February 26th, 2020

Святой идеолог. Архиепископ Серафим Соболев

Канонизирован архиепископ Богучарский Серафим (Соболев). Решение о прославлении принято единогласно членами Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося 2‒3 февраля 2016 года в Храме Христа Спасителя. «Изучив внимательно жизненный путь и архипастырский подвиг архиепископа Серафима, совершившиеся по его молитвам чудотворения и непрекращающееся всенародное его почитание, Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви единомысленно со Священным Синодом Болгарской Православной Церкви, представленным на настоящем Соборе по благословению Святейшего Патриарха Болгарского Неофита Преосвященными митрополитом Варненским и Великопреславским Иоанном и епископом Знепольским Арсением, определяет: Причислить к лику святых архиепископа Богучарского Серафима (Соболева, 1881‒1950) для общецерковного почитания», ― сказано в Деянии Освященного Архиерейского Собора. Решением Собора также определено: память святителя Серафима праздновать 13 / 26 февраля, в день его преставления; до составления особого последования, богослужения совершать по Общей Минее, чину святителей; напечатать житие новопрославленного святого для назидания в благочестии чад церковных; сообщить имя новопрославленного святителя предстоятелям Поместных Православных Церквей для включения в святцы. Священник Сергий Карамышев: Прославление в лике святых архиепископа Серафима Соболева Архиерейским Собором исполнило радости сердца православных патриотов. Еще сравнительно недавно триаду «Православие ― Самодержавие ― Народность» воспринимали едва ли не как чудачество, не имеющее никакого реального приложения к современной политической жизни. И вот человек, вновь давший названным принципам блестящее теоретическое обоснование и предсказавший им будущность еще в 30‒40-х годах прошлого века, отныне будет изображаться со святым нимбом, который означает, что он исполнен Святого Духа, что он богоносец и что говорил и действовал не столько от себя, сколько по божественному вдохновению. Слово «идеология», формально отрицаемое действующей Конституцией в качестве необходимой основы государственной жизни, получает не только оправдание, но и освящение. Это слово было в последние десятилетия изрядно затаскано, и зачастую стало восприниматься как синоним пропаганды. Теперь, после прославления в лике святых автора написанной в 1934 г. книги «Русская идеология», оно зазвучит с новой силой.

Collapse )

Состоялась канонизация святителя ХХ века архиепископа Богучарского Серафима (Соболева, 1881‒1950)

Автор: священник Валерий Духанин

Наконец-то совершилось столь чаемое и ожидаемое православными христианами прославление архиепископа Серафима (Соболева). Эта канонизация становится определенным знаком жизни Церкви в настоящее время. Если сказать прямо, прославление святителя Серафима (Соболева) как обличителя экуменического движения и всевозможных либерально-реформаторских движений означает, что Русская Православная Церковь в настоящий момент твердо держится строжайшей верности традициям и догматам. Сама канонизация стала вполне естественным итогом многолетнего почитания святителя как в России, так и в Болгарии. Известно, что к мощам святителя в Никольском храме в Софии тянется непрестанная вереница людей, зачастую не только воцерковленных, но и только-только утверждающихся в вере, которые горячо верят в его благодатную помощь. Официально зафиксировано множество случаев чудесной помощи, исцелений от тяжких болезней, дарования детей бесплодным родителям по молитве святителю Серафиму. Однако святитель Серафим известен не только искренней благочестивой жизнью, но и противодействием многим либеральным поползновениям в богословии XX века. Он обладал особым даром от Бога различать тонкости богословских учений, умел проникать в глубины духовного ведения и богословия. В частности, он выступил с критикой учения митрополита Антония (Храповицкого) об искуплении, совершившемся якобы не через Крестные страдания и смерть Христа, а через нравственные мучения в Гефсиманском саду. Святитель неоднократно опровергал софиологическую концепцию протоиерея Сергия Булгакова, несшую соблазн в богословские круги первой половины XX века. Collapse )

«Пламень огненный. Жизнь и наследие архиепископа Серафима (Соболева)»

