March 12th, 2020

Священномученик Арсений, митрополит Ростовский

Священномученик Арсений, митрополит Ростовский (в миру Александр Мацеевич) был последним противником церковной реформы Петра I. Он родился в 1697 (по другим данным в 1696) году во Владимире-Волынском в семье православного священника, ведшего свой род из польской шляхты. Получив образование в Киевской Духовной Академии, в 1733 году он был уже иеромонахом. Вскоре он совершил путешествие в Устюг, Холмогоры и Соловецкий монастырь, где полемизировал с заточёнными там староверами; по поводу этой полемики он написал «Увещевание к раскольнику». В 1734‒37 годах отец Арсений участвовал в Камчатской экспедиции. В 1737 году он был прикомандирован к члену Синода Амвросию (Юшкевичу), занимавшему в то время первенствующее место в церковной иерархии. Это назначение привело к сближению двух иерархов и определило дальнейшую судьбу отца Арсения. Посвящённый в 1741 году в сан митрополита Тобольского и всея Сибири, Владыка Арсений защищал в Сибири права новокрещённых инородцев от притеснений воевод, а духовенство от вмешательства светского суда. Суровый сибирский климат вредно отразился на здоровье Владыки и вскоре по воцарении Елисаветы Петровны он был переведён в 1742 году на кафедру в Ростов с назначением членом Синода. Строгий к подчинённым, Владыка становится в резкую оппозицию и к светской власти. Он настаивает перед Императрицей Екатериной II-й на удалении светских чинов из состава Синода, утверждает, что Синод вообще не имеет канонической основы, и делает вывод о необходимости восстановления Патриаршества. Записка Владыки «О благочинии церковном» явилась первым протестом Российской иерархии против синодальной системы. Ещё более обострились отношения Владыки со светской властью, когда в конце царствования Елисаветы Петровны, затем при Петре III и Екатерине II-й распоряжения, направленные к ограничению монастырей в управлении их имуществами, вызвали сильное негодование в высшем духовенстве. Collapse )

Блаженный Николай, Христа ради юродивый, Псковский

Блаженный Николай (Салос в переводе с греческого – «блаженныи, юродивый») был родом из Псковской земли и прославился тем, что своим вмешательством спас город Псков от кровавой расправы царя Грозного. В феврале 1570 года, во время Великого поста, царь Иван IV Грозный, возвращаясь из сожженного и потопленного в крови по подозрению в измене Великого Новгорода, с тем же намерением прибыл в Псков. В субботу на 1-й седмице Великого поста царь остановился на ночлег в 5 верстах от города в Николаевском Любятове монастыре. Странная борьба происходила в душе его: предсмертные слова прп. Арсения: «Я буду неотступен от тебя во Пскове» – звучали в ушах его. «Теперь во Пскове все трепещут, – говорил он приближенным, – но напрасно: я не сотворю им зла». Действительно, в городе происходило смятение; вести об участи Новгорода уже достигли до него, и жители не знали, что им делать: бежать всем в леса? сопротивляться? Последняя ночь осенила трепещущий город, все жители города предались молитве. Они знали, что Грозный царь пришел, по выражению летописца, с великой яростью, как лев, рыкая, «хотя растерзати неповинныя люди и пролить кровь многую». Вот ударили в колокол к воскресной утрени (была первая неделя Великого поста) и тихий звон смягчил жестокое сердце кровожадного царя: он умилился душою, пришел в чувство и приказал воинам притупить мечи свои о камень — запретил убийства. Но Господь, по милосердию Своему к людям, вложил в сердце блаженному Своему угоднику Николаю Салосу и христолюбивому князю Юрию Токмакову, воеводе псковскому, мысль, как совершенно преложить царский гнев на милость. Блаженный Николай, живший нагим на улице и юродствовавший Христа ради, направился тогда к градоначальнику и посоветовал с почетом принять государя, расставив на улицах по обычаю столы с хлебом-солью. Согласно их приказанию, жители города, каждый перед своим домом, поставили столы с хлебом и солью; когда же царь, окруженный опричниками, шел по городу, то жители с женами и детьми стали на колени. Это зрелище тронуло сердце царя. Но когда первым поднес ему хлеб и соль князь Токмаков, он с яростью оттолкнул блюдо, и соль рассыпалась. Все вздрогнули от ужаса. В это время на палочке, как дитя, подъехал к нему юродивый. «Иванушка, Иванушка, – сказал он, – покушай хлеба и соли, а не человеческой крови». Царь велел схватить его, но юродивый скрылся. Пройдя в соборную церковь Живоначальной Троицы, государь слушал молебен. После богослужения царь, кичившийся своими порывами благочестия, послал за святым, чтобы получить его благословение (по другой версии – государь Иоанн сам из собора зашел в келлию к блаженному Николаю: он жил под соборной колокольней).

