February 22nd, 2020

Священномученик Фрязинов Иван Васильевич

СвященномученикФрязинов Иван Васильевич (род. в 1882, ум. в 1938) родился 23 апреля 1882 года в селе Сильвачево Бронницкого уезда Московской губернии в семье священника. В 1900 году окончил 1-й класс Вифанской Духовной семинарии и поступил учителем в школу. В 1913 году был рукоположен во диакона к Успенской церкви села Шубино Бронницкого уезда. В 1919 году он был переведен в Георгиевскую церковь села Сильвачево. В 1924 году он был рукоположен во священника к этому храму. Прихожане любили его за добросовестное служение, за то что он сразу отзывался на всякую просьбу, а если кто приходил из неимущих крестить, никогда не требовал платы. В конце 1930-х годов храм в селе закрыли, богослужения в нем прекратились, но отец Иоанн по-прежнему окормлял своих прихожан, и когда была нужда, крестил, исповедовал, причащал, соборовал и отпевал. Когда во второй половине 1937 года прокатилась массовая волна арестов, его брат, священник, стал просить отца Иоанна перестать совершать требы и вообще держаться священником, а уехать, хотя бы ради детей, но отец Иоанн отказался. В 1937 году он был награжден наперсным крестом. 21 января 1938 года следователь НКВД допросил священника Василия Дмитриевича Крестова, служившего в Бронницком районе, в соседнем селе Салтыково. На вопрос следователя, что ему известно об антисоветской агитации священника Фрязинова, он ответил:

Collapse )

Преподобные Никифор и Геннадий Важеозерские

И первый, и второй были учениками известного отшельника преподобного Александра Свирского. Важеозерскими они называются потому, что положили начало пустынной жизни в Важеозере. Преподобный Геннадий был сыном богатых родителей. Раздав, по заповеди Спасителя, имение свое нищим, он отправился к преподобному Александру Свирскому. Преподобный Александр, хотя и не хотел принимать к себе Геннадия, но должен был уступить его неотступным мольбам. Пожив некоторое время в обители преподобного, Геннадий решил найти для себя совершенно уединенное место. Таким местом им было избрано Важеозеро. Здесь он и подвизался до самой своей кончины — 8 января около 1516 года. В то время, как преподобный Геннадий вел строго уединенную жизнь, преподобный Никифор, наоборот, являлся сторонником общежительного устава. Он пришел к преподобному Александру, уже будучи иноком. Под руководством преподобного Никифор прожил около 7 лет. Между прочим он увиделся, по совету своего аввы, с преподобным Кириллом Новоезерским и 8 дней пробыл у него, наслаждаясь его духовными беседами. Затем, по совету опять-таки своего учителя, преподобный Никифор ходил в Киев на поклонение к Печерским угодникам Божиим.

Святой мученик Никифор Антиохийский

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

В сирийском городе Антиохии при правителях Валериане и Галлиене, которые царствовали с 253 по 260 год, жили священник Саприкий и верующий мирянин Никифор. Их дружба была столь сильна, что говорили, будто у них одна душа, одно сердце и одна воля. Однако по бесовскому наущению эта дружба превратилась в непримиримую вражду. Через некоторое время Никифор осознал, что нет ничего более ценного в глазах Господа, чем взаимная любовь и примирение тех, кого разделила диавольская ненависть. Тогда он стал посылать к Саприкию друзей с просьбой простить его. Однако всякий раз ходатаи мира наталкивались на ожесточенное сердце священника, который, преступая заповедь Господа, приносил Святую Жертву, не примирившись с братом (ср.: Мф. 5: 23). Смиренный Никифор решил тогда сам пасть в ноги безжалостному Саприкию в надежде смягчить его. Но тот пошел своей дорогой, даже не взглянув на простертого на земле друга. Между тем возобновились гонения на христиан. Саприкий был схвачен и предстал перед судом проконсула. Он с твердостью исповедал, что служит христианским священником и скорее умрет, чем принесет жертву ложным богам. Поскольку под пытками он остался неколебим, его приговорили к отсечению главы. Никифор, с волнением глядя, как друг отдает жизнь за Христа в разлуке с братом, бросился к нему с восклицанием: «Мученик Христов, прости мне поступки, за которые ты гневаешься на меня!» Холодный и безучастный, словно камень, Саприкий пошел дальше. Не унывая, Никифор нагнал его в другом месте и вновь обратился с той же мольбой под насмешки охраны, не достигнув успеха. Еще раз он повторил попытку, когда они пришли к месту казни. Вновь в ответ на поток слез он получил лишь гнев и оскорбления мученика. В тот самый миг, когда палач поднял меч и нетленный венец мученичества должен был снизойти с Небес, Бог отнял благодать у недостойного Саприкия.

