March 9th, 2020

Кто не умрёт, тот не воскреснет



Автор: Александр Дугин

Поздравляю всех православных христиан с Постом Благоприятным! Но что такое пост? Самое время поговорить об этом…
·      Пост ― это смерть. Мы постимся 40 дней, и через 40 же дней проводим поминки по покойникам.
·      В Великий Пост надо умереть. Умереть при жизни, чтобы воскреснуть. Умереть ― звучит страшно, но придется ― мы же православные христиане.
·      Мы отказываемся от скоромных продуктов ― но это только малая часть того, что необходимо. Необходимо отказаться от того, что мы называем жизнью ― от веселого гогота, пошлых мыслей, ангажированности в тупую суету, которая занимает все наше время.
·      Мы должны представить себя покойниками. Очень полезно для этого во время Поста посещать кладбища, думать о смерти, созерцать картины Страшного Суда. Держать ум в аду.
·      Это нормальное состояние Великого Поста. В Византии, в православной Руси на этот период отменяли все увеселения, все спектакли и торговлю. Живая веселая Византия замирала. Люди ходили, словно в саван укутанные. Люди едят мало, носят простую одежду, даже система движений человека напоминает покойника ― еще не воскресшего, но ожидающего своего часа.
Collapse )

Священномученик Александр Виноградов

Священномученик Александр Фёдорович Виноградов (1883‒1938) родился 30 августа 1883 года в деревне Станинская Нечаевской волости Егорьевского уезда Рязанской губернии в семье крестьянина Федора Виноградова. Окончил церковно-приходскую школу и до 1910 года работал ткачом на фабрике Князева в городе Егорьевске и по близости города к родной деревне занимался крестьянством. В 1910 году он поступил псаломщиком в храм и до 1918 года служил в Казанской церкви в Егорьевске. В 1920 году он стал служить псаломщиком в Сергиевской церкви в селе Ивановское. 24 декабря 1929 года был рукоположен во диакона к Знаменской церкви в селе Алешино. 18 мая 1930 года был рукоположен во священника ко храму Рождества Христова в селе Юрьеве Егорьевского района, где он и прослужил до своего ареста. Во время служения в Юрьеве ему пришлось претерпеть все гонения и преследования, которые переносили тогда священнослужители Русской Православной Церкви и которые до некоторой степени описали впоследствии свидетели. Секретарь Юрьевского сельсовета так охарактеризовал священника в своей справке, составленной в 1938 году для НКВД.

Collapse )

Преподобномученица Мстислава (Фокина)

Преподобномученица Мстислава (Фокина) (1895‒938), миру Фокина Мария Семеновна, родилась в 1895 году в деревне Малое Уварово Коломенского уезда в семье рабочего Коломенского завода. В Уварове у отца был земельный надел. Но поскольку он сам крестьянством не занимался, то сдавал его в аренду. Мария окончила сельскую школу и с 1908 года работала на шёлкокрутильной фабрике в Коломне. В 1913 году ей пришлось оставить работу, так как тяжело заболела мать, и она стала ухаживать за ней. После смерти родителей Мария сначала жила с братьями. Но они были людьми неверующими, коммунистами. Желая всецело послужить Господу, она в 1921 году ушла от них и поселилась в Коломне при храме, принадлежащем одному из мужских монастырей. Здесь она прожила до 1930 года. 15 апреля 1930 года была в Ижевске пострижена в монашество с именем Мстислава и вернулась в Коломну, продолжив своё послушание при храме. Узнав от паломников, что в Иоанно-Богословском монастыре под Рязанью ещё сохраняется монашеская жизнь, она в декабре 1930 года отправилась туда и поселилась рядом в селе Пощупово. Несмотря на гонения, она была счастлива, что нашла место, где можно жить молитвенной монашеской жизнью. 31 мая 1931 года были арестованы братья Иоанно-Богословского монастыря, а также иноки и миряне, собравшиеся вокруг обители ― всего 40 человек, и среди них ― матушка Мстислава. На допросе в рязанской тюрьме она сказала: «Я смело заявляю: власть притесняет религию; дана свобода, а получается наоборот ― монастыри и церкви закрывают». На вопрос о том, кто постригал её, она отказалась назвать священнослужителя. А относительно того, почему она приняла монашество, ответила, что ушла в монастырь для спасения души, чтобы, «отказавшись от мира сего, отдать себя на служение всецело Богу, в Которого верю, и никакие убеждения и притеснения не убьют во мне веры в Бога». Collapse )