Collapse )

Преподобные жены Марина и Кира Сирийские

Преподобные Марина и Кира, родные сестры, жили в IV веке в городе Веррии (Берии, ныне Алеппо) в Сирии (Малая Азия). Родители их были знатными и богатыми, но сестры, достигнув совершеннолетия, оставили дом и удалились из города. Отгородив небольшой уголок земли, святые девы завалили вход в свое убежище камнями и глиной, оставив лишь небольшое отверстие, через которое им подавали пищу, и жили там под открытым небом. На теле они носили тяжелые железные вериги и терпеливо переносили голод: в течение трех лет они принимали пищу один раз в 40 дней. К ним пришли их прежние служанки, желая присоединиться к их подвижнической жизни. Святые поместили их в отдельном домике недалеко от ограды и руководили ими, возбуждая к подвигам молитвы и поста. Жизнь святых подвижниц Марины и Киры хорошо знал блаженный Феодорит, епископ Кирский: его одного, из почтения к святительскому сану, допускали святые девы в свое жилище. Блаженный Феодорит беседовал с ними и убеждал не обременять себя ношением вериг, которые были так тяжелы, что слабая телом Кира под их тяжестью всегда была согнута и не могла выпрямиться. Так подвизались они в течение 40 лет. Свое уединение они нарушили лишь для того, чтобы совершить путешествие в Иерусалим для поклонения Гробу Господню. Во время странствия они не принимали никакой пищи, пока не поклонились Святым местам, возвращаясь обратно, также ничего не вкушали. Такой же подвиг они совершили еще раз, когда путешествовали ко гробу первомученицы равноапостольной Феклы в Исаврию.

Священномученик Нестор, епископ Магиддийский



Священномученик Нестор (+ 250), епископ Магиддийский, происходил из Пергии и был епископом города Магиды. В гонение на христиан от римского императора Декия, в 250 году, был взят в своем доме во время молитвы. О предстоящем ему страдании он был извещен особым откровением ‒ видением агнца, уготованного к закланию. Правитель Магиды Иринарх отправил его на суд к епарху всей Памфилии Поплию в Пергию. На пути туда святой Нестор укрепился духом ‒ он слышал глас с неба, после чего произошло землетрясение. В Пергии после страшных истязаний священномученик был распят на кресте.

Священномученик Проте́рий, патриарх Александрийский

Во вре­мя пат­ри­ар­ше­ства Ди­о­ско­ра (444–451), ко­то­рый был по­сле­до­ва­те­лем мо­но­фи­зит­ско­го лже­уче­ния Ев­ти­хия, в Алек­сан­дрии жил пре­сви­тер Про­те­рий, ко­то­рый бес­страш­но об­ли­чал ере­ти­ков и ис­по­ве­до­вал пра­во­слав­ную ве­ру. В 451 го­ду на Хал­ки­дон­ском Все­лен­ском Со­бо­ре ересь Ев­ти­хия бы­ла осуж­де­на и со­став­ле­но опре­де­ле­ние, по ко­то­ро­му Хри­стос ис­по­ве­ду­ет­ся, как Со­вер­шен­ный Бог и Со­вер­шен­ный Че­ло­век, пре­бы­ва­ю­щий в двух при­ро­дах нес­ли­ян­но и нераз­дель­но. Ере­тик Ди­о­скор был низ­ло­жен и из­гнан, а на Алек­сан­дрий­ский пат­ри­ар­ший пре­стол был воз­ве­ден Про­те­рий, от­ли­чав­ший­ся стро­гой и доб­ро­де­тель­ной жиз­нью. Од­на­ко, в Алек­сан­дрии оста­ва­лось мно­го при­вер­жен­цев Ди­о­ско­ра, ко­то­рые вос­ста­ли про­тив из­бра­ния Про­те­рия, про­из­ве­ли мя­теж и со­жгли во­и­нов, при­слан­ных для их усми­ре­ния. Бла­го­че­сти­вый им­пе­ра­тор Мар­ки­ан (450–457) ли­шил алек­сан­дрий­цев всех льгот, ко­то­ры­ми они поль­зо­ва­лись, и по­слал но­вый уси­лен­ный от­ряд во­и­нов. То­гда жи­те­ли го­ро­да сми­ри­лись и про­си­ли пат­ри­ар­ха Про­те­рия хо­да­тай­ство­вать пе­ред им­пе­ра­то­ром о воз­вра­ще­нии им преж­них при­ви­ле­гий. Незло­би­вый свя­ти­тель со­гла­сил­ся и лег­ко до­стиг про­си­мо­го.
Collapse )

