходил в пустыню, где пребывал в молитве по примеру самого Христа. По преданию, до самой кончины преподобному Герасиму помогал в его трудах лев. После кончины старца зверь умер на его могиле и был зарыт близ гроба святого. Поэтому очень часто на иконах преподобного Герасима изображают льва у ног преподобного.

Прп. Герасимъ Іорданскій. О сострадательномъ обращеніи съ животными и о грѣхахъ жестокаго обращенія

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Герасимъ Iорданскій, память коего совершается сегодня, любилъ скотовъ и звѣрей, кормилъ ихъ, ласкалъ и лѣчилъ. Однажды въ Великій постъ, ходя по пустынѣ Iорданской, онъ встрѣтилъ льва съ больною, отъ занозы отекшею, ногою. Святый старецъ вынулъ изъ ноги занозу, очистилъ и обвязалъ рану полотномъ, и отпустилъ звѣря. Но левъ, какъ бы въ благодарность, не отходилъ отъ благодѣтеля и шелъ за преподобнымъ. Съ того времени онъ кормилъ умнаго звѣря и приказалъ ему караулить осла, возившаго воду на нужды монастыря. Однажды левъ заснулъ на солнцѣ и не видѣлъ, какъ проѣзжающій купецъ изъ Аравіи увелъ съ собою осла. За такую безпечность братія стала возить воду на самомъ львѣ. Не много времени пришлось ему поработать за оплошность. Левъ замѣтилъ того купца и, узнавъ осла, отбилъ его и еще 3-хъ верблюдовъ, навьюченныхъ пшеницею, и привелъ въ монастырь. По смерти своего благодѣтеля, преподобнаго Герасима, благодарный левъ долго тосковалъ, рычалъ по немъ и на могилѣ его издохъ. II. Преподобный Герасимъ Iорданскій своимъ примѣромъ учитъ насъ сострадательному обращенію съ животными. а) Человѣкъ имѣетъ право, даже вынужденъ убивать животныхъ, частію ради самозащиты, частію для удовлетворенія своихъ потребностей. Но во всякомъ случаѣ должно избѣгать всякой ненужной жестокости. Безпощадная жестокость и варварство противъ животныхъ, находящія свое удовольствіе въ томъ, чтобы причинять имъ мученія, ‒ это отъ діавола. Истязаніе животныхъ, принужденіе домашнихъ животныхъ работать сверхъ силъ ради большей корысти заслуживаетъ названія несправедливости и грубаго насилія. Въ противоположность истязанію животныхъ, которое въ не малыхъ размѣрахъ совершается въ наше время, такъ что для противодѣйствія ему учреждаются особыя общества, — можно указать на законъ Моѵсея, положенія коего объ обращеніи съ животными дышатъ состраданіемъ и кротостью, проходящими въ этомъ отношеніи чрезъ весь Ветхiй Завѣтъ. Праведникъ милуетъ души скотовъ своихъ, говорится въ притчахъ Соломона (Притч. 12, 10).

Collapse )

