March 11th, 2020

Мир держится на тех, кто скрыт от нас

О разнице между священством и монашеством. Как священство продолжает традицию жречества, осуществляя связь общества с запредельным миром. Что означает слово монах. Какую борьбу монашество ведёт втайне от всего мира.



Автор: Александр Дугин

·     Сама типология служения, миссия фигур монаха и священника принципиально отличается.
·     Сегодня сложилось неточное представление о роли Церкви в обществе. Для кого-то это ритуал, для кого-то – дань традиции, а для других – ненужный институт, заинтересованный только в самосохранении. А о монашестве думают в лучшем случае как о дани традиции.
Collapse )

Священномученик Сергий Увицкий

Екатеринбургский собор Успения Пресвятой Богородицы. Этот величественный храм, возведенный два столетия назад, сегодня пребывает в плачевном состоянии. Но его община, ныне пребывающая во временной церкви, делает очень многое, чтобы святыня возродилась. По молитвам ее Небесных покровителей, один из которых ― священномученик Сергий Увицкий ― служил здесь в начале 20-х годов прошлого столетия. Из Жития священномученика Сергия Увицкого. «Священномученик Сергий Увицкий родился в 1881 году в Вятской губернии. По окончании Казанской духовной академии преподавал в Могилевской семинарии, а в 1908 году был рукоположен в сан священника, после чего служил в Екатеринбургской и Пермской епархиях. Первый раз отец Сергий был арестован в 1920 году, а по выходе из лагеря продолжил священническое служение. В ОГПУ на батюшку постоянно поступали доносы, в которых утверждалось, что его "проповеди носят антисоветский характер". В итоге в 1930 году отец Сергий был снова арестован...» За два года батюшка прошел Вишерский и Беломоро-Балтийский лагеря, где претерпел страшные испытания. Но не отрекся от Христа, сохранив в душе огонь православной веры. В 1931 году супруга отца Сергия выхлопотала разрешение увидеть мужа, ей разрешили два часа свидания. Она шла вдоль лагерной колючей проволоки, и вдруг ее остановил идущий навстречу изможденный старик. Матушка с трудом узнала отца Сергия: он весь опух, поседел и еле двигался. Это была их последняя встреча. Батюшка скончался в лагере в марте 1932 года. И сегодня память отца Сергия глубоко почитают в местах его служения. Так, ученики нижнетагильской Воскресной школы храма святого Александра Невского сняли о батюшке трогательный мультфильм. А для екатеринбургского Успенского собора два года назад был написан его образ. Обращаясь с молитвами к священномученику Сергию и другим новомученикам и исповедникам, мы вспоминаем их подвиг и просим заступничества за Землю Русскую.

Преподобный Тит пресвитер Печерский, в Ближних пещерах почивающий

Преподобный Тит, подвизавшийся в Ближних пещерах Киево-Печерского монастыря и достигший преклонных лет в духовной чистоте и великом смирении, поведал братии повесть о своей жизни, «о том, как Божий гнев открывается в ответ на гнев человеческий, а мир Господний, всякий ум превосходящий, нисходит на человека, мира взыскующего, соблюдая его душу, сердце, тело и разум». Был у преподобного Тита некогда близкий друг, инок того же монастыря — диакон Евагрий, с которым его соединяла великая, истинная любовь, такая, что другие иноки дивились их единомыслию и согла­сию. Ненавидящий добро враг рода человеческого, стремящийся везде и всюду посеять рознь между людьми, по зависти омрачил эту дружбу и превратил ее в такую вражду, что бывшие друзья не могли смотреть друг на друга. Когда один кадил в храме, другой избегал фимиама, а кадивший избегал его при каждении. Так они пребывали в греховном мраке, дерзая не примиряться даже тогда, когда вместе совершали Литургию и причащались Божественных Даров. Братия старались примирить их, но бывшие друзья не хотели об этом даже слышать. Случилось однажды пресвитеру Титу сильно разболеться. Находясь уже при смерти, он начал горько плакать о своем грехе и послал к диакону Евагрию, с умилением говоря: «Прости меня, брат, ради Господа, за то, что я оскорбил тебя гневом моим». Но тот не только не простил, а даже начал проклинать пресвитера жестокими словами. Между тем братия, видя Тита уже умирающим, привлекли Евагрия силою проститься с братом. Увидев его, больной тотчас же приподнялся, пал ниц пред ногами его и сказал со слезами: «Прости меня, отче, и благослови!» Но Евагрий оказался столь немилостив и бесчеловечен, что отвратился от брата и сказал всем предстоящим: «Никогда не примирюсь я с ним, ни в сем веке, ни в будущем». Едва успел он проговорить это, как тотчас же пал. Братия хотели поднять его, но, подойдя, увидели, что он бездушен, и не могли ни рук ему согнуть, ни уст закрыть, ни даже очей свести. Больной же пресвитер Тит встал с одра своего совсем здоровым, как бы и не болел. Ужас напал на всех ввиду такой смерти Евагрия и чудесного исцеления пресвитера Тита. Братия начали спрашивать исцеленного, что бы это значило. Блаженный Тит отвечал им, рассказав подробно все, открытое ему.