Память преподобного отца нашего Василия Исповедника

Святой Василий жил в царствование Льва Исаврянина-иконоборца. Оставив мир с его соблазнами, он поступил в монастырь, и добродетельно проводил иноческое житие. Когда было гонение на почитание святых икон, святой Василий мужественно сопротивлялся иконоборцам. За это он был взят и предан многим мучениям; но несмотря на то, Василий отвергал еретическое учение иконоборцев и стоял вместе со святым Прокопием за истину до пролития крови. Подобно преподобному Прокопию, его строгали по всему телу; потом его заключили в темницу, где он томился долгое время, ― до смерти нечестивого царя. По смерти мучителя, преподобный Василий был отпущен вместе со святым Прокопием и другими исповедниками и жил, как и прежде, в постнических трудах, многих обращая к православной вере и наставляя на добродетельное житие. После нескольких лет богоугодной жизни, он сподобился блаженной кончины и с молитвою, благодарением и несказанною радостью отошел ко Господу, Коего возлюбил с раннего детства. Святой Василий скончался около 750 г. Тропарь, глас 1: Пустынный житель, и в телеси ангел, и чудотворец явился еси богоносе отче наш Василие, постом, бдением, молитвою небесная дарования приим, исцеляеши недужныя, и душы верою притекающих ти. Слава Давшему ти крепость: слава Венчавшему тя: слава Действующему тобою всем исцеления. Кондак, глас 8: С высоты приим Божественно откровение, изшел еси мудре от среды молв, и монашествовав преподобно, чудес приял еси действо, и недуги исцеляти благодатию, Василие всеблаженне священнейший.

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 6, 1—12

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

1. И было въ годъ смерти царя Озіи: видѣлъ я Господа, сидящаго на Престолѣ высокомъ и превознесенномъ, и домъ [толковники разумѣютъ храмъ] полонъ славы Его. 2. И Серафимы стояли вокругъ Его; шесть крылъ у одного и шесть крылъ у другого [то есть у каждаго по шести крылъ; ср.: Апок. 4, 8]: двумя закрывали лица свои, двумя закрывали ноги свои и двумя летали. 3. И взывали они другъ къ другу, и говорили: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ! [Апок. 4, 8] вся земля полна славы Его! 4. И поднялись косяки надъ дверями отъ голоса восклицающихъ и домъ наполнился дымомъ [Апок. 15, 8]. 5. И сказалъ я: о, я окаянный, я огорченъ, потому что я человѣкъ съ нечистыми устами и живу среди народа также съ нечистыми устами, и глазами моими видѣлъ Царя, Господа Саваоѳа! 6. И посланъ былъ ко мнѣ одинъ изъ Серафимовъ, и въ рукѣ у него горящій уголь, который онъ взялъ клещами съ жертвенника. 7. И коснулся устъ моихъ и сказалъ: вотъ, сіе коснулось устъ твоихъ, и отниметъ беззаконія твои и грѣхи твои очиститъ. 8. И услышалъ я голосъ Господа, говорящаго: кого Я пошлю и кто пойдетъ къ этому народу? и я сказалъ: вотъ я, пошли меня. 9. И сказалъ Онъ: пойди и скажи этому народу: слухомъ услышите и не уразумѣете, и глазами смотрѣть будете, и не увидите [Мѳ. 13, 11]. 10. Ибо огрубѣло сердце народа сего, и ушами своими съ трудомъ слышатъ, и очи свои сомкнули, да не узрятъ очами, и не услышатъ ушами, и не уразумѣютъ сердцемъ, и не обратятся [Ἐπιστρέψωσι — сослагат. накл., какъ и въ предыд. предложенiи, поэтому и переводимъ отрицательно; въ отступленіе отъ слав. изъявит накл. и обратятся. У евангелиста Марка μήποτε ἐπιστρέψωσιν (4, 12)], чтобы Я исцѣлилъ ихъ [Мк. 4, 12; Лк. 8, 10; Ін. 12, 40; Дѣян. 28, 26‒27]. 11. И я сказалъ: надолго ли Господи? И Онъ сказалъ: пока не опустѣютъ города и останутся безъ жителей, и дома безъ людей, и земля совсѣмъ не опустѣетъ. 12. И потомъ Богъ удалитъ людей, а оставшіеся умножатся на землѣ. 14. Призвание пророка Исаии к пророческому служению: Богоявление. 1 И бы́сть въ лѣ́то, въ нéже ýмре Озíа цáрь, ви́дѣхъ Гóспода сѣдя́ща на престóлѣ высóцѣ и превознесéннѣ, и испóлнь дóмъ слáвы Егó (края риз Его наполняли весь храм). 14. К своему высокому служению Исаия, подобно Моисею, Иеремии и Иезекиилю, был призван особо торжественным Богоявлением. Он видел Бога как Царя вселенной, торжественно восседающим в своем храме-дворце. Collapse )