Святой благоверный князь Даниил Московский

Благоверный князь Даниил был четвертым сыном святого и приснопамятного великого князя Александра Ярославича Невского. Сей блаженный князь Даниил остался без родителей двух лет от рождения, и от младенческого возраста Господь хранил его. Господь избрал его, и возрастил, и устроил. Никто не ходил на него ратью, и ему досталась в наследие богохранимая держава преименитого града Москвы. Если в то время держава Московская и не была так многовластна, как впоследствии, но и тогда блаженный и великий князь Даниил никем побежден не был. Когда случалась среди братьев князя Даниила и сродников междоусобная брань близ его державы, он, храбрый и мужественный, всегда стремился проявить себя смиренномудрия рачителем. Мужественно вооружался он на враждующих с ним, выходил на них с воинством, но утишал вражду без кровопролития. Неизбежно вовлекаемый в междоусобия князей русских, блаженный князь Даниил Александрович показал себя миролюбцем. В 1282 г. он соединил московские войска с войсками своего брата Андрея, боровшегося за великое княжение Владимирское, против другого брата — Димитрия; но при первой встрече у града Дмитрова вооружившиеся заключили мир, и кровь не лилась. В 1292 г., когда князь Андрей привел в Россию полчища татар, домогаясь великокняжеского стола, и они грабили города, блаженный князь Даниил миролюбиво впустил татар в свой город, не быв в состоянии силой охранить его. Когда Андрей стал великим князем владимирским, в 1296 г. открылись ссоры между русскими князьями, но и Андрей признал тогда правоту блаженного князя Даниила, а епископы Владимирский Симеон и Сарский Измаил убедили на съезде князей во Владимире прекратить ссору миром. Когда же вслед за тем Андрей хотел с войском своим завладеть Переяславлем Залесским, святой князь Даниил вместе с тверским князем Михаилом встретили Андрея с сильной ратью, и после переговоров в другой раз заключен был мир. В 1301 г. был съезд князей в Дмитрове. На этом собрании блаженный Даниил окончил миром все пререкания с Андреем и прочими князьями. Так время княжения своего блаженный князь Даниил прожил мирно, десница Божия защищала его от всякой брани и крамолы, во все дни его жизни никто не нанес ущерба державе его, и сам он не покушался насилием приобретать чужие области, благодаря Бога за дарованное ему в жребий благословенное наследие — державу преславного града Москвы. Со времен блаженного князя Даниила честь и слава первокняжения и первосвятительства начали приближаться к боголюбивому граду Москве; здесь Господь возжелал сугубо прославить Свое святое имя, благоизволив утвердить и первосвятительство, и боговенчанное царство. Collapse )

Миротворец. Святой Даниил Московский

XIII век. Владимирская Русь, уже покоренная Ордой, раздираемая междоусобными войнами и крестовыми походами латинского Запада, стоит на краю пропасти, на последней грани своего исторического бытия… Но отечественной истории суждено было продолжить свою летопись благодаря славным делам и военному таланту Великого Князя Александра Невского. А его сын, князь Даниил Московский, положил начало объединению удельных княжеств в единое российское государство и освобождению русских земель. Через 30 лет своего правления князь Даниил оставил после себя одно из самых больших и населенных удельных княжеств на Руси — с перестроенной Москвой, воздвигнутыми монастырями и храмами. И все это в самый трудный период монголо-татарского ига. Автор картины — Сергей Дубинкин, директор монастырского издательства. Он и до этого издал уже немало книг о святом князе, основателе Даниловой обители, но признаётся, что во время работы над фильмом сам многое открыл для себя в этом человеке.


Collapse )

Слово Святейшего Патриарха Кирилла в день памяти святого благоверного князя Даниила Московского

Автор: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Дорогие отцы, братия и сестры! Всех вас поздравляю с праздником — с днем памяти святых благоверных князей Александра Невского и сына его Даниила Московского. В своем слове, посвященном князю Даниилу, митрополит Московский Платон говорит такие слова: «Чтобы блеск града Москвы в начале его истории не омрачил взор завидующих, поставил Господь во главе града мудрого и смиренного князя». Эти слова четко характеризуют эпоху, в которой происходило становление града Москвы, — XIII век, век жестоких междоусобиц, когда брат поднимал руку на брата, когда богатство и слава одного вызывала зависть у других, так что они не останавливались ни перед чем, чтобы огнем и мечом захватить землю соседа или даже брата, присоединить к собственной земле, обогатиться за счет богатств и средств ближнего. А град Москва был слабым и малозаметным княжеским уделом, ни у кого не вызывавшим зависти, так что основная борьба происходила между другими князьями, там, где были богатства. И вот во главу сего града Господь промыслительно поставляет князем Даниила, младшего сына святого благоверного князя Александра Невского, который отличался смирением, мирным духом, который сознавал пагубу междоусобицы и, занимая незаметное место среди русских князей, делал все, чтобы примирить одних с другими.