Священномученик Николай Троицкий

Священномученик Николай Дмитриевич Троицкий (1895‒1945), родился в 1895 году в селе Выползово Курмышского уезда Симбирской губернии (ныне Порецкого района Чувашии) в семье диакона. В 1918 году окончил Симбирскую духовную семинарию по первому разряду. Некоторое время служил учителем сельской школы. В 1920 году был рукоположен во священника к селу Сабаево (ныне Мордовия). В январе 1929 года был осужден по статье 61 за неуплату налогов и некоторое время отбывал срок наказания. После освобождения, с 1930 года перешел служить в село Семеновское Порецкого района Чувашской АССР, а в 1933 году ― в село Малое Чурашево Ядринского района. В 1935 году был возведен в протоиерея. Тогда же власти хотели привлечь его к общественным работам, на что священник писал заявление в сельсовет: «Прошу разъяснить в силе или изменено распоряжение ВЦИК № 247 (от 1930 года) ― что отправка служителей культа на лесозаготовки, дорожное строительство или иные общественные работы не допускается. В прошлом году на основании данной справки председателем сельсовета я был освобожден». По просьбе церковного совета был отменен наложенный ранее запрет на колокольный звон. Часто отец Николай просил разрешение у сельсовета на хождение по селу со святой водой в праздник Крещения и в другие праздники. 29 ноября 1937 года был подвергнут обыску и аресту. Содержался в тюрьме города Ядрин ЧАССР, был допрошен 30 ноября, 13 декабря 1937 года и 14 января 1938 года. На всех допросах обвиняемый священник виновным себя не признал.

Collapse )

Святитель Тарасий, Патриарх Константинопольский

Святитель Тарасий, Патриарх Константинопольский, происходил из знатного рода, родился и был воспитан в Константинополе, где получил хорошее образование. Он быстро выдвинулся при дворе императора Константина VI Порфирородного (780–797) и его матери, святой царицы Ирины (797–802; память 7 августа), и достиг звания сенатора. В те времена Церковь волновали иконоборческие смуты. Святой Патриарх Павел (780–784; память 30 августа), не сочувствовавший в душе иконоборчеству, по слабости характера не мог решительно бороться с ересью и потому удалился в монастырь, где принял схиму. Когда к нему пришла святая царица Ирина со своим сыном-императором, святитель Павел объявил им, что достойным преемником его может быть только святой Тарасий (в то время мирянин). Тарасий долго отказывался, не считая себя достойным столь высокого сана, но потом подчинился общему желанию, с условием, что будет созван Вселенский Собор для осуждения иконоборческой ереси. Пройдя в короткое время все иерархические ступени, святой Тарасий был возведен на патриарший престол в 784 году.
Collapse )

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 4, 2 ‒ 5, 7

Авторы: Павел Юнгеров; Александр Лопухин

Глава 4, 26 Вслед за грозою над Иеросалимом снова проглянет солнце. Гроза гнева Божия очистила тяжелую греховную атмосферу, в какой жил Иеросалим, и постепенно возрастет новая жизнь, которую принесет с собою. Мессия, называемый по Своему земному отечеству плодом земли (иудейской). Люди станут тогда святыми и достойными приближения ко Всевышнему. Облако славы Божией будет осенять Сион в знамение благоволения Божия к этой издревле священной горе. Самый Иеросалим станет новым городом, в котором уже не будет повторяться тех преступлений, какие в нем имели место раньше. Въ той день то же, что «в конце дней» или в «последние дни». Въ той день просветитъ (т. е. воссияет) Господь въ с(о)вѣ́тѣ (ἐν βουλῇ, т. е. исполняя Свой предвечный совет о спасении людей) со слáвою на земли́, яко воз­нести́ (чтобы возвысить) и прослáвити остáнокъ (остаток) отрокъ Изрáилевъ. Отрокъ Израилевъ («Отрасль Господа» — Zemach Iehova). Различно толкуют это выражение пророка. Одни разумеют здесь просто плодородие страны, как и в следующем выражении плод земли. Но с таким узким и крайне поверхностным пониманием нельзя согласиться, тем более, что при этом плодородие будет представляться поводом к украшению (Zebi) Израиля. Кроме того, параллельное 2-му стиху место из 28-й гл. Исаии: : Въ тóй дéнь бýдетъ Госпóдь Саваóѳъ, вѣнéцъ надéжда (евр. великолепным, Zebi), сплетéныи слáвою (Πλακεῖς τῆς δοξης — букв. переплетенный славою (как бы золотыми нитями) соединенным с славой), остáв­шымъ лю́демъ (оставшемуся народу) (Ис. 28, 5) ― прямо говорит против такого понимания, ибо нельзя Господа и плодородие земли ставить на одну линию. Наконец, плодородие, т. е. полные нивы, может служить украшением страны, а не народа. Другие видят в этой Zemach мессианское спасение, какое дарует Господь иудеям после суда над ними или новую и святую жизнь, возросшую под действием лучей божественной благодати. Но и это толкование представляется весьма искусственным, так как спасение мыслится в нем как что-то отдельное от спасаемых.Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Книга пророка Исаии, глава четвертая, глава пятая