Collapse )

Святитель Иннокентій Иркутскій. Побужденія для христіанина къ терпѣнію скорбей

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. О жизни нынѣ прославляемаго святителя Иннокентія Иркутскаго къ сожалѣнію сохранилось весьма немного подробностей. Онъ былъ современникомъ святыхъ Димитрія Ростовскаго и Митрофана Воронежскаго, родился въ Малороссіи и получилъ образованіе въ Кіевскомъ братскомъ училищѣ. Тамъ же онъ постригся въ иноки въ Печерскомъ монастырѣ, послѣ чего былъ призванъ въ Москву, гдѣ его ученость и добродѣтели обратили на него вниманіе митрополита Стефана Яворскаго, который поручилъ ему преподаваніе философіи въ Духовной Академіи. Затѣмъ онъ былъ посвященъ въ епископа Переяславскаго; но вскорѣ новая дѣятельность открылась ему. При Петрѣ Великомъ христіанская вѣра быстро распространилась въ Сибири; и императоръ Петръ, желая усилить дѣятельность китайской миссіи, хотѣлъ, чтобы былъ русскій епископъ въ Пекинѣ. Для этого епископъ Иннокентій былъ назначенъ и отправился въ путь; но переговоры съ китайскимъ богдыханомъ, т. е. императоромъ, не привели къ соглашенію; онъ отказался принять въ Пекинѣ епископа. Пока велись эти переговоры, въ продолженіе нѣсколькихъ лѣтъ, Иннокентій пребывалъ то въ Иркутскѣ, то въ Селенгинскѣ, и дѣятельно занимался просвѣщеніемъ язычниковъ: бурятъ и тунгусовъ. Чрезъ нѣсколько лѣтъ, уже при императрицѣ Екатеринѣ, онъ былъ наименованъ епископомъ Иркутскимъ. Живя въ Воскресенской обители, онъ съ горячею ревностію трудился для блага общаго, проповѣдывалъ слово, основалъ училище, въ которомъ новообращенные учились закону Божію и русскому языку. Много трудовъ подъялъ святитель, много было ему огорченій, много онъ вынесъ скорбей, и великое достоподражаемое явилъ въ нихъ терпѣніе; въ акаѳистѣ, сочиненномъ въ Иркутскѣ, славится его достохвальное терпѣніе среди горькихъ испытаній, которымъ онъ подвергался, частію отъ начальника миссіи, частію отъ невѣрующихъ. «Витійство человѣческое не возможетъ изрещи всѣхъ скорбей, лишеній, униженій, болѣзней и страданій, ради спасенія паствы твоей подъятыхъ; но мы, терпѣнію твоему дивящеся и любовію побѣждаемы, съ благодарственнымъ чувствомъ вопіемъ: радуйся, воине Христовъ непобѣдимый; радуйся, яко ярость неблагомыслящихъ потерпѣлъ еси, гнѣвающихся неправедно; радуйся, угнетенныхъ и страждущихъ рабовъ скорое заступленіе; радуйся, яко кореніе и терніе невѣрія трудолюбно посѣкалъ еси!»

Collapse )

Святитель Тихон, Патриарх Всероссийский

Василий Иванович Белавин (будущий Патриарх Московский и всея Руси) родился 19 января 1865 года в селе Клин Торопецкого уезда Псковской губернии, в благочестивой семье священника с патриархальным укладом. Дети помогали родителям по хозяйству, ходили за скотиной, все умели делать своими руками. В девять лет Василий поступает в Торопецкое Духовное училище, а в 1878 году, по окончании, покидает родительский дом, чтобы продолжить образование в Псковской семинарии. Василий был доброго нрава, скромный и приветливый, учеба давалась ему легко, и он с радостью помогал однокурсникам, которые прозвали его «архиереем». Закончив семинарию одним из лучших учеников, Василий успешно сдал экзамены в Петербургскую Духовную академию в 1884 году. И новое уважительное прозвище — Патриарх, полученное им от академических друзей и оказавшееся провидческим, говорит об образе его жизни в то время. В 1888 году закончив академию 23-летним кандидатом богословия, он возвращается в Псков и три года преподает в родной семинарии. В 26 лет, после серьезных раздумий, он делает первый свой шаг за Господом на крест, преклонив волю под три высоких монашеских обета — девства, нищеты и послушания. 14 декабря 1891 года он принимает постриг с именем Тихон, в честь святителя Тихона Задонского, на следующий день его рукополагают в иеродиакона, и вскоре — в иеромонаха. В 1892 году о. Тихона переводят инспектором в Холмскую Духовную семинарию, где скоро он становится ректором в сане архимандрита. А 19 октября 1899 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры состоялась хиротония его во епископа Люблинского с назначением викарием Холмско-Варшавской епархии. Только год пробыл святитель Тихон на своей первой кафедре, но, когда пришел указ о его переводе, город наполнился плачем — плакали православные, плакали униаты и католики, которых тоже было много на Холмщине. Город собрался на вокзал провожать так мало у них послужившего, но так много ими возлюбленного архипастыря. Народ силой пытался удержать отъезжающего владыку, сняв поездную обслугу, а многие и просто легли на полотно железной дороги, не давая возможности увезти от них драгоценную жемчужину — православного архиерея. И только сердечное обращение самого владыки успокоило народ. И такие проводы окружали святителя всю его жизнь.
Collapse )