Collapse )

Благоверный князь Даниил Московский. Православный календарь на 17 марта

Автор: Тюренков Михаил

17 марта (4 марта по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Вторник 3=й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение. В Русской Православной Церкви сегодня совершается совершается празднование в честь благоверного князя Даниила Московского, а также еще 14 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Благоверный князь Даниил Московский. Московский Данилов монастырь. Одна из самых древних и почитаемых обителей не только Первопрестольной, но и всей Русской Церкви. В этих святых стенах находится резиденция Московского Патриарха и Отдел внешних церковных связей. И именно здесь покоятся мощи святого основателя этого монастыря ― благоверного князя Даниила Московского. Collapse )

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 9, 9 ‒ 10, 4

Авторы: П. Юнгеров; А. Лопухин

921. Суд Божий, над Израильским царством за его непослушание Господу. 910 и увѣ́дятъ (уразумеют, т. е. на опыте познают на себе исполнение смертоносного слова Господня) вси́ лю́дiе Ефрéмовы (весь народ Ефрема), и седящеи (живущие) въ Самарíи съ укорéнiиемъ, и высóкимъ сéрдцемъ глагóлющемъ (гордо и с надмен­ным сердцем говорящие): пли́нѳы падóша (кирпичи пали), но гряди́те да усѣчéмъ кáменiе (вытешем камни), и посѣчéмъ ягоди́чiе (сикоморы) и смѣрчiе (кедры), да съградимъ себѣ́ стóлпъ (построим себе башню). Особенным высокомерием отличается северное, Израильское, царство. Вместо кирпичей ‒ материала довольно хрупкого ‒ оно хочет возводить свои постройки из дорогих и прочных тесаных камней; вместо сикоморов или довольно обыкновенных в Палестине смоковниц, из которых приготовлялись балки, двери, оконные решетки и лестницы, делать это из привозившегося с Ливана крепкого кедра. Этим, конечно, пророк символически указывает на гордые мечты израильтян относительно восстановления своего политического значения. Сикомо́р (лат. fícus sycómorus) ‒ один из видов рода фикуса из семейства тутовых. Древнейшая плодовая культура, вечнозелёное дерево, обликом, размером и прочностью напоминающее дуб. Дерево высотой до 40 м с раскидистой кроной. 11 И порази́тъ Бóгъ въстáвшая (восстающих) нá гору Сióню (то есть против Израильского царства), и на Iеросалимъ, и враги́ ихъ, то есть Ассирийцев, расы́плетъ (рассеет). 12 Сирíю отъ востóка сóлнечнаго, и éллины (эллинов, филистимлян) отъ зáпада сóлнечнаго, поядáющая (пожирающих) Изрáиля всѣ́ми усты́ (по­лным ртом). О всѣ́хъ си́хъ (при всем этом) не отврати́ся я́рость (гнев) Егó, но и ещé рукá Егó высóка (т. е. еще про­стерта для наказания нечестивых). Жители Сирии ‒ прежние друзья Израиля ‒ станут также его врагами. Филистимляне же были исконными врагами Иудеи. 1316 И лю́дiе не наврати́шася, дóндеже язвишася (народ не обратился, пока был поражен), и Гóспода не взыскáша. И отъя́тъ Госпóдь отъ Изрáиля главý и о́шибъ (хвост) вели́ка и мáла, въ еди́нъ дéнь: стáрца и чюдя́щаася, т. е. почтительных к (высокопоставленным) лицéмъ, се власть (это голова), и прорóка учáща беззакóн­ная, се о́шибъ. И бýдутъ (у)блажáщеи людíе си (народ сей), льстя́ще (льстецами и обо)льстя́тъ, я́ко да поглотя́тъ я́ (чтобы поглотить его). Господь, посылает на Израильское царство ассирийцев. Голова ‒ это законно поставленные начальники и руководители народа, а хвост ‒ ложные пророки (ср. ст. 15), сами присвоившие себе звание руководителей народа.
Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Книга пророка Исаии, глава девятая и десятая