«Господь близко, если позовешь Его, Он сразу откликнется». Эти слова принадлежат архиепископу Серафиму (Соболеву) - замечательному иерарху Русской Православной Церкви, для которого живое богообщение было высшим смыслом и центром всей жизни. Архипастырь прославился не только силой своих молитв, но и трудами в защиту Православия. Современники архиепископа Серафима и люди, обращающиеся к нему с молитвой через много лет после его блаженной кончины, с благодарностью рассказывают о его помощи. Его жизненный путь, пролегавший через десятилетия трагического XX века, подвижничество, богословские воззрения, примеры предстательства пред Господом составляют содержание книги, которая вышла в свет в издательстве Сретенского монастыря и называется «Пламень огненный. Жизнь и наследие архиепископа Серафима (Соболева)». В предисловии книги ее автор Андрей Александрович Кострюков, пишет: «В чем смысл создания человека? По мнению некоторых святых отцов, люди были сотворены для восполнения числа отпавших от Бога ангелов. В течение своей земной жизни человек должен выбрать, войти ему в Небесную Церковь или навеки погибнуть. Велико блаженство тех, кто сделал правильный выбор, про­жил жизнь со Христом и, по словам православной молитвы, вошел «в единый состав» с Ангелами Божиими. Святые, как Ангелы, становятся пламенем огненным (Пс 103,4), с быстротой молнии откликаются на наши молитвы, защищают нас от зла. Более века назад такой выбор сделал Николай Соболев, промыслительно получивший в монашестве ангельское имя Серафим, что значит «пламенный». Бог судил ему увидеть не только величие Российской империи, но и соединенные с ним искушения Церкви, многие представители которой удовлетворились ролью винтиков в го­сударственной машине. Ему довелось стать свидетелем страш­ной катастрофы, когда оплот Православия превратился в центр мирового богоборчества. Ему было суждено увидеть богохуль­ства и кощунства, страдания и убийства. Архипастырю при­шлось пережить и изгнание, и пастырское служение на чуж­бине, и внутрицерковные конфликты, разрывающие сердце. Но разве не разрывалось оно еще больше от известий о том, что творилось на Родине, где Церковь тонула в крови? А затем разразилась небывалая в истории человечества война — и снова скорбь от того, что кровь не перестает литься. Наконец, встре­ча с Родиной, радость, смешанная с новыми волнениями и ом­раченная осознанием пленения Церкви.

Collapse )

«Господь близко: позовешь Его — сразу откликнется!» 100 изречений святителя Серафима (Соболева)

Автор: святитель Серафим Соболев

Православная вера. 1. Свято и неукоснительно храните нашу православную веру как в ее канонах, так и в ее догматах. Приспосабливайте не веру к своей жизни, а свою жизнь — к вере. От истинно православной веры черпайте все свое счастье. Тогда вы будете истинными сынами Православной Церкви, и Господь изольет на вас еще здесь Свои несказанные милости. 2. Без православной веры нет благодати, нет и истинной любви к ближним, а есть только гибельный эгоизм или только пустые слова о любви, как у еретиков и сектантов. 3. Во всех догматических вопросах и в особенности спорных богословских мнениях мы должны строго держаться святоотеческого учения. Только святые отцы могут дать нам безошибочное и самое истинное миросозерцание в области нашей веры. Они являются для нас спасительным критерием Православия. Жития святых. 4. Если на тебя найдет уныние, читай жития святых. Старайся прочитать хотя бы несколько строк из них. Для души они словно благодатный дождь, который освежает, ободряет и радует. 5. Читай жития святых. В них найдешь всё, они всему тебя научат. Сравнивай себя не со своими ближними, а со святыми, — такое сравнение открывает нам, насколько мы грешны. 6. Читай жития святых и Евангелие; молитва не так скоро вызовет слезы, как это чтение. 7. Больше всех святых люблю юродивых Христа ради. Я их считаю выше мучеников. Те страдали дни, недели, а эти всю свою жизнь — в холоде, в голоде, в насмешках. 8. Видимо-невидимо было на Руси угодников Божиих, святых. В древней Церкви столько не было. 9. Духовную дочь преподобного Серафима Саровского, юродивую Пелагию Ивановну я ставлю наравне со святым Симеоном Христа ради юродивым. Нельзя без слез читать ее житие. 10. Я спросил: «Владыко святый, после смерти каждый ли человек обязательно проходит мытарства?» Владыка: «Да разве Серафим Саровский проходил мытарства? Он после смерти моментально оказался в раю. И прейдет от смерти в живот! Святые не испытывают мытарств и в одну секунду оказываются на небе». 11. Я очень люблю святого Макария Великого за его великое смирение. 12. Когда я в первый раз попал в Кронштадт, мне показался этот город каким-то облагоуханным, особенным, так как жил там великий угодник Божий.

