Священномученик Петр Грудинский
( Collapse )
February 23rd, 2020
( Collapse )
Священномученик Петр Грудинский, пресвитер
Святые мученицы девы Еннафа и Валентина и мученик Павел Газские
Мученицы девы Еннафа, Валентина и Павла
Cвященномученик Харалампий, епископ Магнисийский
Святой Харалампий, епископ фессалийского города Магнисии, успешно распространял веру во Христа Спасителя. Весть о его проповеди дошла до правителя области Лукиана и военачальника Лукия, по распоряжению которого святой был схвачен и приведен на суд, где твердо исповедал веру во Христа и отказался принести жертву идолам. Несмотря на преклонный возраст епископа (ему было уже 113 лет), его подвергли чудовищным истязаниям: терзали тело железными крючьями, пока не содрали всю кожу с головы до ног. Святой при этом обращался к мучителям: «Благодарю вас, братия, вы обновили дух мой!» Видя терпение старца и полное его незлобие, два воина Порфирий и Ваптос открыто исповедали Христа, за что тотчас же были усечены мечом. Присутствовавшие при страданиях епископа Харалампия три женщины также стали прославлять Христа и немедленно были замучены. Разгневанный Лукий сам схватил орудия пыток и стал терзать священномученика, но внезапно у него, как отсеченные мечом, отнялись руки. Пришедший к месту казни правитель плюнул в лицо святого, и тотчас голова его оказалась повернутой назад. Тогда Лукий стал умолять святого о пощаде, и по его молитве оба мучителя тут же получили исцеление. При этом множество свидетелей уверовали во Христа. Среди них был и Лукий, который припал к ногам святого старца, прося прощения. Лукиан донес о случившемся императору Септимию Северу (193‒211), находившемуся в это время в Антиохии Писидийской, и тот распорядился привести святого Харалампия к себе, что было исполнено с невиданной жестокостью: священномученика влачили, привязав веревку к бороде. Император приказал мучить епископа еще сильнее, и его стали палить огнем. Но Сила Божия помогала святому, и он остался невредим.
Священномученник Харалампий и святые, с ним пострадавшие
Там где его мощи, не бывает эпидемий. Памяти священномученика Харалампия
Первые три века нашей эры переполнены историями мученичества христиан. Сегодня мы читаем эти жития с содроганием и, быть может, как некоторое преувеличение: страшно поверить, что один человек может додуматься до столь изощренных пыток, а другой – столь мужественно их вытерпеть. Но XX век показал, что нечеловеческая жестокость не искоренилась в людях и в «цивилизованную» пору. О мучениках первых веков, как правило, известно очень мало. Все, что было до их подвига, остается неизвестным, что было после – зачастую обрастает народными преданиями. Тем не менее попробуем исследовать судьбу священномученика Харалампия, епископа, родившегося через 100 лет после Христа и уже в глубокой старости подвергшегося испытанию своей веры и стойкости. По преданию, Харалампий никогда не был женат, исполнив слова апостола Павла: Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я (1 Кор. 7: 8). Он был епископом города Магнисия в Фессалии, входившей в состав Римской империи (территория современной Греции). В первые века христианства епископ – это своего рода глава христианской общины того или иного крупного города или области. Он не был окружен чрезвычайными почестями, а мог наравне со своей паствой, как святитель Спиридон Тримифунтский, зарабатывать на жизнь простым трудом. Конкретные дела Харалампия в его епископском служении неизвестны, но молва о нем как о выдающемся пастыре и миссионере, обращавшем в христианство язычников, дошла до правителя провинции. Правил в то время Лукиан. К нему и привели 113-летнего старца.( Collapse )
Благоверная княгиня Анна Новгородская
Анна Новгородская, в крещении Ирина, в миру Ингигерда († 1056), благоверная княгиня, преподобная, супруга благоверного великого князя Ярослава Мудрого и мать благоверного князя Новгородского Владимира Ярославича. Старшая дочь шведского короля святого Олафа Шетконунга (994‒1022 г.), прозванного «всехристианнейшим королем». В 1008 году король, его семья и дружина приняли Святое Крещение. Получила исключительное для женщины того времени образование: изучила Священное Писание, литературу, историю. Она была истинной дочерью Скандинавии эпохи викингов и потому с ранних лет пользовалась большой свободой, участвовала в общественной жизни своей родины, путешествовала, принимала гостей, хорошо владела оружием. Исторические источники особо отмечают ее ум, смелость, большое влияние на окружающих. В 1018 году по воле отца вышла замуж за того, «кто был достоин его дружбы» ‒ князя Новгородского благоверного Ярослава Мудрого. В качестве приданого она принесла Русской земле город Альдейгаборг (ныне село Старая Ладога). Став с 1019 года великой княгиней Киевской, она все силы души и сердца, все благодатные дары свои отдала новой родине, будучи верной помощницей и советчицей мужа в его делах. Однажды, когда возмутилась наемная норвежская стража и просила великую княгиню быть посредницей между ними и Ярославом, она согласилась, но предупредила, что будет защищать интересы мужа. Когда против великого князя выступил с ратью его брат Мстислав Тмутараканский, Ирина предложила решить спор военным поединком с ней, но Мстислав ответил, что с женщинами он бороться не привык ‒ и уступил брату. Великому князю часто приходилось бывать в далеких походах и поездках, во время которых Ирина оставалась в Киеве, управляя делами.
Благоверная княгиня Анна Новгородская
Икона Пресвятой Богородицы «Огневидная»
Относительно времени и места явления Огневидной иконы Богоматери никаких сказаний не сохранилось. Божия Матерь на этой иконе изображается одна, без Младенца Исуса. Лик Ее обращен в правую сторону. Одежда на Пресвятой Деве густо-красного цвета. Благодаря этому цвету, икона и получила название «Огневидная». Богоматерь символизирует Новозаветную Церковь, а также кровь Агнца Искупителя Исуса Христа, пролитую за человечество. Огневидная икона Божией Матери – чудотворная, она встречается во многих русских храмах, в то время как на Западе – крайне редко. Причем первоисточника нет, где бы вы ее не увидели, перед вами будет список с древнего образа, появившегося в 845 году и когда-то утраченного. Исследователи, пытаясь реконструировать историю ее первоначального явления, руководствуются упоминанием о ней в святцах, изданных в Свято-Успенской Почаевской лавре, в которых указано, что оно произошло в 845 году. Поскольку почитание Огневидной иконы Богоматери известно только в Православии, это подтверждает временной факт: христианская вера в русские земли проникла задолго до Крещения Руси благоверным князем Владимиром Святославичем и до рождения благоверной княгини Ольги, еще при начале правления династии Рюриковичей. Однако почитание собственно иконы «Огневидная» повсеместно в Русской Православной Церкви, как утверждают некоторые историки, началось только в XVIII веке. Алый цвет символизирует кровь искупительной жертвы Агнца Божия – Господа Исуса Христа, взошедшего на Крест ради человеческого спасения. Кроме того считается, что красный цвет иконы – символ полноты Церкви, ее спасения в среде Божественного огня, очищения, соединения с Богом и преображения в огненном Божественном Духе, что в своем роде можно рассматривать как некий аналог явления Преображения Господня и Фаворского огня.
( Collapse )Православный календарь на 23 февраля
Автор: Михаил Тюренков 23 февраля (10 февраля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю).Неделя о Страшном Суде. Поста нет, вечером заговенье на мясо. В Русской Церкви сегодня совершается память 12 известных по именам святых и празднуется день одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них. Священномученик Харалампий, епископ Магнезийский, мученики Порфирий и Ваптос и три жены мученицы. Раннехристианские страдальцы, принявшие мученические венцы в 202 году от Рождества Христова. Святой Харалампий, 113-летний епископ восточно-греческой Магнезии, успешно проповедовал Слово Божие в этих землях, приведя ко Христу множество язычников.