Авторы: священник Даниил Сысоев; профессоръ Юнгеровъ

Толкование на сегодняшнее чтение (Ис. 9, 9 – 10, 4). Текст Книги пророка Исаии (въ перев. Юнгерова): 9. И уразумѣютъ [т. е. на опытѣ познаютъ на себѣ исполненіе смертоноснаго слова Господня] весь народъ Ефрема и живущіе въ Самаріи, гордо и съ надменнымъ сердцемъ говорящіе: 10. Кирпичи пали, но придите, вытешемъ камни, и порубимъ сикоморы и кедры, и построимъ себѣ башню. 11. И сокрушитъ Господь возстающихъ на гору Сіонъ и враговъ Своихъ разсѣетъ: 12. Сирію съ восхода солнца и Еллиновъ съ запада солнца, пожирающихъ Израиля полнымъ ртомъ. При всемъ этомъ не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока [см. Ис. 5, 25 ст.]. 13. И народъ не обратился, пока былъ пораженъ, и Господа не взыскалъ. 14. И отнялъ Господь у Израиля голову и хвостъ, великаго и малаго, въ одинъ день: 15. Старца и почтительныхъ къ (высокопоставленнымъ) лицамъ, — это голова, и пророка, учащаго беззаконію, — это хвостъ. 16. И будутъ ублажающіе народъ сей льстецами и обольстятъ, чтобы поглотить его. 17. Посему о юношахъ ихъ не порадуется Господь, и сиротъ ихъ и вдовъ ихъ не помилуетъ, потому что всѣ они беззаконны и лукавы, и уста всѣхъ говорятъ неправду. При всемъ этомъ не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока. 18. И разгорится, какъ огонь, беззаконіе и какъ сухой тростникъ будетъ пожранъ огнемъ [еврейскій народъ; ср. 19–20 ст.], и разгорится въ чащахъ лѣса, и все, что въ окрестности холмовъ, истребитъ. 19. Яростію гнѣва Господня сожжена вся земля, и народъ будетъ какъ бы пожженъ огнемъ; не пощадитъ человѣкъ брата своего: 20. Но наклонится направо, потому что голоденъ, и будетъ ѣсть и по лѣвую сторону, и не насытится человѣкъ, поѣдая плоть мышцы своей; ибо Манассія будетъ поѣдать Ефрема, и Ефремъ — Манассію, и оба вмѣстѣ будутъ воевать противъ Іуды. 21. При всемъ этомъ не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока.

Collapse )

Толкование на пророка Исаию (Ис. 9, 9 ‒ 10, 4)

Автор: святитель Иоанн Златоуст

И увѣ́дятъ вси́ лю́дiе Ефрéмовы, и седящеи въ Самарíи съ укорéнiиемъ (гордостью), и высóкимъ (надменным) сéрдцемъ, глагóлющемъ (Ис. 9:9). Смотри, ничто так не огорчает Бога, как высокоумие, по гордости несносные, но вздорные слова, которые полагают надежду в вещах преходящих, как в весьма твердых. Пли́нѳы падóша, говорит, но гряди́те да усѣчéмъ кáменiе. О, человек! Ты постоянно слушаешь о будущих войнах, об имеющих постигнуть твое государство бедствиях, и однако доселе презираешь эти слова и заботишься о хороших постройках. О, безумие, неопытность, гордость! Бог угрожает, ты презираешь? И хотя бы Бог не угрожал, тебя должен был бы убедить в этом самый предмет. Если ничто иное, то жизнь иудеев не менее пророков могла убедить их в пророческом значении этих слов. Но, может быть, вы думаете, потому вас и не постигнет наказание, что вы сделаете хорошие постройки? Это — слова крайне неверующих, погрузившихся в неведение Бога: не веруя изречениям пророков, они до того ожесточились, что намеревались строить долговечные здания. И ныне, о, человек, для кого ты созидаешь долговечные здания? В скором времени ты удалишься из этого мира: сегодня или завтра разрешится твое тело, — чьи же будут, сделанные тобою, крепкие здания? О, как велико такое безумие! Но, скажешь, я забочусь о существовании сыновей и родственников. Гораздо лучше домов и зданий были те заповеди, которые дал Ионадав Рехавитянин своим сыновьям: И храминъ не соградите (Иер. 35:7); ты же, напротив, если бы имел возможность, возбуждал бы их к большим бедствиям: к тому теперь ты и стремишься, привязывая таким образом и их к преходящему миру. Созиждемъ себе столб: не говорят — «детям или потомкам», но «себе»; пророк, говорят, — сумасшедший, и не знает, что говорит. Созидают же они башни не затем, чтобы в них жить, а ради славы и хвастовства. Видишь ли, как они, по своей гордости, оскорбляли Бога? Впрочем, говорит, не ради только этого, но и ради народа еврейского, Я подвергну их наказанию.