Collapse )

Преподобный Евлогий, архиепископ Александрийский



Святитель Евлогий, архиепископ Александрийский († 607‒608), в начале был игуменом Богородичной Юстиниановой обители в Антиохии, а затем избран на кафедру города Александрии, где и прослужил 27 лет. Евлогий был одним из просвещенных и деятельных иерархов VI века. Все годы своего управления неутомимо боролся святитель против различных ересей. О деятельности его известно из писем к нему святого Григория Двоеслова, по словам которого учение св. Евлогия «значительно уменьшило число врагов Церкви и умножило стадо Господне». Скончался преподобный Евлогий в глубокой старости в 607 или 608 году. Творения его сохранились частично в выписках патриарха Фотия, они раскрывают православное учение о естествах Господа нашего Иисуса Христа и направлены против современных святителю Евлогию ересей. В целом виде до нас дошла только одна из его бесед ― на Неделю Ваий.

Преподобный Симеон Мироточивый

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Стефан Неманя родился в 1114 году в области Зета, нынешней Черногории, которая тогда находилась под латинской юрисдикцией. Когда его родители смогли вернуться в Сербию, они крестили его в Православной Церкви и воспитали в любви к истинной вере и святым добродетелям. Отец рано доверил ему управление одной из областей. Благодаря своему дарованию правителя и народной любви он стал великим жупаном всей Сербии (1166). Ему удалось объединить сербские области в единое королевство. Стефан явился основателем династии Неманичей, правившей 200 лет (1172–1371) и давшей Церкви многих святых. Кроме самого св. Стефана-Симеона, его жены, сына Саввы, к лику святых причислен и другой его сын и наследник престола Стефан II Первовенчанный, также ставший монахом (память 24 сентября). Сын последнего, Стефан III, тоже принял постриг. Во время правления ему пришлось столкнуться c враждебностью братьев и побывать в заключении ради Православия. Но благодаря непоколебимой вере и очевидному заступничеству великомученика Георгия он победил врагов и созвал Собор, чтобы избавить страну от ереси богомилов. С помощью своей супруги Анны он построил множество храмов и монастырей, делал богатые пожертвования в крупные духовные центры христианского мира. Стефан обеспечил независимость государства от Византии и правильным образом организовал жизнь Церкви. Затем великий жупан последовал примеру сына Растко-Саввы и постригся в монахи в Студенице (1196) с именем Симеон. Его жена также дала монашеские обеты и приняла имя Анастасия. Менее чем через два года Симеон присоединился к сыну, подвизавшемуся на Святой Горе в монастыре Ватопед, стал его смиренным учеником, подражая, насколько позволял возраст, тому рвению, с которым Савва предавался молитве.

Collapse )

Преподобный Мартиниан Кесарийский, Палестинский, преподобные Зоя и Фотиния

С 18 лет поселился в пустыне близ города Кесарии Палестинской, где пробыл в подвигах и безмолвии 25 лет, удостоившись благодатного дара исцеления болезней. Однако враг не оставлял отшельника, наводя на него различные искушения. Однажды женщина-блудница поспорила с развратными людьми, что соблазнит святого Мартиниана, слава о добродетельной жизни которого распространилась по городу. Она пришла к нему в ночной час под видом странницы, прося ночлега. Святой впустил ее, так как погода была ненастная. Но вот лукавая гостья переоделась в дорогую одежду и стала соблазнять подвижника. Тогда святой вышел из келлии, зажег костер и встал босыми ногами на пылающие угли. Он говорил при этом себе: «Трудно тебе, Мартиниан, терпеть этот временный огонь, как же ты будешь терпеть вечный огонь, приготовленный тебе диаволом?» Женщина, пораженная этим зрелищем, раскаялась и просила святого наставить ее на путь спасения. По его указанию она отправилась в Вифлеем, в монастырь святой Павлы, где в строгих подвигах прожила 12 лет до своей блаженной кончины. Имя женщины было Зоя. Исцелившись от ожогов, святой Мартиниан удалился на необитаемый скалистый остров и прожил под открытым небом несколько лет, питаясь пищей, которую ему время от времени привозил один корабельщик, а преподобный плел для него корзины. Однажды во время сильной бури разбился корабль и к острову, где спасался святой Мартиниан, волны принесли на обломках корабля девицу по имени Фотиния.