Collapse )

Святой мученик Геласий Комедиант

Авторы: Иеромонах Макарий Симонопетрский; псаломщик Петр Фокин; Д. В. Зайцев

Память святого мученика Геласия Комедиант, или Лицедея (Ο Άγιος Γελάσιος ο μίμος; 27 февраля / 12 марта) встречается в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена. Геласий происходил из местечка Мариамн неподалеку от Дамаска. Он был вторым по значимости актером, вторым мимом (μῖμος δεύτερος), т. е. актером, исполнявшим вторые роли, как правило шутовские, в небольших театральных представлениях пародийного характера, в труппе комедиантов в Илиополе (Гелиополе )Финикийском во времена Великого гонения около 303 года. Взаимоотношения церкви и театра с самого начала не сложились. Вернее сложились драматически, если не сказать, трагически. Иоанн Златоуст очень нелестно отзывался об этом виде искусства. И претензии его вполне обоснованны. «Здесь смех, бесстыдство, бесовское веселие, …бесполезное употребление целых дней, возбуждение нечистых пожеланий, упражнение порочных похотей, школа прелюбодеяния, училище разврата, поощрение безнравственности… примеры непристойности» (40 Беседа XLII. На деяния апостольские, 347). К другим видам искусства у церкви отношение было вполне лояльное. Что-то оттуда ею бралось на вооружение. А вот театр в первые века христианства однозначно подвергся анафеме. Все дело в том, что точки соприкосновения с музыкой, живописью, литературой, даже с античной философией у христиан были. А с театром нет. Потому что древние античные классики (Еврипид, Софокл, Аристофан и др.) были напрочь забыты. И театр начала нашей эры представлял собой жалкое зрелище. Жалкое, в первую очередь, с точки зрения духовной: преобладали низкопробные пьески на мифологические сюжеты. К этому можно добавить, что в апостольские времена на театре еще очень любили показывать пародии на христианские Таинства. То, что христ. таинства часто служили предметом пародий мимов, отмечает свт. Григорий Богослов (IV в.): «И мы стали общим посмешищем (θέατρον)... без малого для всех дурных людей и во всякую пору, во всяком месте, на площадях и попойках... Уже и показывали нас со сцены, и, что я едва не плача говорю с разнузданнейшими людьми, нас высмеивали, и нет ничего веселого для слушающего или смотрящего, как христианин осмеивается» (Or. 2: Apologet. 84 // PG. 35. Col. 489). О Геласии известно мало.

Collapse )

Преподобный Тит Печерский, бывший воин

Преподобный Тит Печерский (XIV в.), бывший воин. Память 27 февраля, 27 января (Греч., РПЦЗ), в Соборе преподобных отцев Киево-Печерских Дальних Пещер и в Соборе всех преподобных отцов Киево-Печерских. В миру был воином и в одной из битв был тяжело ранен в голову. После выздоровления пришел подвизаться в Киево-Печерскую лавру, где оплакивал грехи свои. Получив от Бога известие о прощении, преподобный Тит радостно отошел к горним селениям. Почивает в Дальних пещерах. Тропарь, глас 3: Во́инство тле́нное оста́вль,/ в нетле́нном ввоени́лся еси́ Христо́ви,/ и ору́жием Его́ кре́стным победи́в подзе́мных ефио́пов,/ побе́ды вене́ц от Христа́, Ти́те, сла́вно прия́л еси́,/ Ему́же моли́ся// дарова́ти нам мир и ве́лию ми́лость. Кондак, глас 6: Во́ина Христо́ва хра́браго,/ щито́м преподо́бия обло́жшагося/ и во́ев неви́димых кре́пко победи́вша,/ прииди́те, ве́рнии, восхва́лим, Ти́та крепкоду́шнаго и возопии́м:/ прииди́, свя́те, к нам// и никто́же озло́бит ны.

Преподобный Фалалей Сирийский

Преподобный Фалалей Сирийский (греч. Θαλλελαίος) († ок. 460 г.), иеромонах, жил в V веке, родом был из Киликии, принял иночество в обители Саввы Освященного и там же был рукоположен во пресвитера. Позднее, удалившись в Сирию, недалеко от города Гавалы, он нашел заброшенное языческое капище, окруженное гробницами, и поселился там в палатке. Место это имело дурную славу, так как обитавшие там нечистые духи устрашали путников и причиняли им много зла. Тут преподобный и жил, молясь день и ночь в полном уединении. Бесы часто нападали на святого, устрашая его видениями и голосами. Но преподобный, с помощью Божией, победил, в конце концов, силу вражию, которая более не стала его тревожить. Тогда преподобный еще более усилил свой подвиг: он построил себе хижину, столь тесную, что мог помещаться в ней, только сильно пригнув голову, и там прожил около 10 лет. Феодорит Киррский застал святого, когда тот читал Евангелие, и спросил, зачем он соорудил подобное жилище. Клетка вышла в два локтя высотой и один шириной, высокий Фалалей сидел там в три погибели. «Будучи обременён многими грехами, ― ответил Фалалей, ― я придумал для себя такой подвиг, дабы подвергнув здесь тело умеренным наказаниям, уменьшить тяжесть будущих кар. Ибо они будут тяжкими не только по своему количеству, но и мучительными, так как не будут добровольными. Все же, что бывает против воли, вызывает особые страдания». Господь даровал святому подвижнику дар чудотворения, чудеса помогали ему просвещать истинной верой окрестных жителей ― язычников. С течением лет жители Гавал под влиянием Фалалея стали христианами. С их помощью он разрушил идольское капище, построил на его месте храм и завел в нем ежедневное богослужение. Скончался преподобный Фалалей в глубокой старости, около 460 года. В книге «Лимонарь» или «Лимонис» ― сочинение греческого инока Иоанна Мосха († 622 г.) ― о преподобном Фалалее говорится: «Авва Фалалей Киликийский 60 лет был иноком и никогда не прекращая слез, говоря: сие время дал нам, братие, Бог на покаяние, и, если мы его погубим, то за это будем строго судимы».