Толкование на пророка Исаию: Ис. 6, 1‒12

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Видех Господа седяща (Ис. 6: 1). Между тем, Христос говорит: Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин. 1: 18); и еще: не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога, сей виде Отца (Ин. 6:46); и Моисею сам Бог сказал: не бо узрит человек лице Мое и жив будет (Исх. 33: 20). Как же пророк говорит, что он видел Господа? Видех, говорит, Господа. Он говорит не противное словам Христовым, но весьма согласное с ними. Христос говорит о точном богопознании, которого никто не имеет; сущего Божества и чистого существа Его никто не видел, кроме Единородного; а пророк повествует о видении, возможном для него. Он не мог видеть того, чтó есть Бог, но видел Его явившимся в образе и нисшедшим настолько, насколько могла возвыситься немощь созерцающего. А что действительно ни он и никто другой не видел чистого Божества, это очевидно из самого повествования. Видех, говорит, Господа седяща; но Бог не сидит; это телесное положение. Притом говорит не просто седяща, а на престоле; но Бог не поддерживается чем-нибудь; как можно сказать это о Том, Кто существует везде и наполняет все, в руце Которого вси концы земли (Пс. 94: 4)? Очевидно, что это видение было снисхождением Божиим. Выражая то же самое, и другой пророк сказал от лица Божия: Аз видения умножих (Ос. 12: 10), то есть являлся различным образом. Но если бы являлось само чистое существо Божие, то оно не являлось бы различным образом; а так как по снисхождению Бог являл Себя пророкам то таким, то другим образом, принимая виды, соответственные различным временам, то он и говорит: видения умножих и в руках пророческих уподобихся, то есть являлся не так, как есмь, но принимал такой образ, какой могли видеть созерцавшие.

Collapse )

Книга пророка Исаии. Глава 6, стихи 1‒12

Автор: преподобный Ефрем Сирин

И бысть в лето в не́же у́мрет Ioзи́а царь. Пророк приступает к описанию бывших ему откровений, и описание это начинает от времени смерти царя иудейского Озии, который осмелился покадити фимиамом (2 Пар. 26: 18), хотя знал, что не дозволено ему это, потому что законом принесение жертв предоставлено было сынам Аароновым, а исполнение прочих различных священных служб – сынам Левииным. Священник Азария обличил дерзкого царя и не допустил к алтарю, сказав: «Не твое это дело, царь». Так священники обязаны были вразумлять царей, чтобы пребывали в пределах, положенных законом, учить народ, чтобы все вносили десятину, поучать приносящих дары, чтобы соблюдали данные уставы. Сказывают же, что, когда царь Озия вошел в храм покадить фимиамом, опечалило это Исаию, и он облекся во вретище, которое и носил, пока Бог не сказал ему: «Сними вретище с чресл своих». Как сетование Исаии об Озии было знамением сетования его о сынах Израилевых, так совлечение вретища служило некоторым предсказанием о ефиоплянах и египтянах. С того времени, как царь поражен был проказой, и вся земля как бы стала прокаженной, на все дни жизни Озии прекратились пророческие видения. В лето в не́же у́мрет Ioзи́а царь, видех Господа, сидяща на престоле высо́це. В продолжение тридцати восьми лет сокрыты были пророческие видения за дерзость Озии. Озия царствовал благочестиво четырнадцать лет, но когда возгордился, дерзнул принести жертву и не послушал священника, говорившего, что это не позволено ему, он поражен был проказой. Исаия до смерти Озии сетовал во вретище и пепле. Теперь священников, в награду за то, что обличили нечестивого царя и удержали его, а сами предавались скорби, Господь возвеселил видением, которое видел Исаия в храме. И полн дом славы Его. Так и прилично было, чтобы Бог явился пророку в великой славе, в велелепии, когда умер царь Озия, и с его смертью, после тридцати восьми лет, возвращена народу радость, восстало истинное богопочтение святых. Collapse )