Collapse )

Православный календарь на 26 февраля

Автор: Михаил Тюренков

26 февраля (6 февраля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Среда сырной седмицы. Поста нет (уже не разрешается вкушение мясных блюд). В Русской Православной Церкви сегодня совершается празднование Собору всех Омских святых и память 24 известных по именам угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Книга пророка Иоиля: На 6-м часе: Иоил. 2, 12‒26

Авторы: преподобный Ефрем Сирин; профессор Юнгеров; А. П. Лопухин

Выше Он предвозвестил им бедствие весьма жестокое и несносное, ради того, чтобы затем обратить их к покаянию. Теперь они [народ] призываются к покаянию и увещаваются обратиться к Господу, чтобы они исправились всем сердцем и не испытали того, чем угрожает Господь. А каким должен быть образ молитвы и обращения к Нему, ясно указывает, говоря так: 12 И ныне глаголет Господь Бог ваш, обрати́теся ко Мне́ всем сердцем вашим (греч. ἐξ ὅλης τῆς καρδίας
от всего сердца вашего), со алчбою (с постом), и с плачем, и с жéлею (с рыданием). Поэтому обратитесь ко Мне всем сердцем и проявите душевное раскаяние в посте, плаче и рыданиях, чтобы, теперь рыдая, вы впоследствии насытились, чтобы, теперь плача, вы впоследствии воссмеялись и чтобы, теперь рыдая, вы впоследствии утешились. Пусть, говорит, будет оставлено прошлое и придет в забвение прежнее; окажитесь лучше себя самих: снова умилостивляйте Бога постом и трудом, плачем и рыданием, потому что начавших совершать это наверно потом посетит должное благосостояние и довольство; выполнение дел благочестия и покаянных трудов ведет к широте благоденствия. Итак, полезно плакать о грехах и сокрушаться перед Богом, потому что, как пишет Павел, печаль, яже по Бозе, покаяние во спасение нераскаянно соделовает (ср.: 2 Кор. 7: 10), и Сам Христос ублажает плачущих, яко тии утешатся (Мф. 5: 4); также и мудрый Соломон говорит нам приточно нечто подобное: благо ходити в дом плача, нежели ходити в дом пира (Еккл. 7: 3). Но необходимо размыслить о том, сколь велика сила поста: он умилостивляет Владыку, утишает гнев, отвращает кару, потому что мы, смиряя сами себя, весьма успешно успокаиваем гнев Божий, как бы ярящийся и возбужденный и раздраженный против нас, и легко удерживаем руку бьющего. Действительно, если правда, что исповедуя только грехи, мы по Божию милосердию оправдываемся, то как можно сомневаться в том, что изнуряя себя трудами подвижничества и как бы отбывая наказание, мы получим от Бога отпущение согрешений? 13 И разверзите (расторгните) сердца ваша, а не ризы ваша. Если Езекия, Исаия, Елиаким и прочие священники облеклись во вретище, то, вероятно, также облечены были во вретище многие из князей и многие из народа. Итак, повелевает плакать и расторгнуть у себя не одеяние, а мысленно раскрыть сердце, упорное и загрубелое, в которое не проникает страх Божий. Я заповедую вам раздирать не одежды, а сердца, которые переполнены грехами и которые, подобно мехам, сами лопнут, если не будут разодраны. Когда вы это сделаете, то возвратитесь к Господу Богу вашему, которого вы удалили от себя прежними грехами, и не отчаивайтесь в прощении вследствие великости преступлений, потому что великие грехи изгладит великое милосердие. Нужно как бы расширить пред Богом сердце и разверзнуть ум, чтобы он принял в себя свойственное ему. Следовательно, показывать вид печали, расторгая (одежды) попусту и понапрасну, не принесет никакой пользы тому, кто вздумает это делать: напротив, открыть сердце и поручить мысль Богу доставит немалый прибыток: это приведет к спасению. Collapse )

