February 11th, 2020

Мученики Роман, Иаков, Филофей, Иперихий, Авив, Иулиан и Паригорий



Святые мученики Роман, Иаков, Филофей, Иперихий, Авив, Иулиан и Паригорий пострадали в 297 году, в период гонения Диоклетиана (284‒305), в городе Самосаты (в Сирии, на реке Евфрате). Они бесстрашно обличали безумие идольского служения и были схвачены и преданы разным тяжким мучениям ― их тела строгали железом, подвесив им на шеи тяжелые железные оковы; их заключили в темницу и, наконец, повесив, пригвоздили головы их ко кресту.

Священномученик протоиерей Иоанн Гранитов

Священномученик протоиерей Иоанн Михайлович Гранитов (1875‒1920) родился в 1875 году. Был рукоположен во священника; со временем возведен в сан протоиерея и назначен настоятелем Николаевской церкви в станице Талгар Верненского уезда Семиреченской области. 11 февраля 1920 года, во время начавшихся безбожных гонений, протоиерей Иоанн был арестован большевиками по обвинению «в контрреволюционных выступлениях против советской власти... и в укрывании запасов хлеба». Во время ареста мучители вырвали у священника бороду и перед расстрелом выкололи ему глаза и цепью наперсного креста пилили шею. Во время пыток священник закричал, обращаясь к православным: «Не отрекайтесь от Бога!» Увидев, сколь жестоким мучениям подвергается пастырь, за него вступился диакон Константин Зверев и тут же был изрублен шашками. Останки священномученика палачи сложили в мешок и бросили в овраг рядом с кладбищем, где проводились расстрелы. Протоиерей Иоанн Гранитов был расстрелян в ночь на 12 февраля 1920 года. Вместе с ним тогда же было расстреляно еще шесть человек. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Святые мученики Сильван, Лука и Мокий

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

В 311 году Максимин Дайя возобновил преследования христиан, прерванные на некоторое время эдиктом Галерия о веротерпимости. Максимин распорядился арестовать всеми почитаемого епископа города Эмесы (ныне Хомс, Сирия) Сильвана (греч. Σιλουανὸς, также известен мученик Силуан Эмесский, память 6 февраля), бывшего уже в преклонных летах и прослужившего на своей кафедре 40 лет. Одновременно с ним были схвачены диакон Лука и чтец Мокий [мч. Сильван упоминается у Евсевия Кесарийского (Церковная история. VIII. 13, 3–4 и IX. 6, 1 – SC. 55. 28, 51), однако автор не называет его спутников]. Все они предстали на суде перед городским правителем. Ни побои, ни долгое заточение в тюрьме без пищи не сломили их решимости. Тогда они были отданы на растерзание хищникам в амфитеатре. Ночью христиане тайно взяли тела святых мучеников и с честью погребли их. Их подвиг вдохновил святого Иулиана (память 6 февраля) на стяжание победного мученического венца.

Святители Герасим, Питирим и Иона, епископы Великопермские и Усть-вымские

Святитель Герасим, епископ Великопермский, был третьим епископом новопросвещенного зырянского народа и достойным последователем святителя Стефана, просветителя Пермского. Будучи возведен на великопермскую кафедру после 1416 года, он был участником Соборов: 1438 года, осудившего унию и митрополита Исидора, и 1441 года, определившего поставлять митрополитов всея Руси Собором русских пастырей. Святитель неусыпно заботился о своей неустроенной пастве, страдавшей от набегов новгородцев, в особенности же, от язычников-вогулов, безбоязненно являясь в их станы и убеждая прекратить грабежи селений беззащитных пермяков-христиан. Во время одной из поездок по Пермской земле, 24 апреля 1441 года или 1442/1443 был убит (по преданию, задушен омофором) слугой-вогулом. Погребен в кафедральном соборе первых епископов Пермских, впоследствии ― Благовещенская церковь села Усть-Выми, расположенного к северо-востоку от города Яренска, на реке Вычегде. Празднование памяти его установлено в 1607 году. 29 января творится общая память трем святителям Пермским ― Герасиму, Питириму и Ионе. Тропарь Герасиму, еп. Великопермскому, Устьвымскому: Божественныя веры проповеданием / землю Зырянскую озарил еси / и ко Христу люди многая привел еси. / Возопиет же с тобою и Авель ко Господу / и Захариина кровь праведная, / отче Герасиме, моли Христа Бога / пастве твоей и всем, любовию память твою совершающим, / даровати велию милость.Collapse )