Православный календарь на 22 февраля

Автор: Тюренков Михаил

22 февраля (9 февраля по церковному юлианскому календарю, начиная с советских лет более известному как «старый стиль»). Суббота мясопустная (второй из трёх недель подготовки к Великому посту). Поста нет. В Русской Православной Церкви совершается отдание великого двунадесятого праздника Сретения Господня и память 11 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них и о традициях вселенской родительской субботы. Вселенская родительская (мясопустная) суббота. Один из дней заупокойного поминовения всех усопших православных христиан. В родительскую субботу христиане традиционно посещают могилы почивших родных и устраивают поминальные трапезы. Во всех храмах в канун этого дня служат заупокойные Всенощные — парастасы, а в саму субботу — панихиды и литии.
Collapse )

Вселенская родительская суббота

Автор: Cвященномученик Сергий (Мечев)

Святая Церковь верует, что мы через богослужение в возможной для нас, живущих еще здесь на земле, мере не только вспоминаем те или иные события, но принимаем в них участие. Святая Церковь верует и в то, что воскресный день, который предстоит нам пережить, есть день памяти Страшного Суда, и она верует, что мы в возможной для нас степени и возможном для нас виде, через приобщение в богослужении к вечности, предстанем пред Страшным Престолом Господа Славы. А потому с великой последовательностью она вспоминает и о тех, кто предстанет вместе с нами, кто жил на земле и уже отошел, кто был здесь членом Церкви, частью Тела Христова. Она творит память всех почивших отцев и братьев наших по особому чину и особенно молится о тех, кто умер внезапною смертью от тех или других несчастий, или явлений природы, или злых действий людей.

Collapse )

Что нам делать, какое принести покаяние, чтобы стать живыми? В мясопустную родительскую субботу

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Накануне Великого поста — времени нашей сугубой молитвы, — перед Неделей о Страшном Суде мы совершаем поминовение всех от века усопших православных христиан. Церковь учит нас молитве. Чтобы никогда она не была у нас отвлеченной. А всегда — перед лицом той реальности, которая есть смерть наших близких и нас самих. Такой молитвой молился наш Господь в Гефсимании накануне Крестных страданий, призывая Своих учеников бодрствовать и молиться с Ним. Мы все помним слова преподобного Силуана Афонского, что «молиться за других — кровь проливать». Молитва — это сражение любви. Каждый из нас в меру своих дарований призван быть на первых рубежах в этом сражении любви против греха и смерти. Чтобы стали живыми все чада Божии — алчущие, жаждущие, больные, заключенные в темницы здесь на земле и в вечности. В этом сражении молитвы мы остаемся немощными — мы никогда не умеем, не знаем, как молиться. Сами мы не можем любить так, как заповедует нам Христос. Но мы знаем, что Бог есть любовь. И любовь Божия, как свидетельствует апостол, излилась в сердца наши Духом Святым, Которого Отец наш Небесный дает не мерою и без конца. Если у нас нет любви, то, что мы совершаем, — еще не молитва. Молитва — это любовь, все отдающая. Только даром этой любви мы сможем узнать Христа в каждом из Его братьев, в каждой из Его сестер здесь на земле и в вечности. За литургией мы слышим эти слова: «Господи, когда мы видели Тебя?» Мы думаем о Христе, как если бы Он был далеко или что встреча с Ним произойдет гораздо позднее, в то время как Он здесь и сейчас. Самые благочестивые из нас ищут Его в сокровенности сердца, в молитве, но порою так, как если бы мы должны были непременно избежать общения с другими, чтобы найти Его. Collapse )