( Collapse )
На реках вавилонских
Автор: протоиерей Александр Шаргунов
В Неделю о блудном сыне на всенощной поют в церкви псалом: «На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом». Это страдание — чувство народа, который пережил захват и разрушение Иерусалима в 587 году до Рождества Христова. Но бремя вавилонского плена ощущается им и после возвращения домой, при виде родного города, все еще лежащего в руинах. И это — наше воспоминание о времени плача в коммунистическом Вавилоне, который пленил нас на нашей земле на семьдесят лет, и мы жили, как на чужбине, где разорялись алтари, и само имя России, по пророческому слову святого Иоанна Кронштадтского, пытались уничтожить враги ее. Эта песнь — наш сегодняшний скорбный час, когда за нераскаянность нашу оказались мы среди нового плена, и снова на родине мы — как в изгнании. Сколько народу погибло в том плену, и сколько умерло душою, забыв о Иерусалиме! Другое поколение, не те, что попали в плен, вернулись из плена. Как многие иудеи уподоблялись народам, среди которых они жили в вавилонском плену, так сегодня, среди поклонения маммоне и разврату, многие православные русские теряют все свое православное и русское. Самые священные чувства — религиозные, патриотические — неотделимы друг от друга. Разве только тоскою по дому снедаемы были плакавшие на реках вавилонских? Тяжелее, чем физическая разлука с родиной, была для них разлука с Господом, поскольку они были лишены возможности увериться в Его присутствии, как это было когда-то на праздниках в храме. Сегодня Господь вновь напоминает нам, что в каждом народе истинно то, что принадлежит Христу, и что грех обезличивает, лишает национального. Никогда не вернется нам наше подлинное, земное Отечество, если о Небесном Отечестве не будут, прежде всего, наши плач и молитва.
Первое посланиe апостола Павла к коринфянам: 1 Кор., 140 зач., 8, 8 ‒ 9, 2
Автор: блаженный Феофилакт БолгарскийБрашно же нас не поставит пред Богом. Дабы не сказал кто-нибудь: «Я ем с чистой совестью, и что мне за дело, если кто по своей немощи соблазняется», объясняет, что и самое ядение идоложертвенного, хотя бы с решительным презрением к идолам, не имеет никакого значения. Ибо хотя бы брат твой и не соблазнился, то и в таком случае ты не сделал бы ничего похвального и богоугодного, потому что пища не приближает нас к Богу. Ниже бо аще ямы, избыточествуем. Ниже аще не ямы, лишимся. То есть ни в случае ядения мы не имеем никакого превосходства пред другими и не совершаем дела, особенно угодного Богу, ни в случае неядения не терпим потери и унижения. Блюдтежеся, да не како власть ваша сия, преткновение будет немощным братии. Этим устрашает их. И не сказал: это знание ваше, но эта свобода, то есть самовольство и гордость да не послужат соблазном для слабых. Более виновными делает их то, что они не щадят слабых, которым должно было бы помогать. Аще бо кто видит тя имуща разум, в требищи возлежаща, не совесть ли его ему немощна сущи, созиждется идоложертвеная ясти? То есть: если кто-нибудь слабый увидит тебя, как ты называешь себя, совершенного, едящим идоложертвенное, то не найдет ли он большего повода к тому, чтобы и самому есть идоложертвенное, и не более ли еще утвердится (это значит расположить) в мнении, что идол есть нечто? Ибо, не зная твоей мысли, с какой ты это делаешь, он, без сомнения, почтет твой поступок увещанием. И погибнет немощныи брат в твоем разуме, его же ради Христос умре. Таким образом, совершенство твое будет причиной погибели другого, и притом слабого, и такого, за которого Христос умер. «Если же Христос не отказался и умереть за него, как же тебе не воздержаться от яств, чтобы он не соблазнился твоею пищею (επί τη ση βρώσει)», ‒ говорит Златоуст. ( Collapse )
Читаем Апостол. Первое послание к коринфянам. Глава 8, ст. 8 ‒ глава 9, ст. 2
Таинство брата
Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных (1 Кор. 8, 8–9). Этими словами начинается апостольское чтение нынешнего воскресенья. В двух предложениях Павел показывает нам три стороны треугольника христианской жизни. Основа его – Бог, приближение к Которому есть цель христианина. Вторая сторона – я и моя личная свобода. И третья – мой ближний, на которого моя свобода имеет непосредственное влияние. Давайте поговорим сегодня о третьей стороне – о взаимодействии нашего христианства с жизнью людей, живущих рядом с нами. Как важна эта мысль! Спасаемся ли мы, погибаем ли, мы никогда не бываем одни. Устремляясь к Богу, мы всегда кого-то увлекаем за собой. Катимся в ад – тянем за собой связанные с нами души. «Спасение ваше и погибель ваша – в ближнем вашем», – говорили святые отцы. Скоро начнется Великий пост. Как часто мы, христиане, вместо того чтобы заняться собой, начинаем пости́ть своих родных! Как пошутил кто-то из церковных людей: зачем смиряться самому, если можно смирить ближнего? ( Collapse )
Отец Даниил Сысоев. Первое послание к коринфянам, главы восьмая и девятая
Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 8, 8 ‒ 9, 2) начинается на 40-й минуте записи (39:44). Текст апостольского зачала (140 зач.): 8 Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. 9 Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. 10 Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? 11 И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. 12 А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. 13 И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.
Автор: священник Даниил Сысоев
И дальше говорит апостол: «Пища же нас не представит Богу. Если не поедим, не будем нуждаться, и если поедим, не будем изобиловать». Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем (1 Кор. 8; 8). Пища не ставит нас непорочными перед Богом. Апостол говорит, что пища — это ничтожная вещь. Она не поставит тебя перед Богом, не сделает ближе к Богу. Поэтому и говорит апостол, что если ты не ешь, ты никакой заслуги не приобретаешь и если ешь, тоже никакой заслуги не получаешь. ( Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев
И дальше говорит апостол: «Пища же нас не представит Богу. Если не поедим, не будем нуждаться, и если поедим, не будем изобиловать». Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем (1 Кор. 8; 8). Пища не ставит нас непорочными перед Богом. Апостол говорит, что пища — это ничтожная вещь. Она не поставит тебя перед Богом, не сделает ближе к Богу. Поэтому и говорит апостол, что если ты не ешь, ты никакой заслуги не приобретаешь и если ешь, тоже никакой заслуги не получаешь. ( Collapse )
О Страшном Суде (Мф. 25, 31‒46; 1 Кор. 8, 8 ‒ 9, 2)
Автор: протоиерей Вячеслав РезниковСуд этот совершится, когда в конце земной истории «приидет Сын Человеческий во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним». Тогда Господь «сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы», все до одного потомки Адама. И всех этих людей Господь сразу разделит, «как пастырь отделяет овец от козлищ». Господь видит без обвинителей и свидетелей, кто куда стремится, кто что любит, кто чему предал свою душу. Но чтобы никто не мог обвинить Его в пристрастии, в предопределении каждого заведомо к погибели или к спасению, Он непременно даст каждому сказать последнее, свободное слово, чтобы и весь мир увидел то, что всегда видит Он. Господь обратится сначала к «тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ...» И Господь с уверенностью говорит, что скажут праведники. Господь уверен, что они спросят с недоумением: «Господи! Когда мы видели» Тебя таким и «послужили Тебе»?! Но почему они именно так спросят? Ведь читали же они Святое Евангелие, и в том числе — то, что мы читаем сейчас. Они прекрасно знают слова, которые Господь скажет далее: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». ( Collapse )
Неделя мясопустная: Мф., 106 зач., 25, 31‒46
Автор: Протоиерей Александр ШаргуновКогда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов ‒- по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Эти слова Евангелия ‒- о тайне Первого и Второго Пришествия Христова. Первое Пришествие Его на землю было в уничижении, так что Его нельзя было отличить от других людей. Господь явился столь смиренно, что никто не заметил Его появления. Второе Пришествие будет совершенно иным: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы». Первый раз Господь пришел не судить, но спасти мир. Второй раз Он придет для Последнего Суда. ( Collapse )
Когда завершится история человечества. Слово в Неделю о Страшном Суде
Когда завершится история человечества, Христос, подводя итоги, будет говорить только о Себе. «Голоден был, жаждал, странен был, в темнице был, болен был». Как если бы среди множества людей существовал только Он один — бесчисленным, бесконечным присутствием: «Истинно, истинно говорю вам: то, что вы сделали одному из этих меньших, вы сделали Мне». Речь не будет идти об отвлеченном теоретическом человеке, а о человеке, который хочет есть, пить, иметь дом, одежду, утешение, заботу. Мы будем судимы за наши самые смиренные движения любви. В этой любви — сокровенное и постоянное присутствие Христа на земле. И Его Второе Пришествие во славе будет предваряемо явлением на небе Креста, являющего тайну двуединой заповеди. Апостол Павел в своем знаменитом гимне любви убеждает нас в том, что любовь — это чудо из чудес. И тут же добавляет, что любовь невозможна, абсолютно невозможна, если мы не увидим в ней то, чем она является — Божественным даром. Это слово «Божественным» все определяет, и оно дивно, потому что это значит, что любовь — в Евангельском смысле — в своей устремленности и в своей мере имеет Самого Бога. Это значит, что в любви есть только один ближний — Бог. Наш подлинный ближний — Бог, настолько ближний, что Он бесконечно ближе к нам самим, чем мы сами. И только через этого Божественного ближнего можем мы воспринимать как ближнего всякого человека.
