February 17th, 2020

Святой благоверный великий князь Георгий (Юрий) Всеволодович Владимирский

Родился в 1187 или 1189 году в семье благоверных великого князя Всеволода III Большое Гнездо и княгини Марии Шварновны. В 1208 или 1209 году наголову разбил у реки Дроздны (вероятно, Тростны) рязанских князей, опустошавших примосковские места. Князь Всеволод III (умер в 1212 г.) назначил себе преемником второго сына, Георгия, а не старшего, Константина, за то, что последний не хотел взять Владимира без любимого им Ростова. Между старшими братьями возгорелась борьба, в которой приняли участие и младшие братья. На сторону Константина стал Мстислав Удалой. Георгий и его младшие братья потерпели в 1216 году сильное поражение при Липицах. Сдав победителям Владимир и заключив с ними мир, он уехал в данный ему Городец на Волге. В следующем году Константин позвал его к себе, дал ему Суздаль и, оставляя Ростовскую область в наследственное достояние своему потомству, назначил Георгия своим преемником на великокняжеском столе. В 1219 г. Константин умер, и Георгий сел княжить во Владимире. Заботясь о безопасности северо-восточных пределов великого княжества, Георгий удачно воевал с болгарами и в 1221 г. заложил Нижний Новгород как оплот от инородческих набегов. В том же году он послал к новгородцам по просьбе их сына своего Всеволода, затем братьев своих Ярослава и Святослава. Князьям, собравшим рать против татар, Георгий послал только небольшой вспомогательный отряд, который не поспел ко времени битвы на реке Калке и с дороги воротился домой. В 1224 г. Георгий угрожал войной новгородцам и дошел до Торжка, но отступил, когда Новгород принял в князья шурина Георгия, Михаила Черниговского. В 1228 г. Георгий с успехом ходил на Мордву. В конце 1237 г. к Георгию посланы были Батыем послы с требованием дани; затем рязанские князья обратились к нему с просьбой о помощи против татар. Помощи рязанцам Георгий не дал, ибо хотел «сам особь брань створити». Опустошив Рязанскую землю, татары разбили у Коломны владимирскую рать под начальством сына Георгия, Всеволода, взяли Москву, забрали в плен другого сына Георгия, Владимира, и 7 февраля подступили к столице. Оставив во Владимире сыновей Всеволода и Мстислава, Георгий ушел с племянниками в Ярославскую область. Там он расположился на берегах реки Сити и начал собирать войско против татар. Последние, предав Владимир огню и мечу, пошли далее на север. 4 марта 1238 г. произошел неравный бой, в котором Георгий и сложил свою голову. Через некоторое время после битвы возвращался с Белоозера к своей пастве Ростовский епископ Кирилл II. Его путь лежал через поле брани. Среди павших воинов он по одеждам узнал обезглавленное тело великого князя. С благоговением он взял его и перенес в Ростов. Там, при великом плаче всего народа, похоронил его в соборном, храме. Через некоторое время была найдена и честная глава великого князя, которая была приложена к телу. Через два года гроб с телом благоверного князя Георгия с большой торжественностью был перенесен во Владимирский Успенский собор. В 1645 году состоялось церковное прославление святого.

Преподобный Исидор Пелусиот

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Исидор родился около 360 г. в благородной и знаменитой семье из Александрии. Он был связан родством с патриархом Феофилом и его племянником св. Кириллом. В этой столице античной премудрости он получил отличное духовное и светское образование. Исидор ревностно стремился следовать учению отцов — своих предшественников, в особенности св. Иоанна Златоуста, одним из главных последователей которого он считается. Вначале он некоторое время преподавал риторику в городах восточной части дельты Нила. Но любовь к Богу вскоре заставила его отказаться от бесплодных удовольствий преходящей жизни, и он удалился в Нитрийскую пустыню. Через год подвижнической жизни Исидор, руководимый заботой о созидании Церкви, вернулся в Пелусий. Там епископ Аммоний рукоположил его в священника и поручил обучать верующих и оглашенных. Его ораторский талант и глубокое знание Священного Писания, которое он приобрел в безмолвии, прославили его как учителя на весь Египет. Многие иудеи и язычники обратились, слушая его проповеди. Но когда в 413 г. епископом Пелусия был избран некий Евсевий, Церковь подверглась такому гонению, что Исидору пришлось бежать в пустыню. Он остановился в монастыре неподалеку от Афнея, где и провел остаток дней затворником.