Благодать Божия: как её сохранить и о ней свидетельствовать

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Мы должны учиться сохранять благодать, полученную в Таинствах Церкви. Главная цель жизни христианина ― это, по определению преподобного Серафима Саровского, стяжание благодати Духа Святаго. Что такое ― стяжание благодати Духа Святаго? Духом Святым совершаются все Таинства Церкви. Значит, смысл жизни христианина ― в том, чтобы полученное в Церкви через Святые Таинства оберегать в себе самом. Как в книге Притч сказано: Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод по площадям (Притч. 5: 16). И христианин должен очень ответственно относиться к той благодати, которую он имеет, получает в Таинствах Крещения, Святого Причастия, Исповеди, которая есть Таинство примирения. У нас есть много книг, где говорится о том, как готовиться к Таинствам, например, как готовиться к Таинству Святого Причастия. Но, к сожалению, почти нет книг о том, как сохранять это состояние, как его не терять. Настоящая жизнь христианина ― это жизнь от Причастия до Причастия. И мы должны иметь даже некое вожделение сохранять это состояние, не омрачать его, не терять в себе самом. Наши предки настолько серьезно относились к стяжанию благодати Духа Святаго, что в день Причастия старались не вкушать пищу до вечера и не разговаривать в этот день на пустые темы. Собственно говоря, то, что мы называем святостью, человек переживает в Святом Причастии, которое предлагается верующим как Святая Святых. Но в чем тогда наше отличие от подлинных святых? ― Мы не можем, не умеем долго сохранять это состояние. Мы быстро его теряем. Мы не успеваем выйти из церкви, как начинаем терять это состояние, и это очень серьезная проблема. Мы должны иметь навык сохранять это состояние как можно дольше. Мария Египетская 40 лет сохраняла состояние, которое она пережила в Таинстве Святого Причастия. Но и ей потребовалось, чтобы к ней прибыл старец Божий, напутствовал ее Святыми Дарами перед смертью. Нужно свидетельствовать другим о тех переменах, которые произошли в нашей жизни благодаря Таинствам Церкви. Collapse )

Синаксарь в субботу мясопустную

Не помяни грехов умерших, Слове,/ Не мертвыми яви Твои щедроты. В этот день божественные отцы установили совершать память всех от века во благочестии скончавшихся людей по таковой причине. Поскольку многие умерли внезапно во время странствия, в море или непроходимых горах, в бурных потоках, пропастях, от болезней и голода, от пожара, во льдах, на войне, от холода или претерпев какую-либо другую смерть, они, так же как нищие и убогие, не были отпеты. Божественные отцы, движимые человеколюбием, постановили Соборной Церкви совершать общую память всех усопших, приняв это от святых апостолов, чтобы ныне помолиться и о тех, кто по какой-либо причине не получил установленного поминовения, являя, что это (церковное поминовение) приносит им великую пользу. Так Божия Церковь совершает память одновременно всех душ (усопших). Во-вторых, поскольку в завтрашний день будет вспоминаться Второе Христово Пришествие, то уместно сотворить и память душам (всех некогда живших), умоляя Страшного и нелицеприятного Судию явить им обычную милость и сподобить их обетованного блаженства. С другой стороны, святые отцы, желая в следующую неделю изложить историю Адамова изгнания, прежде помышляют о неком упокоении, чтобы, закончив сегодня этим завершающим историю, окончательным упокоением, начать потом как бы с начала (от Адама), а тем последним испытанием от неподкупного Судии, которое будет в конце веков, устрашив людей, побуждать их к подвигам поста. В субботу же мы всегда поминаем души (усопших), потому что суббота означает у евреев покой. И за умерших, как упокоившихся от житейских и всех прочих забот, мы творим молитвы в день покоя. Сложилась традиция творить это каждую субботу, а в нынешнюю, вселенскую, — молиться соборно, поминая всех православных. Божественные отцы, зная, какое великое облегчение и пользу приносит усопшим поминовение, то есть милостыня и молитвы, поучают Церковь совершать его и за некоторых особо, и за всех вместе, что приняли от святых апостолов, как говорилось выше. И Дионисий Ареопагит говорит, как полезно душам умерших поминовение.

Collapse )

Апостол субботы мясопустной: 1 Кор., 146 зач., 10, 23‒28

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Апостол дает указания, как обходиться с пищей, чтобы не согрешить употреблением идоложертвенного. Прежде всего он снова повторяет мысль 6 гл. 12 ст., говоря: Вся́ ми́ лѣ́ть есть (все мне позволительно), но не вся́ на пóльзу, ибо коринфяне спокойно участвовали в языческих трапезах, опираясь на право христианской свободы, злоупотребляя им. Дабы кто не возразил: «Я ем с чистой совестью и потому имею право так делать», говорит: нет, все тебе позволительно, поскольку Бог сотворил тебя свободным; но чтобы есть идоложертвенное, это не совсем для тебя полезно. Ибо, постоянно участвуя в трапезах идольских, ты шаг за шагом получишь расположение к самим идолам. Вся́ ми́ лѣ́ть сýть, но не вся́ назидáютъ. Поведение твое, как и прежде я говорил, не полезно ни для тебя, ни для брата твоего. Ибо оно не назидает его, а скорее расстраивает, и извращает веру его. Если же нет пользы ни тебе, ни брату твоему, то для чего тебе делать это? Ни ктóже своегó си да и́щетъ, но я́же бли́жняго (пользы) кóждо (каждый). Не то только имей в виду, с чистой ли совестью ты ешь, но и то, назидает ли брата поступок твой. Во многих местах своих посланий поставляет это делом самым необходимым. Не вообще возбраняет искать своей пользы, но тогда, когда это вредно для брата. Ибо в таком случае пользу его мы должны ставить выше своей и ее избирать. Апостол разрешает есть все, что продается на торгу: Всé éже на тóржищи продаéмое, яди́те, ничтó же сумня́щеся (без всякого исследования), зá совѣсть (для спокойствия совести). Многими доводами подтвердил, что они должны удерживаться от идоложертвенного. Дабы опять не сделались они разборчивыми сверх должного, не стали бы отказываться от предаваемого на торгу из опасения, что это может быть идоложертвенное, говорит: все, что продается, ешьте, без исследования о продающих, без распроса, не идоложертвенное ли продается, как будто угрызает вас совесть, и вы хотите очистить ее.