Преподобный Прокопий Декаполит

Преподобный Прокопий родился в VIII веке в стране Декаполитской (то есть Десятиградии), на восток от Галилейского озера. Оставив суетный мiр, Прокопий принял в одной обители иноческий чин и проводил все время в молитве и посте. Опытный в монашеских подвигах, украшенный чистотою душевною, он был славен и знаменит среди подвижников. Между тем около этого времени появилась иконоборческая ересь. Возбудил ее нечестивый император Лев Исаврянин, который считал иконы идолами, а поклоняющихся им — идолопоклонниками. Преподобный Прокопий вместе с другими ревнителями православия восстал против нечестивой ереси иконоборцев; он обличил безумное мудрование еретиков и победил их непобедимыми Божественными словесами. Это и навлекло на него гнев и немилость императора. По его повелению, святого Прокопия схватили и подвергли жестоким мучениям: его бесчеловечно били, строгали тело его железными орудиями и затем бросили в смрадную темницу. В этой мрачной темнице преподобный Прокопий вместе с святым Василием, его сподвижником по иноческой жизни, мучился до самой смерти императора Льва Исаврянина. Когда же Лев умер, то Прокопий вместе с Василием и другими святыми мучениками, был выпущен из темницы. Конец своей жизни преподобный Прокопий Декаполит провел мирно в иноческих подвигах. В глубокой старости отошел (около 750-го года) он в иную жизнь, чтобы видеть Христа уже не на иконах, которые он защищал всю жизнь, а лицом к Лицу, и чтобы получить от Него за свои труды и страдания великую награду на небесах.

Постимся постом приятным

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Многие воспринимают пост как время тягостных, хотя и необходимых ограничений. Между тем Церковь называет пост приятным. Как же настроить себя на пост приятный? Что нужно знать о посте, чтобы он был в радость? В церковной стихире мы находим такие слова: «Постимся постом приятным». Очень важно понять, какое место занимает пост в домостроительстве нашего спасения. В православном понимании спасение человека связано с Таинствами Церкви. Интересно, что еще святые отцы обратили внимание на то, что в Священном Писании, когда говорится о взаимоотношениях Христа с Церковью, очень часто предлагается образ жениха ― Христа и невесты ― Церкви (Еф. 5: 25). О Церкви говорится также, что Церковь есть «Тело Христово» (1Кор. 12: 27) и глава Церкви ― то есть «Голова» этого Тела ― Сам Христос (Еф. 5: 23). И все Таинства Церкви удивительным образом связаны с материальными явлениями. Например, невозможно Крещение без воды (вот вода; что препятствует мне креститься? ― Деян. 8: 36); для совершения Проскомидии на богослужение приносятся хлеб и вино; для совершения Таинства Миропомазания нужно освященное миро, то есть масло, которое освящается Патриархом при соборе епископов. И пост ― это не просто диета, это участие некоей сдерживаемой физиологической функции в домостроительстве нашего спасения. Потому что телесное и духовное определенным образом связаны. Так, блаженный Августин писал: «Откуда берется у воды такая сила, что прикосновением к телу она очищает сердце, как не от силы слова? Но не постольку поскольку его произносят, а поскольку ему верят» (Tract. LXX in Joan). Казалось бы, пост ― это воздержание от пищи, но целью поста является именно покаяние, то есть перемена мышления человека. В христианском понимании каждое Таинство соответствует некоему физиологическому циклу или процессу в жизни человека.

Collapse )

Сущность поста и современное непонимание поста

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев


Наступил Великий пост. Святая Церковь радостно поет: «Возсия весна постная!..» «Радостно приимем, вернии, богодохновенное завещание поста...» «Постное время светло начнем!..» Но едва ли не большинство современных христиан даже не понимают, чему радоваться и в чем именно заключается истинный пост. Многие, очень многие в наше время считают, что сущность поста состоит лишь в запрещении вкушать скоромную пищу, то есть мясо, молоко, сыр и яйца, и не понимают, какой смысл в таком запрещении. Любители сытно и вкусно покушать даже негодуют на Церковь, зачем она это установила, говоря, что «это ни к чему, ни на что ненужно», что «не все ли равно, что есть», и на деле отвергают пост, совершенно игнорируя его и вовсе не соблюдая поста. Редко-редко в наши дни кто радуется наступлению поста и постится, особенно по-настоящему, как этого требует устав церковный. Большинство или просто не считаются с постом никак или выдумывают для своего непощения всевозможные извинения и оправдания, вплоть до каких-то якобы непреодолимых трудностей доставать и приготовлять постную пищу. Мы не говорим здесь о тех, кто по состоянию своего здоровья, по немощи или по болезни, не могут поститься: таких и церковно-канонические правила и святые отцы-подвижники освобождают от поста. Но важно знать и помнить то, что истинный пост и не состоит только в одном телесном воздержании. Грубое заблуждение думать, будто сущность поста заключается лишь в невкушении скоромной пищи. Церковь не только никогда так не учила, а учила всегда и учит прямо-противоположному, именно, что с телесным постом непременно должен быть соединен пост духовный, и он-то, этот пост духовный, и заключает в себе самую сущность поста — то именно, для чего и установлен Церковью пост.