Collapse )

Священномученик Авраамий, епископ Арвильский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Пострадал во время гонения на христиан в Персии. Святой Авраамий наследовал на кафедре города Арвилы (Арбелы), в Персидской Месопотамии, святому епископу Иоанну, мученически скончавшемуся в 343 году. В следующем году сам Авраамий был схвачен и приведен к верховному жрецу Адерфору. За отказ поклониться солнцу епископа приговорили к пыткам. Несмотря на жестокие мучения, святой восклицал: «Я христианин! Я поклоняюсь истинному Богу и не изменю Ему до самой смерти. Какое безумие оставить Творца и поклоняться твари! Солнце не есть ли творение Бога моего? Бесполезно заставлять меня кланяться творениям вместо Творца». После этого его жестоко били и истязали. Во время мучений святой Авраамий молился, повторяя слова Спасителя: «Господи, не вмени им греха, ибо не знают, что делают!» Его заставляли подчиниться приказам царя Шапура II, но он ответил: «Я презираю вашего нечестивого царя и его ложных богов. Чем сильнее он тщится раздавить нас своим нечестием и уничтожить нашу святую веру, тем большей будет слава, которую мы обретем пред лицом Бога. Он зря себя мучает». Не в силах терпеть такую уверенность святого, тиран приказал обезглавить его в месте под названием Телам (Фелам).

Священномученик Николай Андреевич Кандауров

Николай Андреевич Кандауров  родился 21 января 1880 года в станице Барсуковской на Кубани в семье военного Андрея Кандаурова. Со стороны матери, Анны Александровны, многие из предков были священниками. Все предки со стороны отца были военными, большей частью офицерами, почти все были участниками сражений во время многочисленных войн, которые вела Россия, защищая свою независимость. Андрей Кандауров дослужился до высоких офицерских званий и за участие в военных действиях был награжден двумя орденами. Отслужив свой срок, он вышел в отставку и был назначен инспектором народного образования по Северо-Кавказскому округу. В конце ХIХ ‒ начале ХХ века по России прокатилась волна революционного террора, когда были убиты многие государственные деятели, офицеры полиции и армии; от террористов страдали и случайные люди. В 1898 году террористами был убит и Андрей Кандауров. Террористы признали, что это убийство было бессмысленным и случайным, и пришли к Анне Александровне предложить ей в качестве компенсации материальную помощь, так как ее муж убит по ошибке, но та только сказала: «Господи, да какая там помощь! Прости вас, Господи, вы не знаете, что творите!» Это время характеризовалось не только разгаром террора, но и не удерживаемой ничем пропагандой безбожия; дело доходило до того, что дети из семей священнослужителей под давлением общественного мнения отказывались принимать священный сан. Воспитанный в глубоко верующей семье военных, Николай Андреевич был человеком долга, и распространившиеся в обществе трусость и малодушие только укрепили в нем решимость идти наперекор обстоятельствам, избрать поприще наиболее трудное. «Кому-то надо же быть священником», ― сказал Николай своей матери, решив избрать путь служения Богу и народу на поприще пастырской деятельности. В 1907 году окончил Ставропольскую духовную семинарию. Еще будучи семинаристом, он женился на Елене, дочери священника Иоанна Карагачева. Впоследствии у них родилось три сына и три дочери. В 1908 году был рукоположен в сан священника и затем служил в храмах на Северном Кавказе ― в станицах Воздвиженская, Новоалександровская, Усть-Лабинская и Рождественская Армавирского округа. Collapse )

Первое посланиe апостола Иоанна: 1 Ин., 71 зач., 2, 18 ‒ 3, 10

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Последняя година, антихрист и антихристы (1 Ин. 2:17–19). И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов — учение об антихристе, как об определенной человеческой личности мы находим в словах Самого Господа Иисуса Христа: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5:43), а особенно в посланиях святого aпостола Павла, написанных много раньше послания Иоаннова: Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2 Фес. 2:3–9). Хотя самого антихриста еще нет, но появились предтечи его, носители его духа противления Богу, каковыми святой Апостол несомненно считает появившихся уже в апостольское время лжеучителей вроде Симона Волхва, Керинфа, Николаитов и других. Против них предостерегали христиан также Апостолы Петр и Иуда.     Они вышли от нас, но не были наши... то есть раньше эти люди принадлежали к апостольской общине, но только внешне и формально, внутренне же были чужды ей. Со временем они отпали от Церкви и примкнули к ложным учениям, или сами стали насадителями ересей (18–19).

Collapse )

О «наших» и «вышедших от нас» (1 Ин. 2, 18 ‒ 3, 10)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