Книга Бытия. Вход Ноя в ковчег. На вечерне: Быт. 7, 1‒5

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

1 И ре́че Госпо́дь Богъ Но́еви, вънїиди ты́ и ве́сь домъ тво́и въ ковче́гъ, яко ви́дѣхъ тя́ пра́ведна предо Мно́ю въ ро́дѣ семъ. И сказалъ Господь Богъ Ною: войди ты и весь домъ твой въ ковчегъ, ибо тебя Я увидѣлъ праведнымъ предо Мною въ родѣ семъ. Вот положительное повеление Божие о предварительном размещении Ноя в ковчеге, которое было последним предостережением для всех и последним призывом грешного мира к покаянию. 2‒3 Отъ ско́тъ же чи́стыхъ въведи́ къ себѣ седмеро седмеро, мужескїи полъ и же́ньскїи. Отъ ско́т же нечи́стыхъ дво́е дво́е мужескїи полъ и же́ньскїи. Отъ пти́цъ же небѣ́сныхъ чи́стыхъ, седмь седмь мужескїи полъ и же́ньскїи. Отъ пти́цъ же нечи́стыхъ дво́е дво́е мужескїи по́лъ и же́ньскїи, препита́ти племя́ по все́и земли́. Отъ скотовъ же чистыхъ введи къ себѣ по семи, мужескаго пола и женскаго, а отъ скотовъ нечистыхъ по два, мужескаго пола и женскаго. И изъ птицъ небесныхъ чистыхъ по семи, мужескаго пола и женскаго, и отъ всѣхъ птицъ нечистыхъ по двѣ, мужескаго пола и женскаго, чтобы пропитать сѣмя на всей землѣ. В этих словах мы имеем первый случай разделения животных на чистых и нечистых; к первым относились все те животные и птицы, которые или только употреблялись в пищу, или, кроме того, приносились в жертву. Хотя точное разграничение всех этих видов и принадлежит уже позднейшей эпохе — дано в законодательстве Моисея, — однако, на практике оно существовало гораздо раньше, восходя, как мы видим отсюда, еще ко времени потопа, хотя Ноево выделение животных и птиц чистых для жертвы и не совпадало с постановлениями закона Моисеева о принесении в жертву только трех пород скота и двух пород птиц. Закон же впоследствии в данном случае, как и в других, ему аналогичных, подтвердил, точно формулировал и узаконил то, что раньше было лишь установившимся обычаем. Всего чистого заповедано было взять всемеро больше, во-первых, с тем расчетом, чтобы обеспечить их лучшее сохранение и большее распространение после потопа, а во-вторых, быть может, и для продовольствия людей, заключенных в ковчеге. 4‒5 Еще́ бо днїи седмь, и А́зъ наведу́ до́ждь на́ землю 40 днїи, и 40 но́щїи. И потреблю́ вся дви́жущаяся (ἀνάστημα, что стоит и движется) яже сътвори́хъ отъ лица́ всея́ земля́. І сътвори́ Но́е ели́ко заповѣда́ ему Госпо́дь Богъ. Ибо чрезъ семь дней Я наведу дождь на землю, въ теченіи сорока дней и сорока ночей, и истреблю все живущее [греч. ἀνάστημα — слав. востаніе, что стоитъ и движется], сотворенное Мною, съ лица всей земли. И сдѣлалъ Ной все, что заповѣдалъ ему Господь Богъ. Последняя неделя была назначена, очевидно, для окончательного размещения всех людей и животных в ковчеге.