( Collapse )
Поучение в Неделю мясопустную. О Втором Пришествии Христовом
Автор: Святитель Игнатий БрянчаниновПриидет Сын Человеческий во славе Своей (Мф. 25: 31). Возлюбленные братия! Недавно мы созерцали Господа нашего Иисуса Христа родившимся в вертепе, обвитым пеленами, положенным в яслях, приявшим на Себя вместе с человечеством все немощи человеческие, кроме греха; недавно мы созерцали Его, гонимого Иродом, бежащего от меча убийц в Египет, возвращающегося в Иудею, не дерзающего остановиться в ней, помещающегося на жительство в Назарет, бедном и малозначащем городе неславной Галилеи, приемлющего крещение наравне с нуждающимися в крещении, проповедующего покаяние и наступление Царства Небесного. Созерцали мы это недавно и готовимся к новому созерцанию, к новому, самому поразительному зрелищу. Чтоб соделаться по возможности человеческой достойными этого зрелища, мы намереваемся заняться предочищением своих духовных очей – ума и сердца – подвигом поста. Мы намереваемся утончить при посредстве постного подвига самую плоть нашу, чтоб эта завеса, которою занавешено духовное естество наше, не была излишне густа и непроницаема, не воспрепятствовала нам воззреть с должною чистотою, верою и умилением на распятого за нас Спасителя нашего, разоряющего на кресте средостение между нами и Богом (Еф. 2: 14). И еще ожидает нас страшное зрелище, событие самое грозное: Второе Пришествие на землю Господа нашего Иисуса Христа. Первое пришествие мы можем созерцать в благочестивом воспоминании, Второе представлено нашему воображению словом Божиим в чертах самых живописных и сильных. Эта живопись может спасительно потрясти наши души страхом Божиим, возбудить нас от глубокого нерадения о нашей вечной участи, как бы от сна непробудного, которым усыпила нас плотская жизнь наша. Приидет Сын Человеческий во славе Своей. ( Collapse )
В Неделю мясопустную (нарисуем в уме нашем картину Суда Страшного и будем носить ее непрестанно)
Автор: святитель Феофан Затворник
Ныне Святая Церковь напоминает нам о Страшном Суде. Уже посылала она нас учиться у мытаря смиренному вопиянию: «Боже, милостив буди мне грешному!» (Лк. 18, 13). Уже внушала она нам не предаваться падению, а, вслед блудного сына, восстав, идти к милосердому Отцу и умолять Его ― нас, недостойных именоваться сынами Его, принять хоть как наемников (Лк. 15, 18‒19). Но еще боится она, как бы кто по невниманию не пропустил тех уроков и по ожесточению сердца не остался коснеть в грехах. Потому ныне, живописуя картину Страшного Суда, она еще громче говорит: Покайтеся. Если не покаетесь, все погибнете. Вот, Бог установил день, имеющий прийти, как тать в нощи (2 Пет. 3, 10), когда приведет Он во свет... тайная тьмы, откроет советы сердечные (1 Кор. 4, 5) и воздаст каждому по делам его. Грешникам тогда не будет никакой пощады. Внидут в радость Господа только одни праведные и те, кои, подвергшись несчастию впасть в грехи, принесли потом искреннее покаяние и исправили жизнь свою. Итак, помышляя о Дне том страшном, перестаньте грешить, покайтесь и восприимите твердое намерение ходить неуклонно в заповедях Божиих.
( Collapse )
Евангелие от Матфея. Глава 25
Автор: священник Олег Стеняев
Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 25, 31‒46) начинается на 12-й минуте записи (11:58). Текст евангельского зачала (106 зач.): 31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов ― по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. 41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. 44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? 45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. 46 И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Тайна подготовления оправдательного решения на Страшном Суде
Автор: святитель Феофан ЗатворникИтак, приидет Судия. Все явимся пред Судилищем Его, да восприимет каждый, «яже с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5, 10). Что будет тогда, братие, с нами? Что именно с каждым из нас будет тогда?! Теперь же перенесемся туда мысленно и предложим совести нашей заранее определить то. Зрите! Се, пред нами, лицом к лицу, Судия праведный и нелицеприятный. Вокруг вся тварь разумная ― и небесная, и земная. В нас самих все дела наши, ясно видные: на челе нашем, на очах и устах, на каждом члене и чувстве, служившем орудием для них; и мы сами в себе все будем видеть, и другие в нас все будут видеть, и око Божие будет проницать нас. Укрыться некуда. Общий всех суд оправдает или осудит нас. Сему суду будет вторить и наш собственный суд; а тот и другой запечатлеются Судом Божиим, который и останется вечно неизменным и решит участь нашу навсегда. Так как же думаете? Что услышит ухо наше в тот Час ― утешительное ли: «Прииди, благословенный» (Мф. 25, 34) или безотрадное: «Отойди, проклятый» (Мф. 25, 41)? Ах, братие! Восприимем в чувство сию решительную минуту и заранее подумаем о том, как нам быть. Минуты той не миновать и решения того не отменить! Войдемте же в совесть свою и спросим ее, что именно чает она услышать: «отойди» или «приди»? Совесть не станет льстить, если искренно захотим услышать прямой голос ее и не будем сбивать ее пустым самооправданием. Вот и око Божие определительно видит, что мы такое в Час сей и чего стоим, осуждения или оправдания, и свое свидетельство влагает в ухо внутреннему свидетелю дел наших, в их отношении к Богу и вечному Закону Его! Какое же предрешение дает нам о нас сей внутренний свидетель дел наших?
( Collapse )
О Втором и страшном пришествии Господа нашего Исуса Христа: сокращенно из слов св отца нашего Ефрема
Автор: святитель Феофан Затворник
О Втором и страшном пришествии Господа нашего Исуса Христа (сокращенно из слов святого отца нашего Ефрема Сирианина на Второе пришествие). Христолюбивые братие мои! Послушайте о Втором и страшном пришествии Владыки нашего Иисуса Христа. Вспомнил я об этом часе и вострепетал от великого страха, помышляя о том, что тогда откроется. Кто опишет это? Какой язык выразит? Какой слух вместит в себе слышимое? Тогда Царь царствующих, восстав с Престола славы Своей, сойдет посетить всех обитателей Вселенной, сделать с ними расчет и, как следует Судии, достойным воздать добрую награду, а заслуживших наказание подвергнуть казням. Когда помышляю о сем, страхом объемлются члены мои и весь изнемогаю, глаза мои источают слезы, голос исчезает, уста смыкаются, язык цепенеет и помыслы научаются молчанию. Таких великих и страшных чудес не было от начала твари и не будет во все роды! Исполнится время, пробьет последний час бытию мира: огненная река потечет с яростью, подобна свирепому морю, пояст горы и дебри и пожжет всю землю и дела, яже на ней. Тогда от огня сего реки оскудеют и источники иссякнут, между тем как там, горе́, «звезды спадут», солнце померкнет, луна мимоидет и небо «свиется, аки свиток» (Ис. 34, 4). Кто найдет в себе столько крепости, чтобы снести без сокрушительного потрясения помышление о сем страшном изменении лица всей твари? Затем услышится глас трубы, превосходящий всякий гром, ― глас, вызывающий и пробуждающий всех от века уснувших, и праведных, и неправедных. И во мгновение ока всякое дыхание человеческое восстанет с места своего, и все люди от четырех концов земли будут собраны на Суд. Ибо повелит великий Царь, имеющий власть всякой плоти, ― и тотчас с трепетом и тщанием дадут: земля ― своих мертвецов, а море ― своих. Что растерзали звери, что раздробили рыбы, что расхитили птицы ― все это явится во мгновение ока, и ни в одном волосе не окажется недостатка. ( Collapse )
Два Пришествия Христова. Слово в Неделю о Страшном Суде
Автор: протоиерей Александр ШаргуновЗа неделю до Великого поста святая Церковь напоминает нам о последнем Страшном Суде Господнем, когда явится Господь со славою судить живых и мертвых, как исповедуем мы в Символе веры. Слова сегодняшнего Евангелия — о тайне Первого и Второго Пришествия Христова. Первое Пришествие Его на землю было в уничижении, так что Его нельзя было отличить от других людей. Господь явился столь смиренно, что никто не заметил Его появления. Первый раз Господь пришел не судить, а спасти мир, и, когда Он придет для суда, суд этот будет столь простым, что, кажется, нас не спросят ни о нашей вере, ни о том, как мы молились и постились или богословствовали, а только о том, были мы или не были людьми по отношению к другим людям. Однако в этой предельной простоте открывается тайна Воплощения Божия и Креста, и Воскресения, и Пятидесятницы. И суд этот — испытание наше огнем двуединой заповеди о любви к Богу и человеку. Поистине, Страшный Суд — страшный в том значении, в каком мы говорим о Страшных Тайнах Христовых. Потому и молимся мы перед причастием: «Яко на Страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй судилищи, и осуждение подъемля».