Толкование на пророка Иоиля. Глава 2

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Обрати́теся ко Мне́ всем сердцем вашим (греч. ἐξ ὅλης τῆς καρδίας ‒ от всего сердца вашего), не разделяя его между удовольствиями и молитвою, но пребывая в посте. И разверзите (расторгните) сердца ваша, а не ризы ваша, то есть, водитесь помыслами сокрушенными, умягчите непокорное сердце, примите полезные советы, и оставив путь порочный, немедленно вступите на путь, ведущий к Богу; потому что у Него обильны источники щедрот и милости, и по долготерпению умеет Он и не приводить угроз в исполнение. Ибо сие выразил пророк, сказав: И и раскáявася о злóбах (сожалеет о бедствиях), то есть, устрашает угрозами наказаний, но с переменою людей в лучшее состояние Сам переменяет грозное на благоприятное. Бог всяческих не таков, чтобы совещавать Ему иногда то, а иногда другое, и подобно нам раскаиваться в том, что сделано Им; напротив того, и угрожая богат Он милостью, которую и подает раскаивающимся, в чем согрешили, и обещая блага, знает и добрых и тех, которые недостойны Его даров, и первым подает оные, а последним дает противное тому, что обетовал. И обетования и угрозы обращает в пользу людям, чтобы, убоявшись последних, и вожделев первых, возлюбили жизнь благочестивую. Потом пророк с некоторым колебанием обещает Божие благоволение, и сим устрашая нечувствительных. Кто весть (может быть, Он) обратилися и раскает (обратится и сжалится), и оставит за Собой (евр. acharaj) благословение: трéбу (жертву) и возлияние Господу Богу нашему, то есть остатки от трапезы для утоления голода. Вероятно, говорит пророк, что, оставив угрозы неисполненными, Бог дарует нам обычное обилие благ; почему будет совершаемо обычное служение при алтаре. Ибо благословением назвал он подаяние благ.
Collapse )

Молитва Ефрема Сирина: не даждь ми духа сребролюбия или любоначалия, уныния или многоделания?

Авторы: Священник Михаил Желтов; Юрий Пущаев

Эта молитва, сопровождается земными поклонами, читается в храме на часах в среду и пятницу Сырной седмицы и во всю Святую Четыредесятницу, за седмичными богослужениями Великого поста, кроме суббот и воскресений (а по уставу должно читаться также и при совершении службы с «Аллилуия» в седмичные дни малых постов); также в первые три дня Страстной седмицы. В эти же дни она включается в домашнее молитвенное правило. В Великую среду в конце литургии на «Буди имя Господне...» молитва преп. Ефрема Сирина читается в последний раз. Традиционно считается произведением прп. Ефрема Сирина. Знаменитая покаянная молитва была написана в 4 веке по Р. Х. Ее автор, преподобный Ефрем Сирин один из великих отцов Церкви, христианский богослов и поэт. Он был сирийцем, и писал соответственно на сирийском языке. Еще при жизни его творения были переведены на греческий язык. И получилось так, что сирийский подлинник его знаменитой великопостной молитвы до нас не дошел, остался только ее греческий перевод. Типикон предписывает читать молитву про себя, в молчании, воздевая руки на каждое из 3 прошений и совершая земной поклон после него: Воздѣвше руцѣ, молимся во своей мысли, глаголюще в себѣ молитву святаго Ефрема (Типикон); Егда время приближится святымъ великимъ поклономъ быти, тогда кождо воздевъ руцѣ… молится молитвою святаго Ефрема… и совершивъ молитву, творитъ поклонъ великий, елико мощи главою до земли довести… И се… о святѣй умнѣй молитвѣ… (Там же. Согласно Иерусалимскому уставу, как в редакциях, принятых в настоящее время в греческой Церкви, в РПЦ и в других православных Поместных Церквах, так и в редакции, используемой РПЦ с кон. XVII в., молитва включает 16 поклонов во все седмичные дни поста, кроме особых случаев (благовещенской и полиелейных служб, службы четверга 5-й седмицы поста и др.), а также вечерни воскресных дней поста (когда завершается литургический цикл соответствующего воскресенья и начинается служба понедельника). Старая традиция, сохранявшаяся на Руси до середины XVII в. (и доныне практикуемая у старообрядцев), предписывала совершать 16 земных поклонов во время молитвы Ефрема Сирина. В древнерусской практике на промежуточные 12 поклонов читались краткие молитвы: Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуи мя грешнаго (дважды); Боже, милостив буди мне грешному; Боже, очисти грехи моя и помилуй мя; Создавыи мя, Господи, помилуй мя; Без числа согреших, Господи, прости мя. После прочтения этих 6 кратких молитв они повторялись.