Collapse )

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 5, 16—25

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

16. И вознесется Господь Саваоѳъ въ судѣ, и Богъ Святый прославится въ правдѣ. 17. И расхищенные будутъ пастись, какъ волы, и агнцы будутъ питаться въ пустыняхъ плѣнниковъ. 18. Горе привлекающимъ (къ себѣ) грѣхи, какъ бы длинною вервію, и беззаконія свои [слав. свои соотв. греч. αὐτῶν, наход. въ лукіанов. сп. и альд. издан
iиии] какъ бы ремнемъ коровьяго ярма [ζυγοῦ δαμάλεως — Василій Вел. признаетъ юницу или корову (можетъ быть изъ крупной породы буйволовь) самымъ крѣпкимъ животнымъ, неприводимымъ въ изнеможеніе ни трудами, ни временемъ, а посему ярмо ея дѣлалось и завязывалось крѣпче ярма вола]. 19. Они говорятъ: пусть скорѣе приблизилось бы то, что Онъ намѣренъ сдѣлать, чтобы намъ видѣть, и пусть придетъ (въ исполненіе) совѣтъ Святаго Израилева, чтобы намъ уразумѣть. 20. Горе тѣмъ, котоые называютъ лукавое добрымъ и доброе лукавымъ, тьму почитаютъ свѣтомъ и свѣтъ тьмою, горькое почитаютъ сладкимъ и сладкое горькимъ. 21. Горе тѣмъ, которые мудры въ своихъ глазахъ и разумны предъ собою. 22. Горе сильнымъ вашимъ, пьющимъ вино, и вельможамъ, растворяющимъ [оἱ κεραννύντες — вливающіе въ чашу (κέρας) и разбавляющіе для питья цѣльное вино; ср.: Апок. 14, 10] сикеру, 23 оправдывающимъ нечестиваго за дары и лишающимъ праведнаго по праву ему принадлежащаго. 24. За то, какъ тростникъ загорается отъ огненнаго угля и сгораетъ отъ поднявшагося пламени, такъ корень ихъ будетъ какъ пыль, и цвѣтъ ихъ поднимется какъ прахъ; потому что они отвергли законъ Господа Саваоѳа, и презрѣли [пαρώξυναν — букв. раздражили, огорчили] слово Святаго Израилева. 25. И воспламенится гнѣвомь Господь Саваоѳъ на народъ Свой и наложитъ руку Свою на него и поразитъ его, такъ что содрогнутся горы, и трупы ихъ будутъ какъ пометъ на дорогѣ. И при всемъ этомъ не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока [т. е. простерта для наказанія нечестивыхъ]. Collapse )

Толкование на пророка Исаию (Ис. 5, 16‒25)

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Горе привлачающим грехи своя яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония своя, глаголющим: скоро да приближатся, яже сотворит Бог, да видим, и да придет совет Святаго Израилева, да разумеем (Ис. 5:18‒19). Тогда как пророки постоянно угрожали и предсказывали бедствия, лжепророки, проповедуя угодное народу и расслабляя его, уверяли, что слова тех ложны, а их слова истинны. Таким образом, многие, будучи обольщаемы, не верили и самым речам. Так как пророчества исполнялись не вдруг после того, как были изрекаемы, – потому что природой пророчества служило предсказание имеющего исполниться спустя долгое время, – так как пророки постоянно говорили о голоде, заразах и войнах, а на самом деле этого еще не было, то многие из обольщенных, находя в самом замедлении бедствий повод к неверию, говорили: пусть исполнится сказанное; если вы говорите правду, то пусть наступят такие события; покажите нам на деле определение Божие. Потому, так как они делали для себя долготерпение Божие поводом к неверию, и чрез то умножали грехи свои как неверием, так и большею беспечностью от неверия, – пророк справедливо оплакивает их, говоря: вы как бы длинною веревкою привлекаете к себе гнев Божий, и увеличиваете свою порочность; если вы не верите сказанному, то теперь остается вам испытать это на самом деле; таким образом, вы сами навлекаете на себя бедствия, не веруя сказанному. Потому он говорит: Горе привлачающым грехи своя, то есть воздаяние за грехи. Яко ужем долгим, говорит, вы издалека привлекаете к себе определенное за ваши грехи наказание, и яко ига ремнем юницы сущей под игом, – выражая этим их усилие, старание. Как если бы кто крепкою веревкою привлекал к себе что-нибудь, так и вы своим неверием привлекаете на себя гнев Божий.

Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Книга пророка Исаии, глава пятая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ис. 5, 16‒25) начинается на 29-й минуте записи (28:23). Текст Писания: 16. И вознесется Господь Саваоѳъ въ судѣ, и Богъ Святый прославится въ правдѣ. 17. И расхищенные будутъ пастись, какъ волы, и агнцы будутъ питаться въ пустыняхъ плѣнниковъ. 18. Горе привлекающимъ (къ себѣ) грѣхи, какъ бы длинною вервію, и беззаконія свои5 какъ бы ремнемъ коровьяго ярма (ζυγοῦ δαμάλεως — Василiй Великiй признаетъ юницу или корову (мож. быть изъ крупной породы буйволовъ) самымъ крѣпкимъ животнымъ, неприводимымъ въ изнеможеніе ни трудами, ни временемъ. А посему ярмо ея дѣлалось и завязывалось крѣпче ярма вола). Collapse )

Книга пророка Исаии. Глава 5, стихи 16‒25

Автор: преподобный Ефрем Сирин

И вознесется Господь Саваоф... освятится в правде, то есть праведным судом, какой дает притесненным и притеснителям, ограбленным и грабителям. И упасутся... агнцы на пажитях своих, то есть ограбленные, оставшиеся после поражения, возвратят себе владения свои. И возгражденныя развалины поядят пришельцы, то есть развалины домов их, опустошенные грабителями и снова восстановленные, получат во владение себе бедные. Горе влачащим грехи свои, яко у́жем долгим, и яко... реме́нем на колесе колесничном беззакония своя. Пророк именует несчастными тех, которые присовокупляют грех ко греху. Как не видно конца у веревки, протянутой далеко, так не видно, чтобы они покаялись и перестали грешить. Грехи их подобны ремню на колесе колесницы, у которого нельзя приметить конца. Глаголющым: скоро да поспешит, яже сотворит Господь, да видим, да приближатся и да приидет совет Святаго Израилева, да разумеем. Пусть узнаем, что скрывал от нас Господь, пусть явно поразит нас тем наказанием, какое определил нам; тогда уразумеем, что слышим. Смысл этого места такой же, как и сказанного у другого пророка: увы, люте желающим дне Господня (Ам. 5: 18). Горе глаголющым лукавое доброе. Угрожает горем пророк тем, которые мудры в лукавстве, хитро оспаривают верность предвещаний пророческих; а при этом укоряет он и народных судей, которые превратно судят, и худое называют хорошим, тьму почитают светом. Поскольку же они берут всегда дары, приумножили тем имение свое и предаются вину и пьянству, то присовокупляет еще: горе крепким... вино пиющым... оправдающым нечести́ва даров ради, и осуждающим невиннаго. А потому как угашают они на суде правду, которая есть свет, суды же и определения их за взятые ими дары преклоняются ко тьме; сего ради как солома поядается огнем, так они истреблены будут коснувшимся их пламенем, корень их яко персть будет, и цвет их яко прах взыдет. За лукавство свое будут они истреблены Феглаффелласаром, царем Ассирийским, так же, как огонь поедает солому.

Книга Бытия. На вечерне: Быт. 4, 16‒26

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

16. И вышелъ Каинъ отъ лица Божія и поселился въ землѣ Наидъ, противъ Едема. 17. И позналъ Каинъ жену свою, и она, зачавши, родила Еноха, и построилъ онъ городъ и назвалъ городъ по имени сына своего: Енохъ. 18. У Еноха родился [родися соотв. ἐγεννήϑη — лук., text. recept., ват., а об. ἐγενήϑη] Гаидадъ, а Гаидадъ родилъ Малелеила [соотв. Μαλελεὴλ — 53, 55, 126, а чаще Μαϊηλ, много и др. перезвучій въ этомъ имени], а Малелеилъ родилъ Маѳусала, Маѳусалъ же родилъ Ламеха. 19. И взялъ себѣ Ламехъ двухъ женъ: имя одной Ада, а имя другой: Селла. 20. И родила Ада Іовила, онъ былъ отцомъ живущихъ въ шатрахъ пастуховъ [скотопитателей, т. е. кочевниковъ, имѣвшихъ большія стада]. 21. А имя брату его: Іувалъ, онъ изобрѣлъ [греч. ϰαταδείξας — слав. показавыи: выучился дѣлать и научилъ другихъ играть] псалтырь и цитру [музыкальные инструменты какъ символъ разнообразныхъ «услажденій сыновъ человѣческихъ», Еккл. 2, 8]. 22. Селла же родила Ѳовела, онъ былъ кузнецомъ, обработывавшимъ мѣдь и желѣзо, сестра Ѳовела — Ноема. 23. И сказалъ Ламехъ своимъ женамъ: Ада и Селла, послушайте моего голоса! жены Ламеховы, внемлите моимъ словамъ! Я убилъ мужа — въ язву мнѣ, и юношу — въ рану мнѣ. 24. Если за Каина отмщено всемеро, то за Ламеха въ семьдесятъ разъ всемеро [въ 23 и 24 стт. толковники видятъ самохвальство и жестокость Ламеха, допускавшаго убійства за малыя противъ него преступленія и грозившаго местію за личныя обиды и въ будущемъ // Толковая Библiя 1 т., 38‒39 стр.]. 25. И позналъ Адамъ Еву, жену свою, и она, зачавши, родила сына, и нарекла ему имя: Сиѳъ, говоря: возстановилъ мнѣ Богъ сѣмя другое, вмѣсто Авеля, котораго убилъ Каинъ. 26. И у Сиѳа былъ сынъ, которому онъ нарекъ имя: Еносъ. Сей съ упованіемъ призывалъ имя Господа Бога [то есть вѣровалъ и молился истинному Господу].
Толковая Библия:
16 И изы́де Кáинъ от лицá Бóжiя и всели́ся въ зéмлю Наи́дъ, пря́мо Едéму... И пошел Каин… и поселился в земле Нод, на восток от Едема… В силу Божественного повеления, Каин принужден был оставить ту отечественную землю, где Бог благоволил наиболее осязательным образом обнаруживать Свое присутствие, и превратиться в бездомного (бесприютного) скитальца. Место нового, кочевого обитания Каина и его потомства называется землею Нод и определяется словами на восток от Едема. По мнению некоторых толковников, земля Нод — это не собственное имя какой-либо страны, а нарицательное обозначение всего вообще кочевья каинитов, как земли изгнания и страны бедствия, расположенной, действительно на восток от Едема, «страны блаженства». Collapse )