Святой Иоанн Златоуст говорит, что таинство алтаря (Евхаристия), которое есть самая суть Церкви, потому что мы соединяемся в нем со Христом, имеет продолжение в «таинстве брата» — в таинстве ближнего, в котором открывается другой Христос. Эти два таинства — две стороны одной тайны: Христос восстановил единство человечества, разбитое гордостью человека, ибо состояние смерти, в котором человечество пребывает, есть результат этого разделения. Христос не отделяет Себя ни от чего и ни от кого. Через причастие мы входим в это великое единство: мы, христиане, все — члены друг друга, ответственны друг за друга, и больше того — каждый из нас несет в себе, соединяясь со Христом, все человечество. Быть человеком — значит быть христианином. Быть человеком — значит узнавать, что каждый человек — единственный, неповторимый и бесценный, ради которого Бог создал мир и ради которого Бог стал человеком и принял страдания. Бог стал человеком, говорят святые отцы, чтобы человек мог стать богом. Или иначе можно сказать — чтобы человек мог стать человеком. И смысл Суда в том, чтобы человек стал до конца человеком — это и есть слава Божия, как говорит святой Ириней Лионский. Господь явится со славою, и на пути к Нему нельзя остановиться на середине. Не может быть середины или трех четвертей, или девяти десятых — в конце концов, мы либо с Богом, либо с диаволом. Отвержение огня Божественной любви рождает адский огонь вечных мучений. Господь ревностью любви к человеку попалит даже самый малый грех, и нас попалит, если мы от этого греха себя не отделим. Милосердие — подвиг веры всего человека и требует мужества, потому Апокалипсис открывает нам, что участь боязливых и неверных — это вечное отвержение. Блаженный Августин говорит, что под огнем в словах «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный» уместно разуметь самую твердость святых, с которой они не поддадутся творящим жестокости, не станут поступать по их воле, ибо твердь есть небо, и твердость его заставит грешных терзаться жесточайшею ревностью, так как они окажутся не в состоянии привлечь на сторону антихриста святых Христовых. И ревность их будет тем огнем, который пожрет их, и это будет от Бога. То дар Божий — что святые останутся непобедимыми, заставляя терзаться врагов. Антихрист восстает прежде всего против тайны Воплощения, и, как говорит святой апостол Иоанн Богослов, именно потому называется антихристом, что учит самой великой лжи о том, что Христос не пришел во плоти. Всякий грех есть развоплощение человека, но особенно открыто явлено оно там, где немилосердие. В Синаксаре сегодняшнего дня сказано, что антихрист вначале поразит всех добрыми делами, но дело антихриста, суть развоплощения, расчеловечевания человека — в отделении таинства алтаря от таинства брата, нашего ближнего. Оттого что не будет антихрист соединен с тайной любви к каждому человеку, скоро обнаружит он свою страшную жестокость. «Тайна беззакония» раскрывается и внутри Церкви, когда мы живем как будто благочестиво, когда как будто приобщаемся Таин Христовых, но не участвуем в том, что совершается с другими людьми. Весь смысл нашего существования, вся тайна пришествия Христова — в том, чтобы мы возрастали в участии в жизни других людей, начиная с сострадания к ним, может быть, самого внешнего, как это было с Петром Хлебодаром, отличавшимся исключительной жестокостью. Он запустил куском хлеба в неотвязного нищего, и внезапно увидел во сне, что этот кусок хлеба не дает чаше весов склониться к окончательному его осуждению. Он был так потрясен этим чудом, что стал щедро раздавать нуждающимся все свои богатства, погружая свое сердце в дела милосердия, как говорит святой Исаак Сирин, пока не ощутило оно милосердие, которое имеет Бог по отношению к миру, и, наконец, по подобию Христа, продал себя вместо другого человека в рабство. Или как святой Мартин Турский, римский воин, еще до крещения встретил холодным зимним днем у городских ворот нищего. У Мартина не было денег, а нищий дрожал от холода, и Мартин снял свой солдатский потрепанный плащ, рассек его пополам и отдал одну половину нищему. Ночью он увидел Христа в окружении Ангелов, Который был облечен в половину плаща римского воина. Один из Ангелов спросил Его: «Господи, почему Ты носишь эту старую, поношенную одежду, кто дал Тебе ее?» И Господь сказал, просияв неизреченным светом: «Мой слуга Мартин, хотя он еще только оглашенный, дал Мне ее, и за это Я одену Его одеждою небесной благодати». Наше участие в жизни другого человека всегда является раскрытием тайны Воплощения Христова и Его Креста. Всякий раз Христос воскресший говорит нам, Своим ученикам: «Это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24, 39). И если мы бываем нечувствительны к самым очевидным и явным страданиям человеческим — там, где больница, где тюрьма, где голод, где расстреливают невинного человека; если неощутимо для нас это, то нечего нам говорить, что мы имеем какое-то отношение к Тайнам Христовым, что когда-либо в жизни причащались мы Святых Христовых Таин. Все сострадание начинается с того, чтобы мы научились плакать с плачущими, потому что радоваться с радующимися — это большая высота. Святая Церковь предупреждает нас сегодня, чтобы наша вера не была мертвой, не была воображательной, ложной, чтобы не была она бесовской, ибо бесы тоже веруют и трепещут. Человек может стать, как бес, человек может развоплотиться, стать духом, живя христианской, духовно-иллюзорной жизнью, и соединиться с антихристом, который отрицает тайну Воплощения Христова. Церковь предупреждает нас о том, что мы призваны искать Царства Божия и правды его, потому что без правды его искание Царства Божия и причащение Святых Христовых Таин превращает нашу великую веру истины в суеверие, в некую магию, так что сливает ее с другими лжерелигиями и открывает свободный путь антихристу. Чем ближе конец истории, тем очевиднее для нас становится, что зло возрастает. Так написано, и так подобает пострадать Христу и войти в славу Свою во всем роде человеческом, в лице всех других людей. И эти ужасы и бедствия, которые мы видим сегодня, раскрывают для нас все с большей силой страдания человеческие, и значит Христово присутствие среди нас. Они дают нам возможность ответить на Его любовь нашей любовью и спастись, придти к Престолу Его Суда, приняв то благословение, которое Он говорит такими удивительными, простыми, ясными, понятными всякому без исключения человеку (даже если он ничего до сих пор не знал о Христе) словами.
О Страшном Суде
Автор: святитель Феофан ЗатворникВ позапрошлое воскресенье говорила нам мать наша, Святая Церковь: «Всячески ревнуйте о добродетельном житии, но не гордитесь добрыми делами своими; потому что вы не можете их наделать столько, чтобы на них можно было окончательно основать надежду своего спасения. Потому, не ослабевая в доброделании, не полагайтесь на свою праведность». В прошедшее воскресенье Святая Церковь говорила нам: «Чистые только и святые войдут в Царствие Божие... Как вы не представляете себя Господу чистыми в неуклонном исполнении Его заповедей, то поревнуйте очистить себя от всякого греха слезами покаяния. Плачьте о грехах своих: как плачут о мертвом, чтобы выплакать у Бога помилование». Ныне же что она говорит? Ныне она живописует нам Страшный Суд Божий и тем хочет послушных чад своих воодушевить на большие и большие труды, а нерадивых и беспечных пробудить от усыпления. Первым она говорит: «Трудитесь и не ослабевайте в трудах своих; ибо, когда придет Господь и все святые Ангелы с Ним, тогда поставит Он вас одесную Себя и скажет вам: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). И с той минуты вы начнете вкушать блаженство, для выражения которого нет слов на языке человеческом. Тогда забудете все труды свои и скорби». А вторым, то есть нерадивым, говорит ныне Святая Церковь: «Непрестанно внушаю вам ― живите, дети мои, как жить следует истинным христианам, а вы не слушаете. Приглашаю вас к покаянию, а вы уши свои затыкаете от зова моего; говорю вам ― плачьте о грехах, а вы не только не плачете, но издеваетесь над плачущими, издеваетесь даже над самим уставом покаянным, как и над всем порядком жизни христианской. Убойтесь! Пройдет образ мира сего, явится строгий Судия и поразит вас гневным отвержением Своим: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). Вот нынешний урок! Ясен он и полон при всей простоте своей и краткости. И мне ничего не остается прибавлять к тому, кроме одного: напечатлейте образ Суда Божия в уме и сердце вашем и всегда носите его в себе, не отрывая от него внимания вашего. Сами увидите, каким воодушевлением и какою готовностию на всякого рода труды исполнится дух ваш, если вы хотя малое попечение имеете о спасении души своей! С другой стороны, какой страх и какое сокрушение изольются в сердца тех, которые не совсем исправны, страстям поблажают и вольности предаются. Можно сказать, что если бы каким-нибудь образом можно было глубоко запечатлеть в душе людей сей образ Суда Божия, то все в непродолжительном времени сделались бы исправными ревнителями добрых дел.