Collapse )

О приближении Страшного Суда (Лк. 21, 8‒9, 25‒27, 33‒36; Ин. 5, 24‒30; 1 Кор 10, 23‒28; 1 Фес 4, 13)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Картина Cтрашного Cуда открывается после Недели о Блудном сыне, и это глубоко не случайно. Потому что для кого — Страшный Суд, а для кого — радостный конец долгого и трудного пути. Нам открыто, что последний этап этого пути будет особенно тяжким. Во-первых, всякие лжехристы будут звать: «остановись, поверни сюда! Это я, твой отец, которого ищешь!» И очень трудно будет не пойти «вслед их». Они будут очень похожи на настоящего, особенно, если знание у нас только теоретическое, школьное. В школе учат о «свойствах» Бога. А лжехристы смогут продемонстрировать и как бы — «всеведение», и — что-то очень похожее на «всемогущество», и — мнимое, призрачное «вездеприсутствие». Скажется крайнее утомление, когда под любым предлогом хочется, чтобы путь, наконец, завершился. А тут еще — слухи «о войнах и смятениях» там, впереди. Но — «не ужасайтесь», — говорит Господь. Идите, не оглядываясь, как Лот из Содома. Потом — «будут знамения в солнце и луне и звездах». Наступит всеобщее «уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются». И вдруг — увидим перед собою престол праведного Судии, увидим «Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою». И чем ближе к Нему, тем больше будет людей. Потому что «мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут», и вольются в общий поток. И чудесным образом каждый из этой невообразимой толпы будет на виду, перед самым Престолом, каждый будет как бы наедине с Ним. Collapse )

Суббота мясопустная: Лк., 105 зач., 21, 8‒9, 25‒27, 33‒36

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Господь сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их. Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого. Когда мы начинаем размышлять о знамениях конца мира, Господь говорит нам: «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко». Прежде Второго Пришествия Христова восстанут многие лжехристы и произведут великие смятения. Приход с именем Господа, с исповеданием имени Его среди всеобщего распада может показаться для многих светом. Но это будет критический момент человеческой истории. Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Лк., 21, 8‒9, 25‒27, 33‒36



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование начинается на 5-й минуте записи (04:01). Текст Евангелия: Господь сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их. Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.

Евангелие дня с толкованием: Лк., 21, 8‒9, 25‒27, 33‒36



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование начинается на 24-й минуте записи (23:20). Текст Евангелия: Господь сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их. Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.

Евангелие дня с толкованием: Лк., 21, 8‒9, 25‒27, 33‒36



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование начинается на 23-й минуте записи (22:20). Текст Евангелия: Господь сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их. Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.

Евангелие за упокой: Ин, 16 зач., 5, 24‒30

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Христос имеет жизнь в Себе, как и Отец. Он — Самовладычный Податель жизни. Для Своего творения — Он источник жизни и добра. Это так же несомненно, как то, что Отец Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Как Искупитель, Сын — начало всякой духовной жизни и всех духовных благ. Царство благодати и жизнь — в руке Искупителя. Будучи совечным, собезначальным и единосущным Отцу, Сын — река жизни, которая течет к роду человеческому от этого неиссякаемого Источника. Как Мессия, Он стал Человеком и потому имеет власть судить людей. Господь действует согласно Своей власти и силе. Он говорит о двух воскресениях по Его державному слову. Одно — то, которое «ныне есть», — воскресение из глубин греха к жизни по правде. «Наступает время, и настало уже», — говорит Господь. Это воскресение уже началось. Оно отличается от того воскресения, которое будет в конце времен.

