February 21st, 2020

Священномученик Симеон Кульгавц, пресвитер



Священномученик Симеон Демьянович Кульгавец (1882‒1938) родился 2 февраля 1882 года в посаде Ломазы Бельского уезда Седлецкой губернии в семье крестьянина. Отец умер, когда Семену было три года. Семья была бедная, средств после отца не осталось, и мать стала работать по найму. Семен окончил школу псаломщиков и служил псаломщиком в церкви в Бельском уезде. В 1915 году, при занятии немцами Холмской губернии, Семен Демьянович выехал в Центральную Россию и был принят как беженец в Николо-Пешношском монастыре Дмитровского уезда Московской губернии и прожил здесь год. С 1917 по 1922 год служил в Москве милиционером. В 1922 году подал прошение архиерею и был определен псаломщиком к храму в селе Дулово Корчевского района Тверской области, а в 1925 году переведен в церковь села Орудьево Дмитровского района Московской области. В 1930 году он был рукоположен во диакона и в том же году ― во священника ко храму Рождества Пресвятой Богородицы в селе Якоть Дмитровского района.
Collapse )

Священномученик Александр Афанасьевич Абиссов

Священномученик Александр Афанасьевич Абиссов родился 19 февраля 1873 года в селе Мормужино Пошехонского уезда Ярославской губернии в семье потомственного священника Афанасия Абиссова и его супруги Клавдии Николаевны, урожденной Ильинской. Село Мормужино при Советской власти было затоплено водами Рыбинского водохранилища. По окончании Угличского духовного училища, поступил в Ярославскую духовную семинарию, которую окончил в 1896 году. Служил законоучителем в церковноприходских школах в селах Ордино в 1896 году и Ивановское с 1897 года. В 1907 году женился на Надежде Алексеевне Воскресенской, учительнице Кривецкой церковноприходской школы в Мышкинском уезде, дочери почившего священника села Заболотье Романово-Борисоглебского уезда. В семье Абиссовых родилось пятеро детей: Татьяна (17.12.1908‒1935?), Анна (8.06.1911‒1916), Анна (10.05.1918‒1938), близнецы Александр и Михаил (1915‒1920). 19 февраля 1908 года рукоположен во диакона архиепископом Ярославским Тихоном (Беллавиным) ко храму Усекновения главы Иоанна Предтечи в селе Ивановское Мышкинского уезда, а 24 февраля того же года - во священника к тому же храму, где он прослужил до своего ареста в 1937 году. Одновременно служил законоучителем в с. Ивановское Малое и, с 1910 года ― в земской школе с. Полюжье. В 1913 году на церковно-усадебной земле тщанием прихожан был построен деревянный дом для священника, состоявший в собственности церкви. В 1915 году был назначен благочинным 4-го округа Мышкинского уезда. Изрядные познания в области крестьянского хозяйствования делали отца Александра помощником пастве не только в духовной области, но и в практической: он знал, каким образом лучше всего хранить пшеницу, чтобы она не гнила; он убедил крестьян заводить пасеки и научил, как нужно ухаживать за пчелами. С 1922 года он был лишен избирательных прав, а с 1927 года была лишена избирательных прав и его супруга. В 1931 году отец Александр был как «служитель религиозного культа», привлечен к обложению индивидуальным сельхозналогом и денежным сбором в объеме 75% от «нетрудовых доходов и треб». В 1931‒1937 годах хозяйство Абиссовых числилось в списке единоличных по Терютинскому сельсовету Угличского района. В декабре 1934 года отец Александр был арестован по обвинению в хищении колхозной собственности (сбор колосков на колхозном поле) и приговорен к двум годам ссылки на принудительные работы, был отправлен на шахты Донбасса. Collapse )

Святитель Савва II, архиепископ Сербский

Автор: иеромонах Игнатий (Шестаков)