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 14-й минуте записи (13:25). Текст Книги пророка Исаии по Острожской Библии (с привлечением перевода с греческого оригинала
профессора П. Юнгерова): Глава 4, 26: Въ той день просветитъ (т. е. воссияет) Господь въ с(о)вѣ́тѣ (ἐν βουλῇ, т. е. исполняя Свой предвечный совет о спасении людей) со слáвою на земли́, яко воз­нести́ (чтобы возвысить) и прослáвити остáнокъ (остаток) отрокъ Изрáилевъ («Отрасль Господа» — Zemach Iehova). Я́ко омы́етъ Госпóдь сквéрну сынóвъ Изрáилевъ и дщéрь Сióнь, и крóвь Иеросали́мску очи́ститъ от среды́ и́хъ дýхомъ суднымъ и дýхомъ вáрнымъ (огненным). И прiи́детъ Госпóдь, и бýдетъ всé мѣ́сто горы́ Сióня, и вся́ я́же о́крестъ ея́ (всё, что вокруг нее) осѣни́тъ о́блакъ вό дне, и я́ко ды́ма, и свѣ́та óгнена горя́ща (как бы дымом и светом, блистанием от горящего, пылаю­щего огня) въ нощи́, всéю слáвою покры́ется; и бýдетъ (т. е. таинственное вышеупомянутое облако) въ сѣ́ни от знóя и въ крóвѣ, и въ сокровѣ от жéстости дождя́ (тенью от зноя, покровом и убежищем от непогоды и дождя).

Collapse )

Толкование на пророка Исаию

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Виноград бо Господа Саваофа, дом Израилев есть и человек Иудов, нов сад возлюблен. Ждах да сотворит суд, и сотвори беззаконие и вопль и неправду (Ис. 5: 7). Употребив множество переносных выражений: «виноград», «столп», «предточилие», «ограждение», «окопание», «обрезывание» винограда, чтобы кто-нибудь из тогдашних неразумных людей не подумал, что все это говорится о винограде, он к концу речи тотчас объяснил все. Виноград бо Господа Саваофа, дом Израилев: не о растениях, говорит, речь моя, не о бездушной жизни, не о камнях и стенах, но о народе нашем. Потому и прибавил: И человек Иудов, нов сад возлюблен, потому что колено Иудино имело некоторое преимущество пред прочими десятью коленами, и храм находился близко к нему и все богослужение, и более других оно процветало, и было царственным и более могущественным. Называя его «возлюбленным», пророк опять укоряет иудеев, которые оказались такими пред Богом, сильно любившим их. Таков закон любящих – и при самих обличениях не скрывать своей великой любви. Отсюда мы получаем и другой немалый урок. Какой же именно? Тот, – когда и какие места Писания нужно принимать в переносном смысле, и что мы не можем по собственному произволу употреблять эти правила, но должны по указанию самого Писания пользоваться иносказательным образом речи. Я хочу сказать следующее: в настоящем месте Писание говорит о винограде, ограждении, точиле; но оно не оставило на произвол слушателя прилагать сказанное к каким угодно предметам, или лицам, но потом объяснило себя, сказав: Виноград бо Господа Саваофа, дом Израилев.