Collapse )

Евангелие за упокой: Ин, 16 зач., 5, 24‒30



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование начинается на 52-й минуте записи (51:35). Текст Евангелия:
Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

О усопших (Ин. 5, 24‒30; 1 Сол. 4, 13‒17)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Слово Божие не оставляет нас «в неведении о умерших», и не хочет, чтобы мы «скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1 Фес. 4, 13). «Истинно, истинно говорю вам, — обращается к нам Господь. — Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». И вот уже эти два слова: «верующий» и «слушающий» способны пробудить надежду. Потому что Господь не говорит: «день и ночь слушающий» и «верующий совершенной верой», но просто — «слушающий» и «верующий». В этих словах и самое великое, и самое малое. Здесь и самые начатки, и совершенная вера, засвидетельствованная делами. И мы, по церковному обычаю, отпеваем всех отшедших от нас крещеных людей, кто при жизни не был формально отлучен от Церкви. Кто знает? — Может быть, хоть малое слово они когда-то услышали, и хоть какая-то вера зашевелилась в ответ? А далее Господь говорит: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». «Наступает», и одновременно «настало уже», — как две тысячи лет назад, так и сегодня. «Настало», потому что Крестом уже открыта дверь небесных обителей. А «наступает», потому что каждому еще предстоит туда войти. «Настало» и «наступает», как Божье и человеческое, как совершившееся, но еще должное совершиться.

Collapse )

О молитвенном поминовении усопших. Проповедь в мясопустную родительскую субботу

Автор: архимандрит Кирилл (Павлов)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38), сказал Христос Спаситель не веровавшим в воскресение мертвых саддукеям. Возлюбленные во Христе братия и сестры! Святая Православная Христианская Церковь, твердо веруя этим неложным словам Спасителя, всегда во всеуслышание исповедует непререкаемую истину, что со смертью человека жизнь его не прекращается. Что мы видим умирающим? Только тело, которое взято из земли и опять возвращается в землю. Плоть разлагается и обращается в прах, а сам по себе человек, со всеми своими чувствами и со своей бессмертной душой, продолжает жить, переходя только из этого мира в другой, загробный. Следовательно, общение между живыми и мертвыми смертью не разрушается, а продолжает существовать. На основании этой истины Церковь всегда, начиная со времен ветхозаветных, а особенно в новозаветное время ‒ время апостольское, совершала и продолжает совершать поминовение и творить молитвы по усопшим единоверным своим братиям. Святая Церковь, принося ежедневные молитвы за усопших своих чад, побуждает к этому и всех верующих, чтобы они едиными устами и единым сердцем возносили к Престолу Божию пламенные молитвы с просьбой о упокоении усопших своих сродников в местах блаженства. К молитве за усопших побуждает нас христианская любовь, которая соединяет нас взаимно во Иисусе Христе во единое братство. Усопшие единоверцы ‒ наши ближние, которых Бог приказывает нам любить, как самих себя. Ибо Бог не сказал: любите ближних, пока они живут на земле. Стало быть, Господь не ограничивает любовь к ближним границами земного бытия, а простирает ее и в вечный загробный мир.

Collapse )

«В доме Отца Моего обителей много». Слово в Мясопустную вселенскую родительскую субботу

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Обратим внимание, во-первых, на то, что сегодняшняя наша молитва об усопших совершается в Церкви. И, во-вторых, на то, что это происходит накануне Недели о Страшном Суде, который, как мы знаем, будет предваряем явлением Креста. Того Креста, который есть увенчание жизни и смерти каждого христианина. И наконец на то, что наша молитва — о всех усопших, кто бы они ни были, о упокоении со святыми. Апостол Павел говорит, что мы не должны быть как прочие, не имеющие упования. Каждый из нас умрет. Все люди умирают смертью, которую грех принес в мир, и наполнил все отчаянием и сомнением. Но оттого что мы христиане, умирая как все, мы одновременно умираем смертью, которую Христос претерпел за нас. Посреди своей самой личной смерти мы соединены со смертью Господа за наши грехи. На Кресте Он принял полноту наших страданий, полноту нашей обезбоженности и богооставленности. Господь, умирая за всех, даровал Своей Церкви участие в Своей смерти. Его молитва, слова, произнесенные Им на Кресте, восприняты Церковью и открывают доступ к Богу для всех приходящих к ней людей. Первым, как известно, входит в рай распятый рядом с Господом разбойник благоразумный. Столь велико сокровище любви Господа, восхотевшего умереть за последнего из людей и не отказывающего никому в благодати Своей Крестной смерти! А Церковь просто находится там, где Господь. Всякий раз, когда мы собираемся в этот день на молитву, она черпает в смерти Христовой высший дар жизни вечной Того, Кто умер в предельной оставленности, чтобы никто не был оставлен. Через смерть каждого верующего человека Духом Святым дается видимое знамение благодати Креста Сына Человеческого.