( Collapse )
Святитель Тихон Задонский. О Страшном Суде Христовом
Неделя о Страшном Суде
Святая Церковь ныне вводит нас в общение с тем страшным часом, когда мы все предстанем перед Страшным Престолом Господа Славы, когда Судия живых и мертвых, Господь Иисус Христос приидет во славе и каждому воздаст по его делам. Святая Церковь этим воспоминанием заканчивает приготовление наше ко входу в Великий пост. Если мы только что, в неделю о Блудном сыне, видели всю любовь к нам Отца Небесного, Который не только принимает раскаявшегося блудного сына, но Сам идет к нему навстречу, Сам падает к нему на шею, Сам облекает его в одежду первую, ризу нетления, которую раздрал сам этот падший сын, и дает перстень на его десницу, и закалывает тельца упитанного, то перед нами встает вопрос, как же может этот любящий, всепрощающий Отец наш прийти снова на землю и судить живых и мертвых. Вот, Святая Церковь не смущается тем, что смущает многих из нас; не смущается тем, как это может быть совмещена любовь Божия, проявившаяся в том, что Он Сына Своего послал в мир «нас ради человек и нашего ради спасения», с представлением о Нем, как о Грозном Судии, Который поставит одних по левую, других по правую сторону Своего Престола. Если бы мы внимательно отнеслись к богослужению, если бы мы воспринимали то, что ежедневно дает нам в нем Святая Церковь в дни подготовительные к Великому посту, тогда исчезло бы из нашей души это внутреннее противоречие. Во дни седмичные Церковь переносит все наше внимание на евангельское и апостольское чтения. Чтение апостольское избирается из послания апостола Иоанна Богослова, и всю эту седмицу мы слышим здесь в храме от апостола любви о любви Христовой: Любовь познали мы в том, чти Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 3, 16). Дети мои! Станем лю6ить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин. 3, 18), — слышим мы, и, раскрывая нам в этих чтениях апостола о любви, Святая Церковь показует нам эту любовь уже как делание на евангельских чтениях. Те из вас, которые имеют прекрасный обычай читать ежедневно Евангелие дня или были в течение этой седмицы в храме, знают, что в понедельник читалось Евангелие о входе Господа в Иерусалим, во вторник — о соглашении иудеев с Иудой на предательство Спасителя и о Тайной вечери, в среду — о взятии Господа в саду Гефсиманском, о предстоянии Его у священника и об отречении Петра, в четверг — об обвинении Его у Пилата, в пятницу – о распятии и смерти Спасителя на кресте. Вот как приводит нас Святая Церковь от блудного сына к Страшному Суду: «Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом...»
Борис Ильич Гладков. Толкование Евангелия. Речь Исуса о Страшном Суде и о вечных муках
Путь Христов и наш. Слово в Неделю о Страшном Суде
Страшный Суд представляется многим отвлеченно далеким, в то время как Господь — «близ, при дверех», и все происходит уже сейчас. Он одесную Бога Отца, и Он — там, где человек, в этом мире. Но этот мир перевернут, и эта перевернутость мира — не абстракция. Ее можно видеть в тех, кого мир отрицает, не принимает в расчет — в опозоренных, в одиноких, в старых, в безнадежно больных, в сумасшедших, в заключенных, в тех, кто по существу исключен из человеческого общества. Он прежде всего в них, но Он также не оставляет Своим присутствием тех, кого мир хвалит и кому сопутствует земной успех, в ком, несмотря на эту видимость, время от времени прорывается через их поверхностность неподдельный страх перед подлинными глубинами жизни. В этой перевернутости проходит великий путь — Христов и наш, и все, к чему всей сокровенностью своей устремляется наша душа, становится достижимым, но через безжалостное развенчивание иллюзий, ибо эти люди — наше место, не только здесь, но и в вечности, наше место одесную или ошуюю Бога Отца. В этих людях — Христос, и в них наше место должно быть бесконечно более возможным и более чаемым, чем, например, для современников Христа, ожидавших от Него осуществления своих надежд на победоносного земного мессию. Именно это сильнее всего влечет нас к Нему — то, что в Нем Бог воплотился Мужем скорбей, страдающим существом, что Он отказался от всякой человеческой славы, стал слугою всех, умывал ноги учеников и прошел через ужас нашей смерти. Навсегда Он — участник всех наших страданий. Бог стал бедным, чтобы мы могли проявить к Нему любовь, Он протягивает к нам руку, как нищий, чтобы в день Суда Он мог сказать нам: «Приидите, благословенные Отца Моего, ибо Я был голоден, и вы дали Мне есть».
( Collapse )
Кто мы — праведники или грешники? Неделя о Страшном Суде
Автор: протоиерей Александр ШаргуновЗа неделю до Великого поста святая Церковь говорит нам о Страшном Суде Господнем. И она предупреждает нас, что это время будет предварено пришествием антихриста, «человека беззакония», который в беззаконии будет зачат, в беззаконии родится, с самого начала обнаружит свое беззаконие и смыслом всей своей деятельности поставит не просто беззаконие, но совращение в беззаконие как можно большего числа людей. И за беззаконие наше, за то, что мы попустили пришествие «человека беззакония» в мир, Господь пошлет великие скорби на землю. Будет голод на земле, великий голод, так что ни за какие деньги, ни за какое золото нельзя будет купить хлеба. Будет необыкновенное развитие всего вещественного, техники, с одной стороны, говорят святые отцы, а с другой стороны, есть будет нечего и нечего пить, и нечем дышать — все будет отравлено. И Господь пошлет страшные, смертельные болезни, так что живые будут не успевать хоронить умерших. И произойдут великие бедствия, так что небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся. Звезды спадут, луна и солнце не дадут света своего — за беззаконие, которое допускает человек. Такой степени может достигать беззаконие, что уже теряет смысл существование земли!