Collapse )

Книга Бытия. На вечерне: Быт. 3, 21 — 4, 7

Авторы: П. А. Юнгеровъ; А. П. Лопухин

Первые одежды. 21 И сотвори́ (сдѣлалъ) Госпóдь Бóгъ Адáму и женѣ́ егó ри́зы кóжаны, и облечé (одежды и одѣлъ) и́хъ. В этой краткой библейской заметке дано указание на Божественное установление религиозных жертвоприношений, предуказывавших на великую Жертву, которую имел принести Мессия для искупления человечества. Изгнание падших прародителей из рая. 22 И речé (сказалъ) Бóгъ, сé (вотъ) Адáмъ бы́сть я́ко еди́нъ от­ (сталъ, какъ одинъ изъ) Нáсъ, éже разумѣвáти добрó и лукáво­ (въ знаніи добра и зла). И ны́нѣ да не когдá прóстретъ рýку (теперь какъ бы не простеръ онъ руки своей), и вóзметъ (не взялъ) от­ дрéва жи́зни и снѣ́стъ, и жи́въ бýдетъ вó вѣки (не съѣлъ и не сталъ жить вѣчно). Было бы слишком грубо и недостойно Бога видеть в этих Его словах лишь одну простую иронию над несчастными падшими прародителями. Посему более правы те, кто усматривает в них сильную антитезу одному из раннейших стихов данного повествования, где говорилось о льстивом обещании искусителя дать людям равенство с Богом (см.: Быт 3: 5). «Поскольку, — замечает блаженный Феодорит, — диавол говорит: вы будете, как боги, знающие добро и зло, преступившему же заповедь изречено смертное определение, то Бог всяческих изрек сие в укоризну, показывая лживость диавольского обещания». Таким образом, если здесь и есть некоторая ирония, то самих фактов, а не слов. 2324 Изгнá(лъ) егó Госпóдь Бóгъ изъ рáя пищи дѣ́лати (сладости воздѣлывать) зéмлю от нея́же (изъ которой) взя́тъ бы́сть. И изъятъ [извергъ; ἐξέβαλεν — выкинулъ; «насильственно удалилъ» (Иннокентій Херсонскiй)] Адáма, и всели́ егó пря́мо рáю пищи (поселилъ его противъ рая сладости), и при­­стáви(лъ) Херуви́мъ, и плáмен­но орýжiе (греч. ρομϕαία — мечъ, сабля), обращáющееся (вращающееся) храни́ти (охранять) пýть (къ) дрéва жи́зни. Слав. ед. ч. Херувима нѣтъ соотв., по-греч. τὰ χερουβὶμ и по евр. мн. ч. и по отеческому пониманію Златоуста, Дидима, Евсевія, Іоанна Дамаскина, были херувимы приставлены, у Макарія и Порфирiя множ. число, только Ѳеодоритъ разумѣетъ «нѣкое страшное» существо (ед. ч.). У Іоанна Дамаскина блюстители положилъ еси падшему древа животнаго Херувимы (Октоихъ 2 гл. канонъ 6-я пѣснь 1-й тропарь воскр.). Но оставляемъ единственное число, принятое въ слав., синодальномъ, и переводе Петербургской Академіи. Заключением всей райской истории служит факт изгнания падших прародителей из рая, с целью, главным образом, лишить их возможности пользования плодами древа жизни. И при­­стáви(лъ) Херуви́мъ, и плáмен­но орýжiе, обращáющееся (вращающееся) храни́ти (охранять) пýть (къ) дрéва жи́зни. Чтобы окончательно преградить людям доступ в рай, Бог поставляет одного из небожителей — Херувимов, в качестве стражи при входе в рай, и кроме того — посылает особый небесный огонь, выходивший из недр земли и сверкавший наподобие блестящего клинка у вращаемого меча.