Collapse )

Читаем Библию вместе — книга Бытия, глава 7



Текст нынешнего чтенiя: Книга Бытия в перев. П. А. Юнгерова: Глава 7-я.1. И сказалъ Господь Богъ Ною: войди ты и весь домъ твой въ ковчегъ, ибо тебя Я увидѣлъ праведнымъ предо Мною въ родѣ семъ. 2. Отъ скотовъ же чистыхъ введи къ себѣ по семи, мужескаго пола и женскаго, а отъ скотовъ нечистыхъ по два, мужескаго пола и женскаго. 3. И изъ птицъ небесныхъ чистыхъ по семи, мужескаго пола и женскаго, и отъ всѣхъ птицъ нечистыхъ по двѣ, мужескаго пола и женскаго, чтобы пропитать сѣмя на всей землѣ. 4. Ибо чрезъ семь дней Я наведу дождь на землю, въ теченіи сорока дней и сорока ночей, и истреблю все живущее [греч. ἀνάστημα — слав. востаніе, что стоитъ и движется], сотворенное Мною, съ лица всей земли. 5. И сдѣлалъ Ной все, что заповѣдалъ ему Господь Богъ. 6. Ной былъ шести сотъ лѣтъ, когда потопъ водный [слав. водный соотв. ὕδατος — въ некотор. спискахъ, а въ александр. нѣтъ] наступилъ на землѣ. 7. Вошелъ же Ной и сыны его, и жена его, и жены сыновъ его съ нимъ въ ковчегъ, отъ [греч. διὰ — слав. ради, букв. по причинѣ, изъ-за, въ синод., у Порфирiя, Макарiя и др. отъ] воды потопа.
Collapse )

Всемирный потоп. Чистое и нечистое

Автор: протоиерей Олег Стеняев

И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского (Быт. 7, 12). Насчет чистого вроде бы ясно, а зачем спасать от потопа нечистое? Однажды в беседе с пожилым монахом я сказал, что у меня много проблем, на что тот мне ответил: «Проблем у всех много, но мы все должны трудиться в Церкви, для Церкви. Ведь сказано, что в ковчеге найдется место для каждого». ‒ «Как же так?» – спросил я. А он ответил: «А почему там сказано чистое и нечистое?» И позже, читая древних отцов, я обратил внимание, что этим словам они придают особое значение. Кто такой христианин? Это – человек, кающийся в своих грехах. В одном из Апостольских посланий перечисляются очень страшные грехи, и апостолы говорят, что они были такими же грешниками, как и все люди, но изменились. Вспомните, какой грех совершил Давид, – блуд, соединенный с убийством. Вспомните Марию Египетскую и ее грехи. Вспомните Моисея и его грех убийства. А апостол Павел, бывший прежде гонителем христиан? А апостол Петр, трижды отрекшийся от своего Господа? В раю можно увидеть многих бывших грешников: убийц, воров, разбойников, блудников, предателей и других.

Collapse )

Гибель первого мира. Беседа 7 на Книгу Бытия



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 7, 1‒5). Текст Книги Бытия: 1 И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных [чистых] по семи, мужеского пола и женского, [и из всех птиц нечистых по две, мужеского пола и женского,] чтобы сохранить племя для всей земли, 4 ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. 5 Ной сделал все, что Господь [Бог] повелел ему.

Потоп



Автор: Протоиерей Андрей Ткачёв

Причина, по которой Бог, Который всегда и вовеки Любовь, уничтожает человечество Потопом. Соотношение образов ветхозаветного повествования о Потопе с евангельскими. Связь воды Потопа с водами Иордана. Значение строительной символики в Библии. События ветхозаветной и новозаветной истории, противополагаемые вавилонскому. Вавилонское в нашей жизни. Всем нам надо строить нечто, а участия в иной стройке избегать.