Писание и пост. Ис. 6, 5‒7.Почему человек с нечистыми устами не в состоянии ощутить чудеса Божии



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Если вы знаете Святую Литургию, любите её, и она отзывается эхом в вашем сердце, вы наверняка слышали слова «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и землю величества славы Твоея». Это слова, которые поются на Божественной литургии после возгласа священника: «Победную песнь поюща, вопиюща, взывающа и глаголюща». Здесь Ветхий Завет смыкается с Новым. В Новом Завете эти слова звучат в Апокалипсисе, в Ветхом ― усваиваются Серафимам. Это очень плотный текст. Здесь Трисвятое пение, троичное прославление Бога, в чем мы закономерно видим будущее наше славословие Богу ― Трисвятое «Святыи Боже, Святыи Крепкии, Святый Безсмертныи, помилуй нас».

Книга Бытия: Генеалогия сифитов. На вечерне: Быт. 5, 1—24

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

1. Сія книга бытія людей, съ того дня какъ сотворилъ Богъ Адама, по образу Божію сотворилъ его, 2 мужскій полъ и женскій сотворилъ ихъ, — и благословилъ ихъ и нарекъ имя ему [слав. ему соотв. лук., text. recept., ват. — αὐτοῦ, а въ алекс. мн. ч. αὐτῶν]: Адамъ, когда сотворилъ ихъ. 3. И жилъ Адамъ двѣсти тридцать лѣтъ, и родилъ сына, по виду [греч. ἰδέαν по идеѣ, слав. по виду] своему и по образу своему, и нарекъ ему имя: Сиѳъ. 4. Дней [по-русски можно бы: времени жизни, оставляемъ славянское, принятое и въ синод. переводѣ] Адама, которые онъ прожилъ по рожденіи имъ Сиѳа, было семьсотъ лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 5. И было всѣхъ дней Адама, которые онъ прожилъ, девятьсотъ тридцать лѣтъ, и онъ умеръ. 6. И жилъ Сиѳъ двѣсти пять лѣтъ, и родилъ Еноса. 7. И жилъ Сиѳъ, по рожденіи имъ Еноса, семьсотъ семь лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 8. И было всѣхъ дней Сиѳа девятьсотъ двѣнадцать лѣтъ, и умеръ. 9. И жилъ Еносъ сто девяносто лѣтъ и родилъ Каинана. 10. И жилъ Еносъ, по рожденіи имъ Каинана, семьсотъ пятнадцать лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 11. И было всѣхъ дней Еноса девятьсотъ пять лѣтъ и умеръ. 12. И жилъ Каинанъ сто семдесятъ лѣтъ, и родилъ Малелеила. 13. И жилъ Каинанъ, по рожденіи имъ Малелеила, семьсотъ сорокъ лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 14. И было всѣхъ дней Каинана девятьсотъ десять лѣтъ, и умеръ. 15. И жилъ Малелеилъ сто шестьдесятъ пять лѣтъ и родилъ Іареда. 16. И жилъ Малелеилъ по рожденіи имъ Іареда, семьсотъ тридцать лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 17. И было всѣхъ дней Малелеила восемьсотъ девяносто пять лѣтъ, и умеръ. 18. И жилъ Іаредъ сто шестьдесятъ два года и родилъ Еноха. 19. И жилъ Іаредъ, по рожденіи имъ Еноха, восемьсотъ лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 20. И было всѣхъ дней Іареда девятьсотъ шестьдесятъ два года, и умеръ. 21. И жилъ Енохъ сто шестьдесятъ пять лѣтъ и родилъ Маѳусала. 22. И угоденъ былъ Енохъ Богу. И жилъ Енохъ, по рожденіи Маѳусала, двѣсти лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 23. И было всѣхъ дней Еноха триста шестьдесятъ пять лѣтъ. 24. И угоденъ былъ Енохъ Богу, и не найденъ былъ, потому что преложилъ его Богъ [мετέϑηϰεν — переставилъ, переложилъ, слав. престави; по изъясненію ап. Павла, Енохъ не видѣлъ смерти (Евр. 11, 5), а по изъясненію Сираха, живымъ взятъ на небо подобно Иліи (Сир. 44: 15)]. Толковая Библия: 12 Сiа кни́га бытiя человѣ́ча... Вот родословие Адама… Это — заглавие целого нового раздела (toldoth), подобно предшествующему (Быт 2: 4) и целому ряду последующих за ним (Вот родословие сынов Ноевых Быт 10: 1; Вот родословие Сима 11: 10, Фарры 11: 27; Измаила 25: 12, Исаака 25: 19; Исава 36: 1; Иаков жил в земле странствования отца своего [Исаака], в земле Ханаанской 37:1). Переводя этот заголовок истории сифитов на язык современных понятий, мы должны были бы сказать: «Вот перечень потомков Адама». А так как дальше все время идет речь только о сифитах, то, очевидно, этот перечень касается не всех, а только ближайших к нему потомков, родственных с ним не столько по плоти, сколько по духу. Collapse )