Collapse )

Спасение: вера, надежда, любовь. Верность слову Божию

Автор: протоиерей Олег Стеняев

В Православной Церкви спасение понимается совсем иначе, чем в католической или протестантской «церквях». Прежде всего, отсутствует протестантское учение о личном спасении. В Писании говорится о личной ответственности человека перед Богом: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16, 26). С другой стороны, из чего складывается спасение, если, например, о личной, семейной жизни человека сказано: Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5, 8)? Получается, что то, что мы могли бы назвать личным спасением, зависит и от наших взаимоотношений. Все заповеди Божии регулируют взаимоотношения между людьми и человека с Богом. Господь учит нас молиться не «Отче мой», а Отче наш, и здесь соборное единство возносится над диавольским эгоизмом замкнутой самой на себя личности. С другой стороны, католическое учение об особой роли иерархии в деле спасения неприемлемо для православных. Клирики не спасают церковь: они вместе с остальною частью народа Божия спасаются в ней. А единый Спас ― Сам Господь наш Исус Христос. В православном понимании спасение человека состоит как бы из трех ступеней ― это: искупление, освящение, обóжение. Этим этапам соответствуют три различных добродетели: вера, надежда, любовь ― и три различных состояния человека по отношению его к Богу: раб, наемник, сын. Collapse )

Продолжение рода. Аборты. Призвание людей к служению. Смирение. Жертвоприношение Богу. Покаяние.

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Продолжение рода. Грехопадение прародителей совершилось. Люди изгнаны из рая, обратного пути нет, впереди новая, неизвестная жизнь, но они знают, что теперь им предстоит в поте лица возделывать землю и в муках рождать детей. Также знают, что сколько бы ни прожили они на земле, все равно рано или поздно каждый из них умрет. Святитель Иоанн Златоуст, описывая жизнь первозданного человечества после изгнания из рая, говорил: «Вот Он, Господь, приводит в исполнение свой приговор и, выведши человека из рая сладости, заставляет его возделывать землю, от которой он взят». И эти слова от которой взят сказаны не без цели, но чтобы человек постоянно в работе имел напоминание о смирении и знал, что тело его произошло из праха земного. И если в раю, в саду Едемском, человек тоже должен был возделывать сад и хранить его, но это было блаженным существованием, а не наказанием, то теперь, когда проклята земля за грех Адама, он должен возделывать землю в поте лица своего. Связь человека с землею, как мы видим у святителя Иоанна Златоуста, должна учить человека смирению. И, возделывая землю, человек постоянно смиряется. Он как бы возделывает и свою душу. В книге Исуса, сына Сирахова, сказано: Не отвращайся от трудной работы и от земледелия, которое учреждено от Вышнего (Сир. 7, 15). И наоборот, оторванность от земли, урбанизация ― это не от Бога и создает нравственные проблемы. Людям, живущим и трудящимся на земле, легче понять, что такое смирение. Земля ― это то, из чего человек создан. Земля ― творение Божие. Город ― творение человека, предмет его гордости, а не смирения. Не случайно Господь Исус Христос любил произносить свои проповеди вне стен древних городов Израиля, вне населенных пунктов. Он любил беседовать на берегу моря, реки, в пустынных местах. Он возводит людей на горы и холмы. Люди приближаются к первозданной природе и через сие учатся смирению. Люди не сумели оценить того, что им было дано в раю Богом. И теперь через тернии, слезы и пот они должны прийти к осознанию той великой миссии, к которой были призваны, к которой Господь призывает каждого человека. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа (Быт. 4, 1). Как говорит святитель Иоанн Златоуст, «наказание сделало жену благоразумнее». Рождение дитяти она приписывает не себе, но Богу и этим обнаруживает в себе чувство признательности. Наказание послужило побуждением к ее исправлению. Бог наказал женщину тем, что умножил скорбь ее в беременности; в муках рождает она детей своих и к мужу влечение имеет. Но в самом наказании Ева имеет и некую радость. Святитель Иоанн Златоуст говорит о рождении первых людей ― Каина и Авеля ― как о величайшем утешении человеку, знавшему и помнившему о своей смертности, и подчеркивает то обстоятельство, что Ева считает рождение ребенка не проявлением некоей стихии плоти, но проявлением воли Божией. И это действительно так. И в рождении первого ребенка она (Ева) хочет видеть исполнение и своих мессианских чаяний.

Collapse )

Потомки Каина



Автор: Николай Гумилёв

Он не солгал нам, дух печально-строгий,
Принявший имя утренней звезды,
Когда сказал: «Не бойтесь вышней мзды,
Вкусите плод, и будете, как боги».

Для юношей открылись все дороги,
Для старцев ― все запретные труды,
Для девушек ― янтарные плоды
И белые, как снег, единороги.

Но почему мы клонимся без сил,
Нам кажется, что кто-то нас забыл,
Нам ясен ужас древнего соблазна,
Когда случайно чья-нибудь рука
Две жердочки, две травки, два древка
Соединит на миг крестообразно?