Collapse )

На Масленичной неделе звучит молитва, переложенная Пушкиным

За неделю до Великого поста Русская православная церковь установила Вселенскую родительскую субботу, отмечая память всех усопших христиан. Наиболее действенная молитва общецерковная, когда под сводами храма возносится просьба о прощении грехов с сокровенной надеждой на Царствие Небесное. Самое черствое, поглощенное суетой жизни сердце не может не тронуть это удивительное таинство, дающее и чувство утешения, и новый, более глубокий взгляд на отпущенную человеку жизнь. Великие христианские подвижники Иоанн Дамаскин и Фёдор Студит составили величайшие по высоте поэзии тексты гимнов заупокойной службы. «Все в жизни крест как ярмо поднявшие, и за Мною последовавшие с верою, придите, наслаждайтесь тем, что Я приготовил вам: наградами и венцами небесными!», поётся в одним из песнопений Вселенской родительской субботы. На подобных службах поминают всех предков «от Адама», но, в первую очередь, своих родных. В семьях, где не перерывалась православная традиция, такие списки в личных помянниках содержат сотни имён.Collapse )

Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века

Автор: святитель Иоанн (Максимович)

Неутешна и безгранична должна была быть наша скорбь об умирающих наших близких, если бы не даровал нам Господь жизнь вечную. Бессмысленна была бы наша жизнь, если бы она кончалась со смертью. Какая польза тогда от добродетели, от добрых дел? Правы тогда говорящие: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1 Кор. 15, 32). Но создан человек для бессмертия, а Своим воскресением Христос разверз врата Небесного Царства, вечного блаженства, в Него веровавшим и праведно жившим. Земная наша жизнь — подготовление к будущей, и смертью нашей заканчивается та подготовка. «Человеку надлежит однажды умереть, потом же суд» (Евр. 9, 27). Оставляет тогда человек все свои земные попечения, распадается тело, чтобы вновь восстать в общее воскресение. Но душа его продолжает жить и ни на миг не прекращает своего существования. Многими явлениями умерших дано нам отчасти знать, что происходит с душой, когда она выходит из тела. Когда прекращается ее зрение телесными очами, тогда открывается ее духовное зрение. Часто оно начинается у умирающих еще до кончины, и они, еще видя окружающих и даже разговаривая с ними, видят то, что другие не видят. Выйдя же из тела, душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она стремится к тем, которые более сродны по духу, а если, находясь в теле, она была под влиянием некоторых, то остается в зависимости от них, выйдя из тела, как бы неприятны они ни оказались при встрече. В течение двух дней душа пользуется относительной свободой, может посещать места на земле, ею любимые, а на третий день направляется в иные пространства. При том она проходит через полчища злых духов, преграждающих ей путь и обвиняющих ее в различных грехах, на которые они сами ее соблазняли. Согласно откровениям, имеется двадцать таких преград, так называемых мытарств, на каждом из них испытуется тот или иной вид греха; пройдя через одно, душа попадает на следующее, и лишь благополучно пройдя через все, душа может продолжать свой путь, а не быть сразу ввержена в геенну.

Collapse )

Накануне Недели о Страшном Суде. Слово в Мясопустную родительскую субботу

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Накануне Недели о Страшном Суде Церковь, прежде чем участь наших близких определится на вечные времена, приносит свое ходатайство за всех. Сегодня Церковь возвещает о том, что Бог хочет всех спасти. Это самое главное в евангельском благовестии. Бог наш, говорит апостол Павел, Спаситель всех человеков, а наипаче верных. Бог не создал человека для смерти. Бог — податель жизни, и жизни истинной и совершенной. Для того чтобы ясно показать Свою волю о спасении всех, Он послал Сына Своего Единородного. Зримо явлено было это желание Бога о спасении всех. Господь наш Иисус Христос жизнь Свою на Кресте отдал ради спасения всех людей. Крест Христов, который будет предварять Его Второе Пришествие явлением на небе, да будет всегда напоминанием нам о том, что оно — не наказание, а прежде всего спасение, что от Креста Христова исходит жизнь, исходит блаженство, вечное избавление от греха и смерти. «Когда Я буду вознесен от земли, Я всех привлеку к Себе», — говорит Господь о тайне Своего Креста. Когда Он будет возведен на Крест, когда жизнь Свою отдаст за спасение мира, Он всех людей привлечет к Себе. Не некоторых только, а всех людей. Это великое Божественное откровение — главное исповедание нашей веры, к которому мы должны постоянно возвращаться. Христос пришел спасти не праведников, а грешников. Тех, кто погибает в грехах, кто не имеет никакой надежды на спасение, кроме как на Господа. Поэтому слово Божие напоминает нам: «Совершайте молитвы, прошения, моления за всех людей». Снова звучит это слово: за всех людей. Ни один человек не может быть исключен из любви Христовой, из тайны Креста, на котором Он обнимает весь род человеческий.
Collapse )