( Collapse )
Добротолюбие. О смерти, Страшном Суде, вечных муках, райских селениях
О Страшном Суде
Автор: Архимандрит Рафаил КарелинВо имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Бог, Который некогда создал жизнь, в конце времен воскресит, восставит из праха и тления все человечество от дней Адама до последних дней. И настанет тогда Страшный Господень Суд, Суд, на котором решится окончательная участь каждого человека – соответственно тому, что творил он, живя в теле своем. Сегодня, пока мы еще находимся в этом земном мире, каждая мысль, слово или дело – это семена, которые мы бросаем, как во вспаханную землю, в глубь своего сердца. А в вечности из этих семян произрастут или прекрасные, благоухающие цветы, или колючие, ядовитые растения. Суд называется Страшным потому, что на нем будут судить не только людей, но и духов. Демоны увидят себя некогда прекрасными ангелами, которые воспевали неизреченную, невыразимую языком человеческим херувимскую песнь Богу. Эта песнь, этот гимн – это пламенная любовь и устремление святых душ к Богу. Увидят бесы свое страшное падение. Сатана, который некогда был серафимом, увидит, как он, восстав против Бога, превратился в страшное адское чудовище, в огромного паука, который обвил паутиной греха всю землю, в страшного адского змея, который свои ядовитые зубы вонзал в бесчисленные жертвы. В каждом грехе, совершающемся на земле, было его невидимое присутствие. Во всяком злодеянии его смертоносное дыхание, во всяком преступлении его змеиное коварство. Увидит сатана великую могилу – преисподнюю, которую вырыл он сам для себя. Увидит черный адский пламень, который зажег для своих жертв и в котором сам будет мучиться вечно. Суд называется Страшным потому, что он будет всеобщим. Никто не избежит этого Суда, как никто не может избежать смерти. ( Collapse )
Слово в Неделю о Страшном Суде
Автор: Протоиерей Александр ШаргуновВо имя Отца и Сына и Святаго Духа. Страшный Суд уже начался. И Евангелием, которое мы слышим за Литургией в Церкви, Христос пророчески представляет всю историю человечества как Суд Божий. Все катастрофы, страх и уныние народов, их гибель, войны, революции, разделения, болезни, страдания, смерть ― Суд Божий, «оброки греха», как говорит апостол Павел (см.: Рим. 6, 23). Но смертью Христа на Кресте завеса церковная разодралась от верхнего края до нижнего, и мы можем войти в новый и вечный Завет с Богом. После Великого поста, в Пасхальную ночь, мы услышим Евангелие от Иоанна о свете, который светит во тьме и тьма не может его объять. О том, что Бог пришел к своим и свои Его не приняли. Суд ― в том, что свет пришел в мир, и люди не принимают его! Не свет судит, он не пришел судить мир - но люди судят свет и осуждают его и распинают его. В этом теперь смысл истории. Она есть постоянно начало конца ― суда Бога человеком. Страшный Суд ― это Пасха, Пришествие Христа во славе и всеобщее воскресение мертвых. И мы видим, что на престоле Страшного Суда восседает в Крестной славе Христос ― Агнец, закланный прежде создания мира. Отныне мы уже в царстве любви, и судимы любовью. Все человеческие катастрофы ― прежде всего катастрофы, в которых принимает участие Бог. Прежде всего, Бог изгоняем и заушаем, Бог страдает и умирает, ― потому что Бог Нового Завета, Бог Креста, Бог Евхаристии, Бог ― Агнец, закланный прежде создания мира, ― этот Бог проходит через страдания прежде нас за нас. Так настоящая мать, говорит преподобный Силуан Афонский, страдает о своем сыне ― прежде него, больше него, за него. Лик Христовой любви открывает нам каждый день, как Бог страдает во всех гонимых, как снова водружается Его Крест, как Он снова судим и осуждаем. ( Collapse )
Святитель Николай Сербский. Беседы на Евангелие. Евангeлиe o Cтpaшнoм Cyдe
Cамая важная добродетель ‒ это Христолюбие
Автор: Преподобный Иустин (Попович)В сегодняшнем Евангелии объявлена конечная станция и моя, и твоя, здесь стали поезда наших жизней – дальше ехать некуда; здесь исчезают локомотивы и все останавливается. Мы с тобой, возможно, будем уже в гробах, но, без сомненья, когда настанет Страшный Суд, отверзутся гробы (см.: 1 Фес. 4, 16–17), и все без исключения поймут: сейчас завершится откровение о каждом человеке. Сейчас каждый из нас подведет итог – главный итог своей жизни: как управлял он в этом мире своим телом и своей душой; как относился к своим ближним и к своему имению: к звездам, к небу, к птицам, – как распоряжался всем; к чему стремился; что искал, что находил и что видел в каждом человеке. Тогда Господь наш – Благой, Истиннолюбивый – станет Страшным Судьей. Он, Бог любви, будет вершить Страшный Суд! Он, Бог любви, будет судить последним судом и завершит историю мира словами: И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 46). Пусть это никого не удивляет. Он дал людям все, что только Бог Любви может дать. Он неисчислимые жертвы совершил за всех нас, за каждого из нас! Сошел с Неба и вочеловечился. Уже это можно было бы назвать наивысшей жертвой, которую Бог мог совершить для человека – облечься в его смрадное, бренное, тленное тело. Но и после этого вся Его жизнь на земле была от муки в муку, от страдания в страдание, а затем – Крест, Голгофа, Воскресение! И, наконец, – превыше всего на земле – основание Церкви Христовой с ее Божественными Таинствами! ( Collapse )
Страшный Суд и тайна Воскресения Христова. Слово в Неделю о Cтрашном Cуде
Воскресший Христос является тем, кто знает Его, но в новом облике, так что они не сразу узнают Его. Мария Магдалина у гроба принимает Его за садовника. По дороге в Эммаус двое учеников принимают Его за случайного спутника. Апостолы во время рыбной ловли не знают, кто Этот Незнакомец, стоящий на берегу озера, пока Иоанн не скажет Петру: «Это Господь!» Что значат эти метаморфозы? Господь хочет показать, что Его физическое присутствие теперь не такое, каким оно было до Воскресения, — ограниченное определенным местом, связанное с одним и тем же внешним обликом. Теперь Его присутствие не знает границ. Оно охватывает все как в отношении места, так и Его вида. К Его прославленному Телу могут приблизиться все и везде. Более того. Воскресший Господь является несколько раз под видом незнакомого человека, чтобы показать, что отныне, после того как исторический Христос вознесется на Небо, за чертами встреченных нами людей будет открываться на земле Его Лицо. Он уже возвестил Своим ученикам накануне Своей Крестной смерти о тайне Страшного Суда — о том, что Он был голоден и испытывал жажду, что Он был наг и болен, бездомен и заключен в темницу — в тех, кого мы накормили и напоили, одели, приняли и посетили, и в тех, мимо кого мы прошли, не заметив их нужду. «Все, что вы сделали одному из меньших братьев Моих, вы сделали Мне». Бог и Его творение никогда не будут тождественны. Никто из нас не Христос по естеству. Но мы призваны стать Им по приобщению Ему и по благодати. Мы — члены Тела Его. Под этим видом Христос становится видимым и осязаемым. Людям рода сего, объявляющим себя реалистами и не желающим поклоняться призраку, Христос говорит: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои». На этой земле нет сегодня других рук и других ног, кроме тех, что есть у людей. Если ты не можешь подняться до Господа непосредственно через молитву, выйди из твоего дома, и ты тотчас же найдешь Его на улице в прохожих. Через них нам дается непрестанная встреча со Христом.
Страшный Суд и Сретение Господне
Автор: протоиерей Александр Шаргунов
За неделю до Великого поста святая Церковь говорит нам о Страшном Суде Господнем. И она предупреждает нас, что это время будет предварено пришествием антихриста, «человека беззакония», который в беззаконии будет зачат, в беззаконии родится, с самого начала обнаружит свое беззаконие и смыслом всей своей деятельности поставит не просто беззаконие, но совращение в беззаконие как можно большего числа людей. И за беззаконие наше, за то, что мы попустили пришествие «человека беззакония» в мир, Господь пошлет великие скорби на землю. Будет голод на земле, великий голод, так что ни за какие деньги, ни за какое золото нельзя будет купить хлеба. Будет необыкновенное развитие всего вещественного, техники, с одной стороны, говорят святые отцы, а с другой стороны, есть будет нечего и нечего пить, и нечем дышать — все будет отравлено. И Господь пошлет страшные, смертельные болезни, так что живые будут не успевать хоронить умерших. И произойдут великие бедствия, так что небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся. Звезды спадут, луна и солнце не дадут света своего — за беззаконие, которое допускает человек. Такой степени может достигать беззаконие, что уже теряет смысл существование земли!
( Collapse )
Неделя о Страшном Суде. Проповедь 2-я. Проповеди разных лет
В преддверии поста — а пост начинается уже, по существу, в понедельник, так как заговенье на мясо есть первая ступень поста, — святой апостол Павел в Послании к Коринфянам, которое мы читали, пишет: «Пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». Да, действительно, некоторые говорят, что мясо есть — грех. Нет, в мясе никакого греха нет. Наоборот, велено от Церкви отлучать того, который говорит, что мясо есть — грех. Смысл поста не в том, чтобы гнушаться каких-то родов пищи, смысл поста — в воздержании, чтобы утеснить свое чрево, чтобы чувства наши пришли в тишину, чтобы мы освободили свой дух. Но к сожалению, учение апостола Павла о посте слишком высоко, чтобы обывательское сознание его воспринимало. Поэтому он говорит: «Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила к соблазнам для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?» Слава Богу, капищ сейчас уже нет, но каким образом это к нам относится? В самом практическом смысле. Иногда постом мы вынуждены идти в гости к человеку, внешнему для Церкви, и так все устраивается, что на столе нет никакой постной пищи. Что делать? Апостол говорит: ешь, ничего страшного нет в том, что ты проглотишь кусок мяса. Не надо только, воспользовавшись этим случаем, подналечь так, чтобы успокоить свое чрево. Ну а если там окажется кто-то, кто, увидев, как ты ешь мясо, может соблазниться?