Предислав, будущий архиепископ Савва II, родился около 1200 года и был четвертым сыном святого сербского короля Стефана Первовенчанного. В то время как его старшие братья Радослав, Владислав и Урош по очереди владели Сербией, Предислав, пренебрегая мирской властью и величием, от юности последовал по стопам своего дяди – святителя Саввы. Как и его предшественники на первосвятительском престоле Сербской Церкви, он сначала подвизался в монастыре Хиландар на Афоне, откуда совершил паломничество на Святую землю. «В Иерусалим бо шествовав поклонитися Гробу Господню и видетель быти всем страстем Его. Тамо бо много време препроводив и паки возвратися», – говорится в его житии. Со временем хиландарский монах Савва был избран епископом Холмским с кафедрой в Стоне. Отсюда он впоследствии перенес епископскую резиденцию в церковь Святого Петра на Лиме. Известно, что после вторжения болгар и разорения церкви Святого Петра состоялся собор, на котором вместе с королем Урошем и архиепископом Арсением присутствовал и Холмский епископ Савва. Точная дата этого собора неизвестна, но упоминание о нем содержится в Лимской грамоте, относящейся к периоду с 1254 по 1263 гг. После преставления святителя Арсения (1233‒1263) святой Савва был избран третьим по счету Сербским архиепископом и оставался у церковного кормила в течение семи лет до самой своей блаженной кончины. По словам своего биографа, Савва II имел особое попечение о соблюдении древних правил «святых апостолов и богоносных отцов» и управлял Сербской Церковью с великой преданностью и любовью.
Collapse )

Пророк Захария Серповидец, одиннадцатый из меньших пророков

Автор: Диакон Павел Сержантов

Сын Варахиин, внук Аддов, происходил из колена Левиина, в книге Неемии назван главою священнического рода. Современник пророка Аггея, вместе с ним побуждал князя Зоровавеля и первосвященника Иисуса ускорить постройку иерусалимского храма, остановленную по распоряжению Камбиза, сына Кирова, царя персидского. Он был с юношеского возраста призван к пророческому служению и стал, по дивному слову церковного песнопения, «зрителем премирных видений». Именно в книге пророка Захарии содержатся многие вдохновенные предсказания о Спасителе. «Весь вышний зарями просвещен», пророк Захария «будущая видел яко сущая». Пророк объясняет, почему Господь попустил Вавилонский плен. Господь взывал к народу: «Обратитесь от злых путей ваших... но они не слушались и не внимали Мне, говорит Господь» (Зах. 1, 4). И воспылал гнев Божий на нераскаянных грешников. Народ постигла катастрофа. Нашествие полчищ с востока, разорение земли и горький плен. Много времени прошло в плену, и вот, наконец, появилась возможность вернуться домой. Вернувшиеся столкнулись с такими трудностями, что у многих руки опустились. Что делать? «Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам» (Зах. 1, 3). Своими силами мы мало что можем изменить. Но сила Божия творит чудеса. Гнев Божий проливается на нераскаянных грешников. Значит, для того, чтобы с нами была сила Господня, надо покаяться, отвернуться от злых путей и обратиться к Господу. Тогда Господь обратится к нам и поможет. Пленение пришло из Вавилона, но судьба народа Божия решалась не только на земле. «Я определил наказать вас, когда отцы ваши прогневали Меня, говорит Господь Саваоф, и не отменил, так опять Я определил в эти дни соделать доброе Иерусалиму и дому Иудину; не бойтесь!» (Зах. 8, 1415).

Collapse )