Бытие. Глава 4, стихи 16‒26

Автор: преподобный Ефрем Сирин

И буду стеня и трясыйся на земли: и будет, всяк обретаяй мя убиет мя (Быт. 4: 14). Желаешь ли ты смерти себе, Каин, или боишься смерти? Но если умрешь, то как исполнится на тебе Божие определение? А если любезна тебе жизнь и при таких бедствиях, то не гораздо ли вожделеннее была она Авелю, который далек был от твоих бедствий. Иные говорят, что Каин умолял здесь об избавлении от смерти, другие же утверждают, что умолял он об ускорении смерти, почему Бог и сказал ему: не тако с тобой будет, как с убийцами после тебя. Убийцы после Каина будут предаваться смерти, как скоро откроют их, но всяк убивый Каина, седмижды отмстится (Быт. 4: 15). Поскольку он просил себе смерти, чтобы люди не смеялись над его уничижением, то в продолжении семи родов будут видеть его уничижение, и потом уже умрет он. Но нельзя принять того, что говорят некоторые, будто бы с Каином погибло семь родов его потомства. Если положить, что потомство Каиново истреблено потопом, то потоп истребил только одно седьмое поколение. А если одно поколение погибло с Каином, то почему же говорят, что погибло с Каином семь родов? Притом, утверждающие это не могут доказать, что потоп был при седьмом Каиновом роде. Collapse )

Грех Каина

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В среду второй седмицы Великого поста мы слышим за богослужением повествование о первом на земле убийстве человека. Вкушение Адамом запретного плода казалось небольшим грехом, но оно открыло дверь большему. Плоду вражды. Так издревле тот, кто жил по плоти, гнал того, кто жил по духу. Нам показано на примере Каина, как опасны зависть, ненависть, злоба и всякого рода безлюбовность. Если принять их в сердце и лелеять их в нем, они могут вовлечь человека в страшный грех убийства. Вся история человечества без конца показывает, сколь многие последовали Каинову греху. Тот, кого Каин убил, был его собственным братом, младшим братом, которого он должен был защищать. Это был добрый брат, никогда не причинявший никому зла. Сам Бог сказал Каину, что произойдет, если он будет упорствовать в своем замысле. Каин прикрыл его видимостью дружбы и доброты. Он сказал Авелю: «Пойдем в поле». В одной из древних рукописей сказано, что Каин утверждал, что не существует ни будущей жизни, ни суда, ни воздаяния, и что когда Авель говорил в защиту истины, Каин воспользовался этим как возможностью напасть на него. Писание простыми и ясными словами открывает нам причину, по которой тот убил его: оттого что дела его были злы, а дела его брата праведны. Убив брата, он нанес удар Самому Богу. Он ненавидел Авеля, потому что Бог любил его. Смерть начала царствовать в мире с того времени, как согрешил Адам, но только здесь дается нам ее описание. И вот мы видим, что первый умерший — святой, тот, кто был принят и возлюблен Богом. Первый, отправившийся в могилу, пошел на небо. Поистине, первый умерший — мученик, и он умирает за веру. В смерти Авеля нет проклятия, в ней — венец славы.

Collapse )

Смысл поста — умереть. Протоиерей Андрей Ткачев. Проповедь в среду 2-й седмицы Великого поста



Автор: Протоиерей Андрей Ткачев

Проповедь в среду 2-й седмицы Великого поста на Литургии преждеосвященных Даров 28.02.2018 г. Как вы, может быть, заметили, время поста проходит быстро. Уже пролетело полторы недели. И по окончании Литургии говориться в молитве, что Бог дал нам эти дни к воздержанию страстей, к надежде воскресения. И прóсится далее, чтобы мы достигли через святую Четыредесятницу поклониться и святому Воскресению. Посты имеют свою цель и направленность. Направленность церковных постов ― это воскресший Господь. В высшем смысле пост ― это самоумерщвление, умирание. Потом, на Пасху, будет неоднократно пропета такая фраза: «Вчера сраспинахся Тебе, Христе, совосстаю днесь, воскресшу Тебе». То есть, вчера я умирал с Тобою, Ты воскрес и я воскрес с Тобою. Это уже было однажды, в крещении, потому что мы крестились в смерь Иисуса Христа и в Его Воскресение, погрузились в воду и вышли из нее. Мы восстали с воскресшем Господом по третьем погружении. И пост таким же образом имеет свою цель сраспинаться с Христом в меру человеческих сил. Потому что, если человек отнимает от себя что-либо, ― это маленькая смерть. Collapse )