( Collapse )О Страшном Суде
Сегодняшнее воскресенье называется в Православной Церкви Воскресением о Страшном Суде. И рассказ, который мы слышали с вами, отрывок из Евангелия от Матфея, был одним из библейских повествований, раскрывающих перед нами, что это такое будет, что называется в христианской традиции Страшным Судом. Условно, церковная традиция разделяет тот суд, который встретит человек по конце своего земного существования, на два этапа: частный, который производится над душой человека непосредственно после его кончины, и окончательное определение участи, которое произойдет, когда Христос придет судить все народы. Тем не менее, для нас время этого суда наступит в любом случае с концом нашей земной жизни. А что означает ожидание окончательного определения Божия за гробом, мы отсюда знать не можем. Что значит время за пределами нашего земного существования, и как прошедший уже частный суд ожидает уже потом Страшного Суда Божьего ― нам отсюда понять невозможно. Да и нет необходимости, ибо не времена и сроки должны мы научиться различать в загробном бытии, а душу приготовить для того, чтобы не лишиться блаженной вечности. Именно об этом Христос говорит в сегодняшнем Евангелии. Собственно, дает те ориентиры, на основании которых мы можем приготовить себя и свою душу ко времени того самого Страшного Суда. Вот если мы откроем разные книги Священного Писания, то увидим, что в них о спасении, о суде говорится, ну, не то чтобы по-разному, но эти понятия рассматриваются с разных сторон. Сам Христос и его ученики говорят о вере как о безусловном условии спасения. «Верою праведный жив будет», — напишет апостол Павел, и эти слова из Послания к Римлянам станут очень-очень знаменитыми. «Вера, — скажет он же, — есть наше уверение в невидимом, осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Без истинной веры, пытаясь оправдаться лишь делами закона, как древние иудеи, или, как сказали бы современные люди, стремясь быть человеком, живущим на нравственно-этических основах, спастись невозможно.
( Collapse )
Неделя о Страшном суде. Человек ― существо подсудимое. Проповеди разных лет
Автор: протоиерей Андрей Ткачев
Повестка ему уже выдана, но дата не поставлена: явка в суд может произойти в любой день года и в любое час. Адвокатов не будет. Прокуроров тоже. Правда, будут охранники, с бесстрастными лицами стоящие за спиной. И будет Судья, справедливый и неподкупный. И конечно, будет подсудимый, которому всё будет ясно без лишних слов. Любого из нас ― говорил Дюрренматт ― можно посадить в тюрьму без объявления вины, и каждый в глубине души будет знать, за что. Страшно слушать, но трудно возражать. Редкий из сынов человеческих на том последнем Суде сможет поднять глаза на Сидящего на престоле. Большинство будет стоять, опустив голову. Это в привычной земной реальности мы скручиваем нити оправданий и сплетаем кружева силлогизмов. На том Суде все будет проще и быстрее. Не подумайте, что речь идет об абсурдном мире Йозефа К., который не знает, за что, и не знает, кем, но уже осужден и должен умереть. Кафка описал внутренний мир человека, который уже не верит в Бога и не знает, Кто будет его судить, но саму неумолимость и неотвратимость суда продолжает ощущать в сокровенной глубине своего сердца. Такова внутренняя трагедия человека новейшей эпохи. И тогда действительно возникает абсурдная ситуация, замешанная на чувстве обреченности. Но в нашем случае Судья не прячет лицо и не скрывает статьи обвинения. Равно как и заранее объявляет вслух, что нужно для оправдания.
( Collapse )
Иконография Страшного Суда
Закон Божий. Притчи о Страшном Суде
Слово перед исповедью в Неделю о Страшном Суде
Автор: протоиерей Валериан Кречетов Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня — Неделя Страшного Суда. Эта Неделя всегда предваряет Великий пост, напоминая о том, что нас будут судить. Пришлось мне как-то причащать одну старушку, которая рассказала о случае, который был у них в деревне. Во время отпевания умершая женщина вдруг села в гробу. Батюшка с испугу убежал в алтарь, народ бросился к двери и чуть не подавил друг друга от страха. Ну, представьте, какое у них, да и у любого будет состояние, если умерший человек вдруг начнет в гробу садиться. А женщина та говорит: «Что вы меня боитесь? Я такой же человек, как и вы». Ее спрашивают: «Что ты видела? Что тебе было открыто?» Она только отвечала: «Никого не судите. Нас будут очень строго судить». Никого не судите… Не судите, да не судимы будете (Мф.7, 1) — это написано в Евангелии. Эту заповедь нужно бы нам стараться исполнять. Множество заповедей мы, конечно, нарушаем по нашей немощи, связанной с нашим естеством. Допустим, человеку есть хочется, спать хочется. Поел — пост нарушил или съел лишнего. Или поленился что-то сделать, не молился по лености, проспал что-то. Ну, так сказать, куда денешься? Молодость или еще что… А осуждение-то с чем связано? С какой такой потребностью? Есть, спать или пить? Ни с чем ведь! Смотрите, как премудро дана такая заповедь для спасения нашего. Не судите — и не судимы будете. И так оно, действительно, и есть.
( Collapse )
Преподобный Паисий Святогорец. Грядущий Страшный суд и будущая жизнь
Неделя о Страшном Суде
Автор: епископ Городецкий и Ветлужский Августин
Слово владыки Августина на Божественной литургии в Неделю о Страшном Суде, произнесённое в Городецком Феодоровском мужском монастыре 6 марта 2016 года.
Чего хочет Бог от настоящего мужчины?
О библейском идеале настоящего мужчины, о воинах, иноках и тружениках, о мужественных инспекторах ДПС, о семьях священников, о воспитании будущих мужчин без мужа семейный психолог Наталья Борисовна Киселева беседует с протоиереем Павлом Гумеровым. Мужчина прежде всего ― труженик. Отец Павел, расскажите, что говорит нам Библия о предназначении мужчины. ― В начале 1990-х годов мне попалась в руки небольшая книжица, которую распространяли протестанты вместе с другой религиозной литературой. Называлась она «Чего хочет Бог от настоящего мужчины?» На обложке был изображен некий слегка небритый голливудский красавец, который, видимо, и олицетворял собой того самого «настоящего мужчину». Совершенно не помню содержания этой брошюры, все-таки прошло уже более двадцати лет, но ее название меня зацепило. Действительно, чего от нас, мужчин, ждет Господь? Как нам строить свою жизнь, чтобы она соответствовала замыслу Божиему о нас как о мужчинах? Ответы на эти вопросы мы, конечно, в первую очередь должны искать в Священном Писании, ибо это слово Божие, а значит, оно напрямую выражает волю Господа обо всем роде человеческом и о мужском предназначении в частности. Уже во 2-й главе Книги Бытия, самой первой книги Библии, говорится о творении первого человека ― Адама. Господь поселяет его в Эдемском саду, «чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2: 15). То есть сразу же после создания мужчина призывается Богом к труду, к деланию. Несмотря на то, что природа еще не была искажена грехопадением, райский сад уже нуждался в уходе, в заботе о нем. И эта работа поручается Адаму. Далее первый мужчина получает второе задание. Он, как существо мыслящее, думающее и творческое, должен дать имена сотворенным Богом животным. Что, конечно, тоже является трудом, но уже интеллектуальным. ( Collapse )
Евангелие благовестное от Матфея, зачало 106
Автор: блаженный Феофилакт БолгарскийЕвангелie: Егда́ же прiи́детъ Сы́нъ Человѣ́ческiи въ сла́вѣ Свое́й и вси́ святі́и а́нгели съ Ни́мъ, тогда́ ся́детъ на престо́лѣ сла́вы Своея́. и соберу́тся предъ Ни́мъ вси́ язы́цы, и разлучи́тъ и́хъ дру́гъ о́т друга, я́коже па́стырь разлуча́етъ о́вцы от ко́злищъ, и поста́витъ о́вцы одесну́ю Себе́, а ко́злища ошу́юю. Толкованie. Так как первое пришествие Господа было не славно и сопровождалось унижением, то о втором Он говорит: егда́ прiи́детъ въ сла́вѣ Свое́й. Ибо во второй раз Он придет со славою и с ангелами, служащими Ему. Прежде всего Господь отлучает святых от грешников, освобождая первых от мучения, а потом, поставив, будет говорить с ними. Овцами называет святых по кротости их и потому, что они доставляют нам плоды и пользу, как овцы, и дают волну, то есть покров божественный и духовный, а равно и молоко, то есть духовную пищу. Грешников же называет козлищами, потому что и они ходят по стремнинам; они беспорядочны и бесплодны, как козлища.