Святоотеческое толкование на книгу Бытия: Быт. 5, 1‒24

Автор: преподобный Ефрем Сирин

Исчислив роды в племени Каиновом и окончив повествование о беседе Ламеха с женами его, Моисей обращается к исчислению родов в племени Сифовом и, начиная с Адама, говорит: Жи́тъ же Адáмъ лѣ́тъ сто (двѣ́стѣ) три́десять, и роди́ сы́на по видѣнiю (подобию) своемý и по о́бразу своемý (Быт. 5: 3). В Сифе, который по всему подобен был Адаму, представлено нам подобие Сына Божия, Который есть образ родшего Его Отца, — как Сиф есть образ родившего его Адама. Когда же у Сифа родился Енос, тогда, как говорит Писание, упова призывати имя Господа Бога (Быт. 4: 26), то есть, поскольку Сиф отделился от рода Каинова, род его начал называться по имени Господню, или праведным народом Господним. Сказав о том, что Адам родил Сифа, Сиф — Еноса, Енос — Каинана, Каинан — Малелеила, Малелеил — Иареда, Иаред — Еноха, Писание говорит: И угоди Енох Богу, и не обреташеся (Быт. 5: 24). Иные толкуют, что Енох в виду (на глазах) Адама был преселен в рай: как для того, чтобы не подумал Адам, будто бы Енох убит, подобно Авелю, и не скорбел, так и для того, чтобы утешился он о своем праведном сыне Авеле и уразумел, что все ему подобные или до смерти еще, или по воскресении вземлются в рай. Енох родил Мафусала, Мафусал родил Ламеха, Ламех родил Ноя. И пророчествовал Ламех о сыне своем, говоря: сеи покоит нас жертвой своей, которой умилостивит Бога от дел наших, и от печали рук наших, и от земля юже проклят Господь Бог (Быт. 5: 29), потому что Бог за грехи живущих на земле истребит в водах гнева построенные нами домы и сады, над которыми трудились руки наши. После исчисления десяти родов от Адама до Ноя, Моисей говорит о Ное, что бе... лет пяти сот и роди сыны три, Сима, Хама, Иафета (Быт. 5: 32). Ной, в продолжение столь долгого времени хранивший девство, служил образцом для своих современников, ибо пятьсот лет хранил он девство среди людей, о которых сказано: оскверни всяка плоть путь свои (Быт. 6: 12).

Беседы на Книгу Бытия. Сыны Сифа и сыны Каина. Сыны Божии (Быт. 5, 1‒24)

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Вернемся к Авелю. Господь восстанавливает праведную ветвь Авеля. О восстановлении рода праведных в Писании сказано: И познал Адам еще [Еву] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин (Быт. 4, 25). Другое семя – другой народ. Появляются две родовые линии: каиниты и сифиты. Каиниты следуют человекоубийце Каину. Сифиты продолжают традиции праведного Авеля. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бог] (Быт. 4, 26). Вот только когда изгнанное из рая человечество вновь стало призывать имя Господа! До этого оно обходилось без Него. Вот родословие Адама; когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их... Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер (Быт. 5, 1‒5). Известно, что Адам, праотец наш, раскаялся в содеянном грехе и пребывал в строгом воздержании и посте 130 лет. Оставил он этот мир в состоянии покаяния и сокрушения о грехопадении. Еще в раю, предупреждая о последствиях ослушания, Господь Бог говорил нашим прародителям: а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 17). Возникает вопрос: почему же Адам не умер в тот же день, когда съел запретный плод? Здесь надо понять, что жизнь в раю означала жизнь в Мире Божием, где и время, и пространство иное, чем в нашем мире. О Божием времени сказано: Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет. 3, 8). И в этом смысле Адам и Ева умерли в тот самый день, когда согрешили, потому что потеряли жизнь в Мире Божием, который вечен. Collapse )