Collapse )

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 8, 32 ‒ 9, 11

Авторы: П. Юнгеров; А. Лопухин

Глава 8, 32‒36. В 32‒36 приглашается сын следовать советам Божественной Ипостасной Премудрости и возвещается за это блаженство человеку и смерть ненавистникам Её. Ны́нѣ же ýбо чáда послýшаите менé: и блажéны и́же (те, которые) пути́ моя́ съхраня́тъ. Слы́шите (выслушайте) премýдрость и упремудри́теся (будьте мудры), и не преступи́те (не отступайте. Ἀποϕραγγῆτε — запирайте, закрывайте, т. е. не отказывайтесь от нее). Блажéнъ бо мýжъ и́же послýшаетъ менé, и человѣ́къ и́же пути́ моя́ (со)храни́тъ, и бдя́и (бодрствуя) при мои́хъ двéрехъ при́сно (каждый день) стрегiи подбоя (охраняя пороги) мои́хъ вхóд(ов)ъ: исхóди бо мои́ исхóди животá, и готовается хотѣ́нiе (уготовляется желание мое) óтъ Господа: а согрѣшáющеи въ (против) мя́ нечéствуетъ (совершают беззаконие против) въ свою дýшу, и ненави́дящеи менé, лю́бятъ смéрть. К людям, как преимущественным носителям мудрости, запечатленной Творцом на всем творении, Премудрость обращается теперь с увещанием слушать и хранить наставления мудрости, так как в слушании и хранении их заключено все блаженство и вся жизнь человека, тогда как уклоняющиеся от общения с Премудростью, а тем более ненавидящие Ее, готовят себе временную и вечную смерть. Глава 9, 1‒11. Божественная Премудрость как устроительница Царства Божия на земле. Речь Премудрости к людям разумным и приглашение следовать Ее советам. 1‒3. Премýдрость создá (построила) себѣ́ храмъ (дом), и утверди́ [для него] столп(ов)ъ сéдмь: заклá своя́ жрътвенная (жертвы), и чрьпа (растворила) въ чáши своéи винó, и уготóва (приготовила) свою́ трапéзу: послá своя́ рабы́, созывáющи съ высóкимъ проповѣ́данiемъ (голосом) на чáшу глагóлющи…

Collapse )

Читаем Ветхий Завет. 17 марта Притчи Соломона. Глава 8, ст. 32 ‒ Глава 9, ст. 11



Автор: священник Андрей Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение из Книги Притчей (Притч. 8, 32 ‒ 9, 11). Текст по Синодальному переводу: 32 «Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои! 33 Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него. 34 Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! 35 потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа; 36 а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть». ГЛАВА 9. 1 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, 2 заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; 3 послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: 4 «кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: 5 «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; 6 оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума». 7 Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого ― пятно себе. 8 Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; 9 дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание. 10 Начало мудрости ― страх Господень, и познание Святаго ― разум; 11 потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни.

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 8, 32 ‒ 9, 11



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение из Книги Притчей (Притч. 8, 32 ‒ 9, 11) начинается на 10-й минуте записи (09:22). Текст по Синодальному переводу: 32 «Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои! 33 Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него. 34 Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! 35 потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа; 36 а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть». Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Книга Притчей Соломоновых, часть (глава) восьмая и девятая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Притч. 8, 32 9, 10) начинается на 12-й минуте второго часа записи (1:11:57). Текст Книги Притчей (перев. Юнгерова): 32. Итакъ нынѣ, сынъ мой, слушай меня; и блаженны тѣ, которые сохранятъ пути мои. 33. Выслушайте премудрость и будьте мудры и не отступайте [ср.: Кто восходилъ на небо и нисходилъ? Кто собралъ вѣтры въ пазуху? Кто завернулъ воду въ одежду? Кто владычествуетъ надъ всѣми предѣлами земли? Какое имя Ему, и какое имя Сыну Его? Узнай (Прит. 30, 4]. 34. Блаженъ мужъ, который выслушаетъ меня, и человѣкъ, который пути мои сохранитъ, бодрствуя каждый день при моихъ дверяхъ и охраняя пороги входовъ моихъ. 35. Потому что исходы мои — исходы жизни и желаніе (мое) уготовляется отъ Господа. 36. А согрѣшающіе противъ меня совершаютъ беззаконіе противъ своей души, и ненавидящіе меня любятъ смерть». Художница великого космоса. «Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои! Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!» (Притч. 8, 32–34). Чтобы узнать Премудрость, надо каждый день бодрствовать у ее ворот, стоять на страже у дверей ее. Ворота ее находятся в храме Божьем, который существует на земле как храм-сооружение и как храм сердца человека, причастного Богу через Крещение и исполняющего заповеди Его. Нужно стоять у дверей, чтобы слышать голос Премудрости, внимать ее словам. «Потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа; а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть» (Притч. 8, 35–36). Кто ненавидит Иисуса Христа, сам виноват во всем, что с ним случается. Кто ненавидит Премудрость Бога, отвергает Божество Христово, отрицает Его вечное рождение от Отца, тот любит смерть. Как можно найти жизнь, если ты отошел от Божией Премудрости?
Collapse )