Архимандрит Рафаил (Карелин). Умение умирать, или искусство жить

Три вещи неизвестны человеку: когда он умрет, где он умрет и какая участь ожидает его за гробом. Поэтому он должен всегда ожидать смерти и постоянно помнить, что день сегодняшний может оказаться последним. И что именно этот день предназначен для спасения. Господь премудро сокрыл от нас время смерти. Ее не видно, как путника в тумане; она входит в дом без стука; она, как нежданный гость, не предупреждает о своем приходе; она уводит человека за собой, как страж уводит узника на суд, ― в том, в чем застанет его. Кто не помнит о смерти, к тому она приходит как враг и ведет его в плен, точно закованного в цепи. Кто помнит о ней, к тому смерть приходит как друг и ведет его как освободитель от трудов и страданий в страну вечного покоя. Таким образом, готовиться к смерти мы должны всю жизнь, но особенно важно не потерять те драгоценные дни, часы и минуты, когда человек, прощаясь с землей, уходит в вечность. Об этом напоминает нам архимандрит Рафаил (Карелин) в книге, которую сегодня мы предлагаем вашему вниманию. Она вышла в свет в издательстве Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и называется «Умение умирать или искусство жить». По словам архимандрита Рафаила (Карелина), некоторые люди считают, что память о смерти может парализовать волю человека, сделать его не способным к труду, лишить цели в жизни, погрузить в состояние постоянного уныния. Но это не так. Уныние есть следствие разочарований или неисполненных желаний. Память же о смерти, напротив, заставляет человека дорожить временем, помогает понять, что его истинная цель лежит за чертой земной жизни. Именно об этом неоднократно напоминает нам автор книги. И, конечно, отвечает на вопрос: «В чем заключается это искусство ― искусство жить? Его ответ звучит неожиданно, от которого многим, быть может, станет в первый момент не по себе. Искусство жить заключается, согласно точке зрения архимандрита Рафаила, в умении… умирать.
Collapse )

О памяти усопших

Автор: иерей Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Когда мы поминаем наших усопших родственников, нужно, чтобы наше поминовение не стало пустой формальностью. Зачем нужно поминовение усопших? Христос в Евангелии говорит: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк. 16: 9). Наша задача, чтобы наших близких Господь принял в вечные обители, благодаря молитве друзей. Мы должны быть друзьями Божиими, чтобы наша молитва до Бога дошла. А если мы Бога прогневляем, оскорбляем, против Бога идем, то наша молитва Ему будет не угодна, и надо в обязательном порядке понуждать себя к богоугождению, к тому, чтобы наши добрые дела действовали в наших близких. Мытарства блаженной Феодоры ― это очень известный текст, который описывает, посмертную участь человека. И в нем содержится очень интересный момент: когда Феодора шла по мытарствам, ей явился ее духовный отец ― Василий Новый, и выдал ей мешочек с золотыми монетами. И на мытарствах она этими золотыми монетами откупалась. Здесь речь идет не о том, что на мытарствах кому-то может помочь золото, а о том, что добрые дела, сделанные ради ближних, помогают им в загробном мире. Что является добрым делом для ближнего? Во-первых, мы сейчас с вами собрались, чтобы сделать доброе дело для ближних, то есть помолиться! Как работает молитва за умерших, я думаю, понятно. Мы, живые христиане, члены Тела Христова, обращаемся к нашему Главе, Христу Спасителю, чтобы Он по нашим молитва излил Свою силу и благодать на души умерших. И души умерших тоже находятся в Теле Христовом. Collapse )

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Тесный путь. Великим постом

Приближается Великий пост. Уже по субботам мы слышим на Всенощном бдении слова покаянного песнопения, любимого многими верующими людьми: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». На воскресной Литургии снова вспомнили притчу о мытаре и фарисее. Эта евангельская притча, произнесенная Спасителем, учит нас смирению и дает образец молитвы, с помощью которой кающийся грешник привлекает к себе милость Божию. Миновала Неделя о блудном сыне, впереди Неделя о Страшном суде, затем Прощенное воскресение, сопровождаемое вспоминанием об Адамовом изгнании. Совсем немного времени осталось до Великого поста, и это время дано нам для подготовки к нему. А помогают нам в этом деле и богослужения Церкви, и чтение Священного Писания, и обращение к творениям святых отцов. В их ряду стоят сочинения святителя Игнатия (Брянчанинова), которого Святая Церковь называет учителем покаяния. Сегодня представляем два сборника, которые составлены на основе творений святителя Игнатия (Брянчанинова). Один из них назван «Тесный путь». «Учение о тесном пути, преподанное Священным Писанием, излагается святыми отцами весьма сильно, глубоко, ясно, убедительно, в изобилии, как такой род пищи, который имеет важнейшее значение на духовной трапезе духовного слова». Тесный путь, заповеданный нам самим Господом Исусом Христом в Его Святом Евангелии, вводит идущего им в вечные райские обители, а путь широкий и пространный ведет к вечной погибели в безднах ада.  Спросим себя, а по какому пути идем мы? а предлагаемые поучения святителя Игнатия, собранные в книге «Тесный путь», помогут каждому честно ответить на это вопрос.
Collapse )