( Collapse )
Страшный Суд любви. Проснуться и бодрствовать. Слово в Неделю о Страшном Суде
Скоро будет Страшный Суд, как Церковь называет его, и в то же время, мы постоянно это повторяем, он — не в далеком или близком будущем, он совершается непрерывно, каждый день и каждый час, и каждое мгновение. О, если бы этот Страшный Суд любви — всей новизны, которую Спаситель явил нам, — охватывал всю нашу жизнь! Почему же мы живем им только в редкие моменты? Да, мы все знаем, что не можем любить так, как Христос заповедует нам. Но мы знаем также, иногда нам дается это благодатно узнать, что любовь, которая есть Бог, — вся любовь изливается в сердца наши Духом Святым. Вопрос в том, почему мы забываем об этом. На пороге Великого поста, который начнется через неделю, постараемся напомнить себе о двух обязательных характеристиках этих спасительных дней. Эти две характеристики, два обязательных требования — проснуться и бодрствовать. Да, проснуться. «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши, конец приближается». В самом деле, если любовь, о которой говорит Христос, — все в нашей жизни, если Христос умер за нас и воскрес, чтобы дать нам жизнь, если мы сознаем, что это и есть любовь, то мы должны также осознать, что мы больны. У нас больные глаза, как у слепых от рождения. Наш взгляд должен различать в каждом человеке единственную личность, созданную по образу Сына Единородного. И если мы не видим этого, значит, мы смотрим не туда, наш взгляд обращен только на нас самих, мы замкнуты на себе. И в этом заключается наша болезнь. «Господи, когда мы видели Тебя больным, в темнице, нагим, голодным?» Речь идет о том, чтобы видеть. Почему мы не видим? Потому что у нас больные глаза, у нас отсутствует внутреннее зрение. Мы хорошо знаем, в лучшие моменты нашей жизни с другими, что в той мере, в какой мы их любим, мы ясно их видим, мы их приемлем, и мы узнаем в них тех, кем они являются. Но обыкновенно мы воспринимаем их поверхностно, потому что не постигаем глазами нашего сердца очевидность присутствия в них живого воскресшего Христа, Который в каждом человеческом существе остается раненым, убитым, не узнанным нами. ( Collapse )
Иконография Страшного Суда. Композиция иконы
Автор: епископ Николай (Погребняк)
Икона Страшного суда является чрезвычайно богатой по количеству действующих лиц и включает изображения, которые можно сгруппировать по трём темам:
1 Второе Пришествие Христово, воскресение мёртвых и Суд над праведными и грешными
2 Обновление мира
3 Торжество праведников в Небесном Иерусалиме.
Рай в образе священного града — Горнего Иерусалима с блаженствующими в нем праведниками, пишется почти всегда вверху. Под Горним Иерусалимом часто встречается изображение летящих в рай схимников
Как символ конца мира всегда изображается небо в виде свитка, свиваемого Ангелами.
Вверху часто изображается Бог Саваоф, затем Ангелы света, низвергающие с Небес ангелов тьмы (бесов) ― справа.
( Collapse )
Икона Страшного суда является чрезвычайно богатой по количеству действующих лиц и включает изображения, которые можно сгруппировать по трём темам:
1 Второе Пришествие Христово, воскресение мёртвых и Суд над праведными и грешными
2 Обновление мира
3 Торжество праведников в Небесном Иерусалиме.
Рай в образе священного града — Горнего Иерусалима с блаженствующими в нем праведниками, пишется почти всегда вверху. Под Горним Иерусалимом часто встречается изображение летящих в рай схимников
Как символ конца мира всегда изображается небо в виде свитка, свиваемого Ангелами.
Вверху часто изображается Бог Саваоф, затем Ангелы света, низвергающие с Небес ангелов тьмы (бесов) ― справа.
( Collapse )
Евангельские Воскресные чтения, вводящие нас во дни Великого поста. Их главный смысл и назначение
«Поэтому мы праведны, когда исповедуем себя грешниками
и когда наша праведность состоит не в наших заслугах,
но в помиловании Божием»
(Блаженный Иероним в Dialogue contra Pelagianos, кн. 1)
Евангельские воскресные чтения, предваряющие наше вхождение во дни Великого поста, открываются чтением Евангелия о Закхее (Лк. 19, 1‒10), рассказывающего нам о самом плохом человеке в городе Иерихоне, Закхее, который был «начальник мытарей» (Лк. 19, 2) ― то есть, будучи коллаборационистом, собирал подати для языческих оккупантов с собственных соотечественников. Следующее Евангелие о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10‒14) рассказывает о самом плохом прихожанине Иерусалимского храма (мытаре). За ним идет воскресное Евангелие о блудном сыне (Лк. 15, 11‒32), рассказывающее нам о самом слабом звене в жизни семьи (блудном сыне). Далее, воскресное Евангелие о Страшном Суде (Мф. 25, 31‒46) поставляет нас на Суд последнего Дня. Тогда как следующее воскресенье предлагает Воспоминание Адамова изгнания, оно же называется: Прощеное воскресенье (Евангелие Прощения ― Мф. 6, 14‒21). Композиционно все эти темы более чем взаимосвязаны. Евангельские чтения, таким образом, предлагают нам темы для их седьмичного осмысления ― «Неделя о…», где первая группа тем (о Закхее, мытаре и фарисее и блудном сыне) как бы сообщает нам: если мы худшие жители в городе, самые плохие прихожане и самые слабые звенья в собственных семьях, то самое время нам положить в течение Великого поста начатки покаяния, так как главная цель и назначение любого поста ― покаяние и молитва. Следовательно, следующая группа евангельских воскресных чтений (о Страшном Суде и Прощении) ставит нас перед необходимостью позаботиться о собственных последних днях в надежде ― через покаяние ― возвращения в Рай Сладости. В Евангелии о Закхее поражает стремление этого запутавшегося человека искать и видеть Исуса (Лк. 19, 3). И действительно, едва ли подобный человек мог рассчитывать на понимание других обитателей одинаково для всех проклятого Иерихона (ср. Нав. 6, 25), которые могли даже утверждаться в собственных глазах в сравнении с ним. Только в Боге и Богом грешник может обрести избавление от собственного греховного прошлого и всецелое очищение от последствий содеянных грехов и преступлений. Тогда придите ― и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, ― как снег убелю; если будут красны, как пурпур, ― как волну убелю (Ис. 1, 18). В ответ на искания Закхея и его желание видеть Исуса, кто Он, Христос входит в жизнь этого грешного человека и всецело меняет ее: Исус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Лк. 19, 5). но в помиловании Божием»
(Блаженный Иероним в Dialogue contra Pelagianos, кн. 1)
( Collapse )
Проповедь в Неделю мясопустную, о Страшном Суде
Автор: протоиерей Олег Стеняев
Проповедь на евангельское чтение о Страшном Суде начинается на 39-й минуте записи (38:17). Евангельские воскресные чтения о Страшном Суде и Прощении ставит нас перед необходимостью позаботиться о собственных последних днях в надежде ― через покаяние ― возвращения в Рай Сладости. Евангелие о Страшном Суде как бы уже поставляет нас на Страшный Суд, где совершенно неожиданно для нашей собственной ортодоксии не выясняются никакие догматические и канонические огрехи. И рассматривается только один вопрос: был ли каждый из нас милосердным по отношению к другим людям. Ибо мера того, как мы относимся к другим людям, и может оказаться мерой того, как Бог отнесется в день Страшного Суда к нам самим: Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак. 2, 13).
О Страшном Суде
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас с мясопустной неделей, на которой мы вспоминаем страшное событие, ожидающее всех нас ― Страшный Суд. Бог явно явится на земле, чтобы воздать каждому по делам его, чтобы восстановить весь мир. Тогда изменится вся вселенная, небеса с шумом пройдут и, разгоревшись, растают, и земля, и все дела, которые на ней, сгорят, и тогда все люди предстанут перед страшным Троном Бога Всемогущего, и Христос соберет всех нас, чтобы судить и воздать каждому по делам его. Каждый из нас будет стоять во плоти перед лицом Бога, нагими, одетыми лишь в одежду, сотканную нами на земле из своих дел. Если мы жили обычной жизнью, как обычные люди, не творили добрых дел, а еще хуже ― беззаконничали, то останемся нагими. И в день великого испытания, в день Суда будут проверены все наши дела. У всех христиан одно основание ― Исус Христос, но все люди по-разному строят на Нем свою жизнь. Иные строят дом из соломы, иные ― из дерева, и такие дома вспыхнут огнем в день Великого Суда. Соломенные дела людей ― дела эгоизма, гордыни, нечистые дела, злые дела. Они все сгорят в Судный День. Представьте, что будет испытывать человек, который всю жизнь жил, трудился, а все его дела остались совершенно ненужными. Вся его жизнь сгорела, пошла прахом. Господь говорит: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Откр. 16: 15). У другого человека дела, может, и останутся, но они будут недорогими. Его дом хотя и построен из камней, но не освящен благодатью Божией. Такой человек будет жить в Царствие Небесном, но в бедноте. Другой будет жить в доме из драгоценных камней или из серебра и золота, так как соткал, собрал евангельские добродетели при жизни. Нужно смотреть, как говорит апостол Павел, «чтобы нам и одетым не оказаться нагими» (2 Кор. 5: 3). Нужно заботиться сейчас об одежде нашей радости, нашего блаженства.
( Collapse )