Святой великомученик Феодор Стратилат

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой великомученик Феодор был родом из Евхаит, местечка поблизости от Амасии. Отвагой и ораторским талантом он заслужил уважение императора Лициния, который около 320 г. назначил его военачальником и градоначальником Ираклии. Вступив в должность, Феодор не скрывал приверженности христианству и пламенными словами обратил в Православие большую часть города. Рассказывают, что он даже подтвердил истинность своей проповеди, убив змия, который наводил страх на местных жителей. В ответ на вызов императора, узнавшего о неожиданном поведении своего любимца, Феодор сам позвал Лициния в Ираклию вместе c его золотыми и серебряными идолами. Ободренный ночным видением о том, что пришло его время кровью засвидетельствовать любовь ко Христу, он торжественно принял императора. Тот, восхищаясь царившим в городе порядком, предложил градоначальнику показать свое благочестие, принеся жертву богам. Феодор выразил согласие и лишь попросил отдать ему идолов на ночь, чтобы почтить их перед принесением публичных жертв. Он взял привезенные императором золотые статуи, за ночь раздробил их на куски и раздал золото бедным. Когда настал час церемонии, центурион доложил государю, что видел, как какой-то бедняк нес голову золотой статуи Артемиды. Пораженный император приказал вздернуть святого на дыбу, дать ему семьсот ударов воловьими жилами по спине, пятьдесят по животу и избить свинцовыми шарами по затылку. Потом c него стали сдирать кожу, прижигать раны факелами и скрести их черепками. Во время пыток святой восклицал только: «Слава Тебе, Боже мой!» Его бросили в темницу, на семь дней оставив без еды, после чего распяли на кресте за городом.

Collapse )

Второе соборное послание апостола Иоанна Богослова: 2 Ин., 75 зач., 1, 1‒13

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Аверкий Таушев

Дух, тон, слог и язык послания напоминают нам Первое послание и Евангелие. Неудивительно, что это послание, как и Третье, не сразу сделалось известным всей Церкви, ибо оно слишком кратко и послано было частному лицу и притом женщине. Co временем оно заслужило общее признание и было включено в канон новозаветных священных книг. О первоначальном назначении Второго послания достоверных сведений, кроме тех, которые содержатся в самом послании, никаких нет. Кто была по имени «избранная госпожа» и дети ее, неизвестно. Ясно только, что они были христиане. Что касается времени и места написания этого послания, можно думать, что оно написано около времени написания Первого послания в том же г. Ефесе. Второе Иоанново послание имеет только одну главу. В нем апостол выражает радость свою о том, что дети избранной госпожи ходят в истине, обещает посетить ее и с настойчивостью увещевает не иметь никакого общения с лжеучителями. Начиная послание, апостол, умалчивая о своем имени, называет себя «старцем», надо полагать по возрасту, имея в виду свои преклонные лета. Ему было тогда около 100 лет. И апостлол Павел в послании к Филимону, написанном под конец его жизни, называл себя «старцем» (Флм 1:9), а не пресвитером в смысле иерархической должности. Стáрецъ (πρεσβύτερος) избрáннѣй господыни (εκλεκτή κυρία, госпоже), и чáдомъ ея́, и́хъже (которых) áзъ люблю́ вои́стину, и не áзъ тóчiю (только), но и вси́ разумѣ́вшiи (познавшие) и́стину. Одни (напр., св. Афанасий Великий) считали имя Кириа собственным именем какой-л. малоазийской диакониссы, другие — греческим именем Марфы, сестры Лазаря (сербское Марта по значению равно греч. Κυρία), иные же (вслед за Климентом Александрийским) считали таким собственным именем εκλεκτή и считали эту христианку вавилонянкою, тожественною будто бы с упомянутою в 1 Пет 5:13, но все это — чистые предположения. Необходимо поэтому видеть в Кириа нарицательное имя христианки. В понятии «избранной госпожи», которой адресовано послание, заключается понятие женщины-христианки, именитой, почитаемой, обладающей, быть может, и высоким положением, каковы были, например, римские матроны. Так как здесь говорится о детях, но не упоминается о муже, то, надо полагать, она была вдовой. Апостол говорит, что это благочестивое семейство любят вои́стину, то есть любовью во Христе, не только он сам, но и все, познавшие истину, то есть христиане. Причина этой любви в истине, которая является основой веры всех верных чад Церкви: за и́стину (δια­̀ τὴν ἀλήθεια, ради истины) пребывáющую въ нáсъ, и съ нáми бýдетъ вόвѣки.