Святоотеческое толкование на книгу Бытия

Автор: преподобный Ефрем Сирин

Сказав о наказании, какое понесли искуситель и искушаемые, Моисей пишет о том, как сотвори Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаны, и облече их (Быт. 3:21). Ризы те или были сделаны из кож животных, или сотворены вновь, потому что, по словам Моисея, Господь сотворил ризы сии и облек ими Адама и Еву. Можно думать, что прародители, коснувшись руками препоясаний своих, нашли, что облечены они в ризы из кож животных, умерщвленных, может быть, пред их же глазами, чтобы питались они мясом их, прикрывали наготу свою кожами, а в самой смерти животных увидели смерть собственного своего тела. После этого рече Бог, се, Адам бысть яко един от Нас, еже разумевати добро и лукаво (Быт. 3:22). В словах бысть яко един от Нас Бог открывает тайну Святой Троицы, но вместе посмевается Адаму, напоминая сказанное змием: будете яко бози, ведяще добро и зло. Конечно, Адам и Ева по вкушении плодов древа узнали доброе и лукавое, но и до вкушения знали они добро по опыту, о зле только слышали; после же вкушения произошло противное: о добром они стали только слышать, худое же испытывать на деле, ибо Бог отнял у них славу, какой были облечены, но овладели ими печали, которые прежде не касались их. И ныне да некогдá прόстрет руку, и вόзмет от древа жизни и снесть, и жив будет вόвеки (Быт. 3:22). Если Адам дерзнул вкусить плодов с древа, с которого воспрещено было вкушать, то тем более не устремится ли он к древу, плодов которого не запрещено было вкушать? Но поскольку Бог уже определил прародителям проводить жизнь в труде и поте, в печалях и болезнях, то, чтобы вкусив плода с древа жизни и получив вечную жизнь, они не стали бы вечно мучиться в этой жизни, Бог не допустил, чтобы подпавшие проклятию вкусили плодов того дерева, которое уготовлял (для их бессмертия), чтобы дать им их, когда будут они свободны от проклятий и облечены славой. Сделал так потому, чтобы животворный дар не послужил к их бедствию, и приятое от древа жизни не принесло им большего несчастия, в сравнении с тем, какое принесло им древо познания. От одного получили они временные болезни, а другое соделало бы временные болезни вечными; от одного приобрели они смерть, которая разрешает их от уз болезней, а другое соделало бы их погребенными еще при жизни, потому что сохранило бы им жизнь для вечного мучения в болезнях. Потому Бог отъял у них древо жизни. Притом и несообразно было жизнь блаженную иметь на земле проклятий, а жизнь вечную обрести в мире преходящем. Если бы прародители вкусили плод древа жизни, то произошло бы одно из двух: или смертный приговор суда остался бы без исполнения, или древо жизни не было бы уже животворно. Потому, чтобы не нарушить смертный приговор суда, и древо жизни не оказалось бы недействительным и неживотворным, Бог изгнал Адама из рая, чтобы не потерпел он вреда и от древа жизни, как пострадал от древа познания; послал же его делати землю, от неяже взят бысть (Быт. 3:23), — чтобы, возделывая землю, приобрел себе пользу тот, кому принесен вред райским покоем. По изгнании прародителей из рая Бог, как написано, на восточной стороне рая пищи, сладости... пристави Херувим(а) и... пламенно оружие, острие меча обращающееся хранити путь древа жизни (Быт. 3:24). Оплот рая имел жизнь, потому что мог вращаться сам собой, чтобы охранять путь к древу жизни от того, кто мог пожелать его плода и дерзнул бы его сорвать. Но острие меча поразило бы того смертного, который пришел восхитить бессмертную жизнь.Collapse )