Протоиерей Олег Стеняев. Бытие. Глава 5. Потомки Адама. Родоначальники всех рас. Смерть Адама



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Отец Олег Стеняев говорит о потомках Адама и касается следующих тем:
Почему важно что здесь говорится что человек создан по подобию Божию
О жизни и смерти Адама
О сыне Адама Сифе
Collapse )

Книга Бытие. Глава 5



Автор: иеромонах Никодим (Шматько)

Насельник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Кандидат богословия. В 2005 окончил аспирантуру ОВЦС при Московском Даниловом монастыре. В 2007 окончил Академию госслужбы. Проректор Высших богословских курсов МДА. В 2006‒2012 читал лекции по Миссиологии в Сретенской семинарии. Отец Никодим также руководит «Школой Милосердия» при гимназии Архангела Михаила, а до этого при ней руководил военно-патриотическим клубом.

Книга притчей Соломоновых: На вечерне: Притч. 6, 3‒20

Авторы: П. Юнгеров; А. Лопухин

В ст. 1‒5 приточник предостерегает от поручительства и его печальных последствий. Премудрый (в ст. 3–5) советует ученику своему всеми мерами освободиться от возможных неприятных последствии своего необдуманно принятого обязательства. В качестве такой меры рекомендуется усиленно, даже униженно умолять должника немедленно возвратить долг заимодавцу: Твори́, сы́не я́же áзъ повѣ́дую ти́, и спасéшися, и́деши (попался) бо въ рýцѣ злы́хъ за свой дрýгъ, бýди не ослабéя, прогневай (неослабевай, поддержи) же дрýга своегó егó же споручи́ (за которого ты поручился; ст. 3); а затем – советуется с неослабной бдительностью – не давая сна глазам и веждам дремания (ст. 4 – по-видимому, древнееврейская пословица): Не дáждь снá свои́ма очи́ма, ни воз­дрéмли вѣ́кома свои́ма, да спасéшися (чтобы спастись) áки сéрна от тенетá (капкана), и áки пти́ца от склéпцы (сети); во что бы то ни стало, хотя бы с затратой величайших усилий, освободиться, как иногда освобождается серна или птица из ловушки из своего тягостного положения, созданного неблагоразумным поручительством. Вся речь о поручительстве имеет характер чисто житейской мудрости, указывая в качестве главного мотива деятельности – чувство самосохранения. 6–11. Гибельность лености, её последствия и призыв к трудолюбию и прилежанию. То же чувство самосохранения, по мысли Премудрого, должно побуждать человека к трудолюбию и отвлекать от лености, причем в 6–8 в пример трудолюбия указывается муравей: Иди́ ко мрáвiи (муравью) о лѣ́ностиве и возревнýй ви́дѣвъ пути́ ея, и бýди тоя мудрѣ́е, óна бо тяжáнiю не сýщу, ни нýдящаго имущи ни подъ властiю сущи (ведь он не земледелец, не имеет ни приставника, ни повелителя), готóвитъ си въ жáтву пи́щу, и мнóго же въ лѣ́то твори́тъ уготóванiе (делает себе большой запас). Collapse )

Притчи Соломона, Глава 6, стихи 3‒20

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Буди не ослабея. Не падай и не ослабевай в твердости, а Богу посвященное тобой тело возбуждай и напрягай к соблюдению данных Им заповедей. Иди къ мравии o леностиве. Весьма позорно для человека идти к бессловесному животному с тем, чтобы учиться у него добродетели. Мог назвать и большее животное, но незначительностью примера хочет пристыдить ленивого. Смотри же, в чем велит поревновать. B труде и усилии: пользуйся праведными трудами. И хорошо сказал: ни нудящаго имущи (Притч. 6: 7), так как, когда во время лета у него бывает обильная пища и нельзя опасаться голода, он смотрит не на настоящее, а заботится о будущем. Настоящее благополучие не делает его безпечным, как нередко мы, живя счастливо, не думаем об ожидающих нас бедствиях. Смотри и ты, чтобы некогда и для тебя, когда кончится собирание плодов, не наступила зима, тяжелое время, и не пришлось испытать то, что было с неразумными девами (Мф. 25: 12). Итак, пойди к муравью, то есть, к народу, уничижаемому начальниками мира этого, но приобревшему надежду на Христа, подражай его жизни и буди тоя (мурашки) мудреи, она бо тяжанию не сущу вместо: не имеющий никакой надежды в мире; не соблазняясь при виде совершающихся в жизни несправедливостей, никем не принуждаемый, а добровольно, по сердечному влечению, веря Богу, приготовляет добрыми делами вечную жизнь. Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Псалом первый