Collapse )

О любви и о истине (2 Ин. 1, 1‒13)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня читается Bторое послание aпостола и eвангелиста Иоанна Богослова. Предполагают, что оно было написано в его последние годы. Физические силы уже уходили, и предание говорит, что aпостол постоянно повторял только одно: «Дети, любите друг друга»! И в сегодняшнем послании это очень чувствуется. Мы никогда с точностью не узнаем, к кому именно обращался апостол, к какой «избранной госпоже и детям ее». Никогда не узнаем, и кого он имел в виду, когда, заканчивая послание, писал: «Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной». Мы никогда не узнаем, какие это сестры, какие дети, — родные или духовные? Но одно мы знаем: идеал церкви, это — поистине новая семья, где все — и братья, и сестры, и дети, и отцы, — соединены родством, которое сильнее всякого телесного родства. В послании — два главных слова: «любовь» и «истина». Уже в начале читаем: «Старец — избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине». И тут же он оговаривается: «и не только я». Он как бы говорит: дело не в моих личных чувствах. Я не просто «люблю», но «люблю по истине». И в этом я не являюсь чем-то особенным. Вас любят «и все, познавшие истину». Любовь как бы наполняет все пространство истины во Христе. Collapse )

Пятница седмицы мясопустной: Мк., 68 зач., 15, 22, 25, 33‒41

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место. Был час третий, и распяли Его. В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, тáк возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий. Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим. Место, где распяли Господа нашего Иисуса Христа, именовалось Голгофа место черепов. Это было место казни всех преступников, ибо Он во всех отношениях «со беззаконными вменися». Был час третий» по иудейскому исчислению около девяти утра по нашему, когда они пригвоздили Его ко Кресту. Евангелие от Марка более, чем другие Евангелия, обращает внимание на время Распятия: третий час возведение на Крест, шестой полдень тьма по всей земле, и девятый третий по полудни смерть. Последование этих часов совпадает со временем молитв, установленных в Иерусалимском Храме, которое было воспринято христианами (см.: Деян. 2, 46; 3, 1). Мы помним эти молитвы Великого Поста: «Иже в шестый день же и час на Кресте пригвождей в раи дерзновенный Адамов грех», «иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый». Что касается третьего часа: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый» дар Духа Святого новому человечеству берет начало в начале Крестных Страданий Господа.

Collapse )

Евангелие от Марка: Мк. 15, 22, 25, 33‒41



Авторы: священники Антоний Лакирев и Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк., 15, 22, 25, 33‒41) начинается на 10-й минуте (09:55). Текст евангельского зачала (68 зач.): 22 И привели Его на место Голгофу, что́ значит: Лобное место. 25 Был час третий, и распяли Его. 33 В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. 34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои́! Элои́! ламма́ савахфани́? ― что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? 35 Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. 36 А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. 37 Исус же, возгласив громко, испустил дух. 38 И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу. 39 Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, та́к возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий. 40 Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, 41 которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иеросалим.


Collapse )

Евангелие от Марка: Мк. 15, 22, 25, 33‒41



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк., 15, 22, 25, 33‒41) начинается на 10-й минуте (12:15). Текст евангельского зачала (68 зач.): 22 И преведоша Его на Голгофу место, еже есть сказаемо Лобное место. Продолжение на 14-й минуте (13:16): 25 Бе же час третии, и пропяше Его. Последний отрывок зачала 68 (стихи 33‒41) начинается на 18-й минуте (17:23): 33 Бывшу же часу шестому, тьма бысть по всей земли до часа девятаго. 34 и в час девятыи возопи Исус гласом велиим глаголя, елои! елои! лимасавахфа́ни? еже есть сказаемо. Боже Боже Мой, во что Мя остави? 35 и неции от стоящих слышавше глаголаху, се Илию гласит. 36 тек же един, и наполнив гуку оцта, и возлож на трость, напояше Его глаголя, оставите, да видим, аще приидет Илия сняти Его. 37 Исус же пущь глас велии, издше. 38 и завеса церковная раздрася на двое, свыше до ниже. 39 видев же сотник стоя прямо Ему, яко та́ко возопив издше. рече, воистинну Человек Сей Сын бе Божии. 40 Беху же и жены, издалече зряще, в них же бе Мария Магдалыни, и Мария Иакова малаго, и Иосии мати, и Саломии. 41 яже и егда бе в Галилеи, хождаху по Нем и служаху Ему, и ины многия, яже взыдоша с Ним во Иеросалим.