Псалтырь, псалом 5



Авторы: протоиерей Олег Стеняев; священник Виктор Пасечнюк; профессоръ Павелъ Юнгеровъ

Псаломъ 5-й.
1. О наслѣдствующей [слав. о наслѣдствующемъ м. р. нѣтъ нигдѣ точнаго соотв., всюду ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης, pro ea quae hereditabitur... И отеческія толкованія приспособлены къ греч. тексту: «о Церкви, имѣющей наслѣдовать ветхозавѣтныя обѣтованія» (Зигабенъ), или «о благочестивой душѣ». Аѳанасій, бл. Ѳеодоритъ, Григорій Нис. Поэтому (въ родѣ) уклоняемся отъ слав. перевода.] Псаломъ Давыда.
2. Господи! словамъ моимъ внемли, уразумѣй воззваніе мое.
3. Внемли голосу моленія моего, Царю мой и Боже мой, ибо Тебѣ помолюсь, Господи.

Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Псалом пятый



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на псалом 5. Условия получения наследства. Заголовок 5-го псалма: «О наследствующем, псалом Давиду» (Пс. 5, 1). Что значит «о наследствующем» или, по-еврейски и по-гречески, «о наследствующей»? Что это за наследница, которой посвящен 5-й псалом? Это Церковь. Святые отцы прямо говорят, что речь идет о Церкви и о каждом отдельном христианине, который удостоился быть наследником Бога. Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Псалом пятый (окончание)

Автор: священник Даниил Сысоев

Как и когда наказывает нас Бог? Сказано: «И узриши мя» (Пс. 5, 4). Почему? «Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй» (Пс. 5, 5). Ты увидишь меня, потому что Ты Бог, Который не желает беззаконий. Наш Бог не одобряет никаких беззаконий. Он не безразличен к добру и злу. Язычники полагали, что боги вне морали или, лучше сказать, аморальны. Кто читал Илиаду и Одиссею, тот, наверно, обращал внимание, что языческие боги там крайне безобразны. Не в смысле физической красоты, а по поведению. Например, богам очень нравится, как люди друг друга режут, и когда резня немного затихает, боги вмешиваются, чтобы она началась с новой силой, потому что они упиваются человеческой кровью. Эти языческие боги очень любят разврат, поэтому любой уважающий себя город имел публичный дом. Собственно, оттуда они и пошли. Публичные дома существовали для служения богине разврата. Боги любят воровство, нечистоту, шулерство, колдовство и подобное. Кто языческие боги на самом деле? За этими истуканами, которые сами по себе «ничто» (1Кор. 8, 4), скрывались падшие духи, злые демоны, что действительно пристрастны ко всякой нечистоте. Наш же Бог не такой. Он не хочет беззакония и ненавидит грех. Он не безразличен к греху и никогда не примирится с ним. Некоторые считают, что Бог никого не наказывает, будто человек наказывает сам себя, когда удаляется от Бога. Но Священное Писание учит по-другому. В нем говорится, что Бог ненавидит грех, сражается с грехом и наказывает человека за грех. Если человек творит беззаконие, то он получит от Бога наказание. Об этом же пишут все святые отцы. И обычный человеческий опыт это святоотеческое и библейское понимание вполне подтверждает. Человек получает наказание в этой жизни и окончательное – в будущей. Collapse )