Collapse )

Книга пророка Иоиля: На вечерне: Иоил. 3, 12‒21

Автор: А. П. Лопухин

Да востáнутъ и взы́дутъ вся́ страны́ на поляну Иосафáтову, я́ко ту ся́ду, разсуди́ти вся́ страны́ я́же о́крестъ. Ст. 12–13 представляют ответ Господа на молитву пророка в ст. 11-м: Туда, Господи, веди твоих героев: туда, т. е. в долину Иосафата, где имеет быть Суд; героев (eвp. gibborim = сильных), т. е. Ангелов, которые исполняют волю Божию и которые явятся орудиями суда Божия над язычниками. Но должно заметить, что в древних переводах приведенные слова читаются иначе, чем в подлинном тексте: у Семидесяти и в слав. — кроткий да будет храбр. 13 Испусти́те серпы́ я́ко предстои́тъ имáнiе виногрáда, вни́дите и перете (топчи́те) я́ко испóлнь тескъ (точи́ло), изливáютъ подстави (подточи́лiя), я́ко умнóжишася злóбы и́хъ. Пустите в дело серпы и пр.: речь от лица Бога и обращена к героям, т. е. к Ангелам, которых, привел Господь в долину суда. Идите, спуститесь: идите — в долину Иосафатову; вместо спуститесь в слав. топчите, сообразуясь с контекстом, не от jarad «спускался» (как в рус.), а от radah «топтать». Ибо точило полно и подточилия переливаются: точило (евр. gath) — углубление для выжимания винограда и маслин, высеченное в скале или выкопанное в земле и выложенное камнем. Точило состояло из двух частей: собственно точила, куда накладывался виноград, или оливки, и подточилия, или чана, куда стекал выжатый сок. Образ жатвы и собрания винограда — образ Страшного Суда. Образом жатвы дается мысль, что Суд настанет в назначенное время, когда созреет жатва, и что на Суде последует отделение доброго от злого, подобно тому как после жатвы хлеба, при молотьбе и веянии, отделяются зерна от мякины (ср. Мф. 13, 39; Откр. 14, 15–18). Образ точила есть образ гнева Божия, воспламеняющегося против грешников и потребляющего их, подобно тому как в точиле давят гроздья винограда. — Вместо слов ибо жатва созрела в слав.: яко предстоит обымание винограда: соответствующее греческому слово означает не только сбор винограда, но и жатву вообще. Collapse )

Толкование на пророка Иоиля. Глава 3

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Я́ко ту ся́ду, говорит Бог, разсуди́ти вся́ страны́ я́же о́крестъ, то есть народы, обитающие около Иерусалима: идумеев, аммонитян, моавитян, амаликитян, филистимлян, тирян, сидонян, потому что они собрали против Иерусалима и народы скифские. Потом иносказательно, выставляя на позор их истребление, называет избиение имáнiе виногрáда; копья и мечи, которыми умерщвлены, ― серпы́; наполненную кровью их долину ― теск и подподстави. Сказует же и причину наказания: я́ко умнóжишася злóбы и́хъ. Потом изображает смятение во время избиения. Глáси прогласи́шася нá поли суднѣмъ, я́ко бли́зь дéнь Госпóдень въ пóли суднѣмъ. Юдолию судебною пророк наименовал долину Иосафатову, так как на ней будет суд, и произнесется о них определение. Сказует же, что солнце, луна и прочие звезды лишатся света. И вероятно будет сие действительно, когда Бог всяческих подвигнет на них всю тварь. Впрочем, можно разуметь сие и иначе; потому что для оставивших жизнь и преданных смерти ни солнце, ни луна и ни одна из звезд не издают лучей света. И постигнутые неожиданными бедствиями пребывают во тьме, и день почитая за ночь. Господь же от Сиона воззовет, и от Иеросалима даст глас Свой, и потрясется небо и земля, Господь же пощадит люди Своя. А сим дает видеть, что и это действительно будет. Гласом же называет гром: ибо находим, что так назван гром и в книгах царств. Сказано: даде Господь гласы (слово: φωνἀς, читаемое у семидесяти, по-славянски переведено гром) и дождь (1 Цар. 12, 18). Посему показывает, что будет и громами поражать их и приводить в смятение землетрясениями, и в конец истребит небесными карами. Соделает же сие Господь всяческих по милосердию к народу Своему, чтобы он, как говорит Бог, воспользовавшись сим о нем промышлением, увидал. Collapse )