Автор: священник Даниил Сысоев

О Псалтыри. Сокровище Библии. Мы с вами будем изучать некоторые псалмы царя Давыда, а именно те самые псалмы, которые чаще всего употребляются в богослужении, чтобы вы могли участвовать в молитвословиях с пониманием, вниманием ума и сердца. Святитель Иоанн Златоуст говорил о богослужении, что и «в своем начале, и в середине, и в конце оно наполнено псалмами»1. Действительно, все наше богослужение пропитано и пронизано словами царя Давыда. Всенощное бдение, которое состоит из вечерни, утрени и первого часа, буквально построено на словах псалмов. Читается или поется 103-й псалом, поются псалмы 1-й, 2-й и 3-й, затем 140-й, 141-й, 129-й, 116-й. Далее – Шестопсалмие, то есть еще шесть псалмов, которые читаются в начале утрени. Затем читаются две кафизмы, поются полиелейные псалмы, за ними – хвалитные псалмы.

Collapse )

Беседы на Псалмы. Беседа первая. Псалом первый



Авторы: протоиерей Олег Стеняев, профессоръ Павелъ Юнгеровъ, протоиерей Андрей Ткачёв; священник  Виктор Пасечнюк

Текст псалма (перев. и комментарии Юнгерова): Псаломъ Давыда [Въ еврейской Библіи этого надписанія нѣтъ, поэтому въ учебныхъ изданіяхъ Псалтири есть оговорка: ненадписанъ у еврей. Въ общеславянской Библіи этой оговорки нѣтъ. Въ греческихъ спискахъ по Баберу, Гольмезу, Свиту и Синайскому кодексу надписанія нѣтъ. У Анѳима есть: ψαλμὸς τῶ Δαβὶδ, у Николаида: τῶ Δαβὶδ ἀνεπίγραϕος παρ εβραιοις.]
1. Блаженъ мужъ, который на собраніе нечестивыхъ не ходилъ, и на пути грѣшныхъ не стоялъ, и въ обществѣ губителей не сидѣлъ,
2. Но въ законѣ Господнемъ — воля его и закону Его онъ будетъ поучаться день и ночь.
3. И будетъ онъ, какъ древо, посаженное при истокахъ водъ, которое плодъ свой будетъ давать въ свое время, и листъ его не отпадетъ. И все, что онъ ни дѣлаетъ, будетъ благоуспѣшно.
4. Не тáкъ нечестивые, не тáкъ: но кáкъ прахъ, который сметаетъ вѣтръ съ лица земли!
5. Посему не возстанутъ [греч. οὐκ ἀναστήσονται — слав. не воскреснутъ, т. е. воскреснутъ не для суда, такъ какъ ихъ преступленія очевидны и не требуютъ доказательствъ, а для осужденія и наказанія (см.: Ін. 3, 18). Такъ понимаютъ св. Кириллъ Александрійскій, блаж. Ѳеодоритъ, Евсевій Кесарійкій, Зигабенъ; ἀνίστημι употребляется у LХХ въ знач. возстаю, воскресаю. Принятаго у пр. Порфирія и въ синод. переводѣ: не устоятъ, не раздѣляемъ. За воскреснымъ богослуженіемъ мы привыкли слышать пѣніе этихъ словъ и уклоняться отъ его текста не желаемъ въ своемъ переводѣ. Значеніемъ: устоять, «постоять» по слав. пер. глаг. ὑφίστημι — см.: Пс. 64, 8; 129, 3; 139, 11; 147, 6; а не ἀνίστημι.] нечестивые на судъ и грѣшники въ собраніе [греч. βουλῇ — слав. совѣтъ, т. е. собраніе и сообщество праведныхъ (см.: Мѳ. 25, 46). Ѳеодоритъ] праведныхъ.
6. Ибо знаетъ Господь путь праведныхъ, а путь нечестивыхъ погибнетъ.
Collapse )