«Дети! Последнее время», — пишет апостол Иоанн Богослов. И признаком для него служит умножение лжеучителей, «антихристов». Ведь «антихрист», это не тот, кто прямо против Христа. А — тот, кто вместо Христа хочет предложить себя самого. «Они вышли от нас, — продолжает Апостол, — но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши». Никогда они нашими и не были, а просто только сейчас мы об этом узнали. А поскольку они столько времени были участниками церковной жизни, слушателями церковного учения, то — какие еще слова смогут вразумить и удержать их? Но и тех, кто остается «нашими», по мнению Иоанна Богослова, тоже незачем учить. Едва сказав что-то, Апостол почти всегда оговаривается: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого, и знаете все». Для него находящиеся в церкви обладают полнотой истины. Он и пишет к ним не потому, чтобы они «не знали истины». Но именно «потому, что вы знаете ее». Только знающим можно писать, только со знающими можно говорить. Апостол все время подчеркивает, что он не сообщает ничего нового: «что вы слышали от начала, то да и пребывает в вас». Сказав, например, что содержание Христова обетования «есть жизнь вечная», он тут же подчеркивает, что он вовсе не учит их, а только уповает на изначальное, через помазание Святым Духом, пребывающее в них знание. Он говорит: имея это помазание, «вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас». Апостол только желает, чтобы это помазание громче говорило в них. Оно «истинно и неложно», и то, «чему оно научило вас, в том» именно, а не в чем ином, «пребывайте».

Collapse )

Понедельник седмицы мясопустной: Мк., 49 зач., 11, 1‒10

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Исус посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. И если кто скажет вам: что вы это делаете? отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда. Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка? Они отвечали им, как повелел Исус; и те отпустили их. И привели осленка к Исусу, и возложили на него одежды свои; Исус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! Восходя в Иерусалим для завершения Своего служения, Господь посылает двух Своих учеников. До этого, оставляя Галилею, Он уже посылал двух учеников. Через несколько дней Он снова пошлет двух учеников, чтобы они уготовили трапезу Пасхи. В Ветхом Завете Бог посылает Своих пророков и служителей. В Новом Христос посылает их. В этом посланничестве мессианский смысл. Оно возвещает о событии сакрального значения. Мы помним притчу о званых на брак (Мф. 22, 313), где Царь посылает Своих слуг, и слова Господа: «Вот Я пошлю к вам пророков, и вы убьете их» (Мф. 23, 14). Через неделю Он дунет на Своих учеников и скажет: «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас». А пока Господь говорит им: «Пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите». Господь все предвидит. Он Сам устрояет Свой вход в Иерусалим и Сам уточняет все подробности и знамения. «И если кто скажет вам: что вы это делаете? отвечайте, что он надобен Господу».

Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 11, 1‒11



Авторы: священники Антоний Лакирев и Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк., 11, 1‒11). Текст евангельского зачала (49 зач.): 1 Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Исус посылает двух из учеников Своих 2 и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. 3 И если кто скажет вам: что вы это делаете? ― отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда. 4 Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. 5 И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка? 6 Они отвечали им, ка́к повелел Иисус; и те отпустили их. 7 И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. 8 Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. 9 И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! 10 благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! 11 И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.

Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 11, 1‒11


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 11, 1‒11). Текст по Острожской Библии 1581 года: И егда́ при­­бли́жишасѧ во
Iеросали́мъ, въ Виѳсфагі́ю и Виѳа́нiю къ горѣ́ Елео́нстѣй, посла́ два́ от­ учени́къ Сво­и́хъ и глаго́ла и́ма, идѣ́та въ ве́сь iáже е́сть прѧ́мо ва́ма, и а́бiе входѧ́ща въ ню́, обрѧ́щете жребѧ́ при­­вѧ́зано, на не́же никто́же от­ человѣ́къ всѣ́де, от­рѣ́шша е́, при­­ведѣ́та. и а́ще кто́ ва́ма рече́тъ, что́ твори́та се́? рцѣ́та, я́ко Госпо́дь тре́буетъ е́, и а́бiе по́слетъ е́ сѣ́мо. Идо́ста же, и обрѣто́ста жребѧ́ при­­вѧ́зано при­­ две́рехъ внѣ́ на распу́тiи. и от­рѣши́ста е́. И нѣ́цыи от­ стоѧ́щихъ ту́, глаго́лаху и́мъ. что́ дѣ́ета от­рѣша́юща жребѧ́? óна же рѣ́ста и́мъ, iáкоже заповѣ́да и́ма Iсу́съ, и оста́виша ѧ́. И при­­ведо́ста жребѧ́ ко Iсу́сови? и воз­ложи́ша на не́ ри́зы своя́, и всѣ́де на не́. Мно́зи же ри́зы своѧ́ постла́ша по пути́. друзі́и же ва́iе рѣ́заху от­ дре́вiѧ, и постила́ху по пути́. И предходя́щеи, и вслѣ́дъ гряду́щеи, вопiѧ́ху, глаго́люще. оса́н­на, благослове́нъ гряды́и вó имя Госпо́дне, благослове́но грѧду́щее Ца́р­ст­во вó имѧ Го́сподне, отца́ на́­шего Давыда. оса́н­на въ вы́шнихъ. И вни́де во Iерoсали́мъ Iсу́съ, и въ це́рковь. и соглѧ́давъ всѧ́, по́здѣ уже́ су́щу чáсу, изы́де въ Виѳа́нiю, со обѣма­на́­де­ся­те.