Читаем Библию вместе — книга Бытия, главы 3, 4



Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 21-й минуте записи (20:19). Текст Книги Бытия по Острожской Библии (и перевод с комментариями Юнгерова): И сотвори́ (сдѣлалъ) Госпóдь Бóгъ Адáму и женѣ́ егó ри́зы кóжаны, и облечé (одежды и одѣлъ) и́хъ. И речé (сказалъ) Бóгъ, сé (вотъ) Адáмъ бы́сть я́ко еди́нъ от­ (сталъ, какъ одинъ изъ) Нáсъ, éже разумѣвáти добрó и лукáво­ (въ знаніи добра и зла). И ны́нѣ да не когдá прóстретъ рýку (теперь какъ бы не простеръ онъ руки своей), и вóзметъ (не взялъ) от­ дрéва жи́зни и снѣ́стъ, и жи́въ бýдетъ вó вѣки (не съѣлъ и не сталъ жить вѣчно). Изгнá(лъ) егó Госпóдь Бóгъ изъ рáя пищи дѣ́лати (сладости воздѣлывать) зéмлю от нея́же (изъ которой) взя́тъ бы́сть. И изъятъ [извергъ; ἐξέβαλεν — выкинулъ; «насильственно удалилъ» (Иннокентій Херсонскiй)] Адáма, и всели́ егó пря́мо рáю пищи (поселилъ его противъ рая сладости), и при­­стáви(лъ) Херуви́мъ, и плáмен­но орýжiе (греч. ρομϕαία — мечъ, сабля), обращáющееся (вращающееся) храни́ти (охранять) пýть (къ) дрéва жи́зни. И при­­стáви(лъ) Херуви́мъ, и плáмен­но орýжiе, обращáющееся (вращающееся) храни́ти (охранять) пýть (къ) дрéва жи́зни.
Collapse )

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 3, 34 — 4, 22

Авторы: П. Юнгеров; А. П. Лопухин

Русский перевод, сделан с греческого текста перевода LXX (Семидесяти) толковников, при сопоставлении его с славянским переводом и в полное соответствие последнему. Конец третьей главы содержит советы следовать добродетели и удаляться от пороков дурных людей. Различное отношение Бога к нечестивым и праведным и такая различная судьба тех и других суть явления постоянные, составляют как бы закон нравственной жизни; поэтому в ст. 3435 3-ей главы Премудрый выражает эти мысли еще раз в кратких, выразительных положениях, из которых данное в ст. 34 – Госпóдь гóрдымъ проти́вится смирéннымъ же даéтъ благодáть – дважды цитируется (по переводу Семидесяти) в Новом Завете (см.: Иак 4:6; 1 Пет 5:5). 35 Слáву премýдрiи наслѣ́́дятъ, нечести́вiи же вознóсятъ досаждéнiе (возьмут на свою голову [ὕψωσαν ‒ буквально: возьмут себе на верх, на темя, на голову, и т. п.] бесчестие). Глава 4, 13. Премудрый будет поучать слушателей, как детей, точнее будет учить своих собственных детей и всех других тем наставлениями, которые некогда слышал от своих родителей, особенно от отца. 13. Услышите дѣ́ти наказáнiе óтче, и внéмлете разумѣ́вати помышлéнiе, дáръ благъ даю вáмъ, слόва моегó не оставля́йте. Учение мудрости и благочестия, преподаваемое Премудрым, имеет тем большую силу истинности и обязательности, что оно не есть лишь достояние и произведение единичной личности учителя, но получено им в наследие от предков, ближе всего – от его родителей, у которых он был нежно любимым сыном: Сы́нъ бо бы́хъ и áзъ послушли́въ отцý, и возлюбленъ сыи предъ лицéмъ мáтере, яже глаголаста и участа мя (ст. 3). Традиция (παράδοσις) возвышала авторитет всякого учения мудрости. Тем более Соломон мог прибегнуть к такому приему увещания, что уже в начале речи (см.: Притч 1:8) он упомянул о долге послушания заветам отца и матери. Здесь (Притч 4:1) и ниже обращение не к сыну, а к детям, так как в своей воспитательного характера речи Премудрый ссылается на собственный пример и «сыном является сам Соломон». Чему учил Премудрого отец его, об этом говорится ниже, со стиха 4.Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Книга Притчей Соломоновых, части (главы) четвертая и пятая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 57-й минуте второго часа записи (1:56:33). Текст Книги Притчей по Острожской Библии (с привлечением перевода с греческого оригинала
профессора П. Юнгерова): Госпóдь гóрдымъ проти́вится смирéннымъ же даéтъ благодáть. Слáву премýдрiи наслѣ́́дятъ, нечести́вiи же вознóсятъ досаждéнiе (возьмут на свою голову [ὕψωσαν ‒ буквально: возьмут себе на верх, на темя, на голову, и т. п.] бесчестие).
Collapse )