Беседы на Книгу Бытия. Сыны Сифа и сыны Каина. Искусственный мир

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох (Быт. 4, 16‒17). Вот кто был первый градостроитель на земле – проклятый от земли Каин! Древние города – это крепости. И Каин, одолеваемый страхом за свою жизнь, строит себе крепость. Он не хочет учиться смирению. Он хочет обороняться. Он продолжает ожесточаться. И, называя город именем своего сына, он все более и более показывает свою отчужденность от Бога, свою самодостаточность. Проблема урбанизации – это не только социальная, но и религиозная проблема. Мы говорили уже, что вообще не должно быть разделения проблем на светские и церковные. Человек внутренне чувствует тягу к земле. Не зря так велика тяга жителей больших городов к дачам и садовым участкам. Человек в общении с природой видит небо, солнце, радугу после дождя, видит, как бежит тихая речка, видит поля, деревья, травы, цветы, и сердце его наполняется мыслями о прекрасном, о Боге. Природа никогда не привязывает нас к конкретной исторической ситуации. Она – вне времени. И стоя где-нибудь в поле, ты понимаешь, что так было здесь и сто, и двести лет назад, и во времена преподобного Сергия. Город – совсем другой: асфальт под ногами, вокруг бетонные постройки, трубы, дым, грязь, мусор. И люди стали привыкать к такому «пейзажу». Collapse )

Святоотеческое толкование на книгу Бытия: Быт. 4, 16‒26

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Вопрос 44. Кого имел Каин женой (Быт. 4. 17)? Очевидно сестру; тогда это не служило к обвинению, потому что не запрещал сего никакой закон. Сверх того, и невозможно было иначе умножаться роду. Богу же угодно было от одного мужа, и от одной жены произвести все племена людей (Деян. 17. 26), чтобы, во-первых, как происшедшие от одной четы, знали они тождество естества, а притом, как процветшие от одного корня, жили в согласии. Ибо если и при таких устроениях Бога всяческих отваживаются люди на тысячи убийств, то на что не отважились бы они, если бы почитали себя происшедшими от разных родоначальников? Посему-то Бог создал из земли одного мужа, а от него сотворил одну жену, и от них уже наполнил человеческим родом целую вселенную. По этой же причине попустил Он вначале сочетание брака с сестрой, когда же род размножился, воспретил такой брак как беззаконный. А потому вместе с Ноем и его сыновьями спас в ковчеге и жен их, чтобы их сыновья вступили в супружество с двоюродными сестрами. Вопрос 45. Кого убил Ламех (Быт. 4. 23)? Не двоих, как предполагали некоторые, и не Каина, как баснословили иные, но одного, и притом юношу. Ибо говорит: мужа убих в язву мне, и юношу в струп мне (Быт. 4. 23), то есть убил мужа, находящегося в юношеском возрасте. Впрочем, избежал он наказания признанием в грехе, и сам над собой произнесши суд, остановил тем суд Божий. Collapse )

Потомки Каина

Протоиерей Олег Стеняев

Потомки Каина это каиниты, его дети, его внуки, правнуки, они очень распространились в своё время. Это было время перед потопом. Авель был убит, но вместо праведного Авеля Бог дал Адаму и Еве Сифа. Благочестивый Сиф имел тоже потомка. И мир разделился на потомков Каина и потомков праведного Сифа, которые продолжали традицию праведного Авеля. То есть весь мир сосредоточился в двух группах: каиниты и сифиты. И причина, почему Господь послал всемирный потоп на землю ― в том, что  сыны Божии, потомки Сифа праведного,   стали брать за себя девиц каиниток   из дочерей человеческих, так они называются в Писании. А Богу всегда не хочется, чтоб мы соединялись с нечестивыми, ни в какой мере.  Бог всегда против того, и Он решил наслать потоп именно за то, что эти две линии, сифиты и каиниты, стали смешиваться друг с другом, началось братание, как бы такая древняя ойкумена. На семейном уровне это были экуменические браки между сифитами и каинитами, и Бог решил погубить землю. Потому что Богу это было неугодно, Он это не одобрял. И есть такое объяснение, что все каиниты погибли в водах потопа, а выжили сифиты, потому что Ной был из сифитов, следовательно, его сыновья родоначальники человеческих рас. Сим, Хам и Иафет они тоже сифиты. Collapse )

Беседы на книгу Бытия 4. Протоиерей Олег Стеняев



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 4, 16‒26) начинается на 52-й минуте записи (51:17). Текст Писания: 16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. 17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля [Малелеила]; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. Collapse )

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 5, 15 ‒ 6, 3

Автор: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

15‒19 Совѣтуется жить въ любви со своею женою. 15. Сынъ мой! [соотв. слову «Сынъ мой» (ὑιός μου) въ греч. текстѣ находится въ №№ 68, 103, 161, 248, 297. компл., альд. и остр. изд. Въ другихъ спискахъ нѣтъ] пей воду изъ своихъ сосудовъ и изъ источника своихъ колодцевъ. 16. Пусть переливаются у тебя воды изъ твоего источника, и на твоихъ площадяхъ пусть расходятся твои воды; 17 пусть принадлежитъ тебѣ одному собственность и пусть никто чужой не участвуетъ съ тобою. 18. Источникъ твоей воды да будетъ у тебя свой собственный, и веселись съ женою юности твоей. 19. Пусть бесѣдуетъ съ тобою лань любви и жребя твоихъ наслажденій [женщина распутная], но пусть руководитъ тобой собственная [то есть законная жена] и да будетъ съ тобою во всякое время: пребывая съ ней въ любви, ты будешь имѣть во всемъ обиліе. 20‒23 Тяжкія послѣдствія распутства и другихъ грѣховъ. 20. Не будь долго съ чужой и не поддайся объятіямъ не своей; 21 ибо предъ очами Бога пути человѣка и всѣ пути его Онъ наблюдаетъ. 22. Беззаконія уловляютъ мужа, сѣтями собственныхъ грѣховъ каждый затягивается. 23. Таковой умираетъ съ ненаученными; лишившись всего своего имущества, онъ погибаетъ за безуміе. Глава 6-я. 1‒5 Приточникъ предостерегаетъ отъ поручительства и его печальныхъ послѣдствій. 1. Сынъ мой! если поручишься за друга твоего, то предашь руку твою врагу [то есть власть надъ собою отдашь врагу. 2. Ибо крѣпкая сѣть мужу — собственныя уста и уловляется словами [χείλεσι — въ ватикан. код. и слав пер. — устнами, въ алекс. и №№ 147, 252, 297, компл., у Клим. Александрiйскаго. ρήμασι — словами; по-русски, кажется, только и можно перевести: словами] устъ своихъ. 3. Дѣлай, сынъ мой, что я тебѣ заповѣдаю, и спасайся: ты попался въ руки злыхъ за друга твоего, неослабѣвай, поддержи своего друга, за котораго ты поручился. Толковая Библия: 1520. Премудрый убеждает ученика своего довольствоваться благами супружеского союза с единой законной женой, причем сравнивает ее с собственным домашним водоемом и родниковыми источниками. Для каждого домовладельца, особенно в бедных водой восточных странах, служит предметом особенного удовольствия иметь для своего житейского обихода собственный колодезь или цистерну и не обращаться за водой к соседям. С подобным удовольствием Премудрый сравнивает обладание одной, законной женой, без нарушения чистоты супружества, своего или чужого: Сы́не, пíй вóды от свои́хъ сосýдовъ и от твои́хъ кладенцéвъ истóчника: да преизливáются тебѣ́ вóды от твоегó истóчника, во твоя́ же пути́ да происхóдятъ твоя́ вóды (ст. 1516). По связи речи с предыдущим, сравнение это имеет прежде всего такой же смысл, как изречение aпостола: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1 Кор 7:9). Но это же сравнение имеет и другую сторону: оно обозначает многочисленное потомство от законного, целомудренного супружества, поскольку и в других библейских местах дети изображаются под образом вод, текущих из источника, т. е. от родителей: Да бýдутъ тебѣ́ еди́ному имѣ́нiя, и да никтóже чýждь причасти́тся тебѣ (17)́. Семьдесят толковников, по-видимому, понимали и ст. 16 только в первом смысле о пользовании удовольствиями супружества c одной женой, и потому прибавили в начале ст. 16 отрицание μ μ περεκχεσθω (Пусть [не] разливаются). Но многие греч. кодексы не имеют отрицания, нет его и в Вульгате и славянском переводе. Поэтому, кажется, следует предпочесть чтение евр. масор., хотя понимание ст. 16, даваемое у Семидесяти, согласуется с общим контекстом рассматриваемого места.

Collapse )

Помазание. Проповедь после Соборования

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Каждый из вас, приняв семикратное помазание освященным елеем, похож сейчас на того человека, о котором говорится в Евангелии: Главу твою помажь и лицо твое умой (см. Мф. 6: 17) Лица мы должны умыть в тайных молитвах ― слезами, а главы наши только что помазала Церковь, чтобы сообщить нам врачующую благодать Духа. Сейчас видно, что все мы ― помазанники, подобно тому, как и Господь наш ― Помазанник, то есть Христос. «Раз Он ― Великая Рыба», ― говорит Тертуллиан, имея в виду, что слова «Исус Христос Божий Сын Спаситель» образуют по-гречески аббревиатуру ― «рыба», ― «то значит и мы ― рыбки, рожденные Его благодатью в воде Крещения». А раз Он ― Помазанник, то есть Христос, то и мы помазаны благодатью, то есть ― христиане. О том, что Он помазан, пророчески говорит псалом: помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44: 8) А то, что и мы в Нем помазаны, видим сегодня, поскольку принятое нами Таинство, это ― как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Аронову, стекающий на края одежды его (Пс. 132: 2). Кого в древности помазывали, освящали возливанием елея? Царей и священников. Царь ли Христос, Господь наш? Несомненно ― Царь. Он царствует над миром видимым и невидимым, над миром одушевленным и неодушевленным. Царство Его ― Царство всех веков и владычество Его во всяком роде и роде. Демоны бегают от Его голоса, вода под Ним отвердевает, пища в Его руках умножается, и сама смерть Ему противиться не может. Если же и не все добровольно под руку Его склоняются, то это оттого, что Он ждет от людей веры и послушания, но не спешит карать непокорных. Для этих последних Царство Его не от мира сего (Ин. 18: 36) Но для уверовавших Он уже Царь, ныне и вовеки. Уверовавшие, вслед за Фомой, уже говорят Ему: Господь мой и Бог мой (Ин. 20: 28).

Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Книга Притчей Соломоновых, часть (глава) пятая и шестая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Прит. 5, 16 ‒ 6, 3) начинается на 42-й минуте записи (41:17). Потери от блуда. Читаем дальше: «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою» (Притч. 5, 15–17). Collapse )

Осмысление сущности Великого Поста



Автор: епископ Городецкий и Ветлужский Августин

Проповедь, произнесённая 1 марта 2020 года, в Прощеное воскресение, в Неделю воспоминания Адамова изгнания, епископом Городецким и Ветлужским Августином, который в этот день возглавил Божественную литургию в церкви Иконы Божией Матери Феодоровская, главном соборе Феодоровского монастыря в городе Городец Нижегородской епархии.