Святитель Лаврентий, затворник Печерский, епископ Туровский

Подвизался в затворе сперва в обители великомученика Димитрия Солунского под Киевом, а потом в Киево-Печерском монастыре. За свою святую жизнь получил от Господа благодать исцеления и изгнания бесов. В 1182 г. был хиротонисан во епископа Туровского, был преемником святителя Кирилла II Туровского. Скончался 29 января 1194 г. По результатам антропологических исследований преставился в возрасте 40‒50 лет. Местное полесское предание утверждает, что после смерти преподобного Лаврентия его мощи почивали в Туровском Борисоглебском монастыре, а позднее были взяты в Печерскую Лавру. Ныне мощи его почивают в Антониевых (Ближних) пещерах Киево-Печерской лавры. Предание отождествляет печерского подвижника и Туровского епископа, но некоторые исследователи полагают, что это были два разных человека, поскольку есть основания утверждать, что преподобный Лаврентий жил в конце ХI ‒ начале ХII вв. Тропарь Лаврентию, затворнику Печерскому, епископу Туровскому, в Ближних пещерах: Всеблаженне Лаврентие, / затворивый себе Господа ради в месте тесне / и в нем многа лета трудолюбне поживый, / молися о нас ко Господу, / яко да и мы от всякаго греха чувства затворше, / получим отверзение дверей милости Господни в День судный. Тропарь Елисею Лавришевскому и свт. Лаврентию, затворнику Печерскому, еп. Туровскому, в Ближних пещерах: Преподобне отче наш Елиссее, / с Лаврентием чудным подвизался еси, учителю своему подражая, / земную славу и честь стопам Христа повергли есте, / темже Господь увенча вас / нетленным венцем славы Своея.

Cвященномученик Игнатий Богоносец, архиепископ Антиохийский

Родом из Сирии, был учеником святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, вместе со святым Поликарпом Смирнским. Святой Игнатий был вторым епископом Антиохийским, преемником епископа Евода, святого апостола от 70-ти. Предание сообщает, что когда святой Игнатий был ребенком, Спаситель обнял его и сказал: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). Богоносцем же он наименован потому, что имел Имя Спасителя в своем сердце и непрестанно Ему молился. Святой Игнатий ревностно и не жалея сил трудился на ниве Христовой. Ему принадлежит установление в церковной службе антифонного пения. В особом видении он удостоился увидеть небесное богослужение и услышать Ангельское пение. По образцу Ангельского мира он ввел на богослужениях антифонное пение, в котором два хора чередуются и как бы перекликаются. Это пение из Сирии быстро распространилось в ранней Церкви. Во время гонений он укреплял души своей паствы и сам горел желанием пострадать за Христа. В 106 г. император Траян (98117), по случаю победы над скифами, приказал повсеместно приносить жертвы языческим богам, а христиан, отказывающихся поклониться идолам, убивать. Во время похода против армян и парфян в 107 г. император проходил через Антиохию. Здесь ему донесли, что епископ Игнатий открыто исповедует Христа, учит презирать богатство, вести добродетельную жизнь, хранить девство. В это время святитель Игнатий добровольно явился к императору, чтобы отвратить гонение на антиохийских христиан. Настойчивые просьбы императора Траяна принести жертву языческим идолам были решительно отвергнуты святым Игнатием. Тогда император решил отдать его на съедение зверям в Риме. Святитель Игнатий с радостью принял вынесенный ему приговор. Его готовность к мученическому подвигу засвидетельствована очевидцами, сопровождавшими святого Игнатия из Антиохии в Рим.

Collapse )

Паломничество в Вечный город. Идущие на смерть.

Авторы сценария: Олег Кавун, Мария Шатунова, Елена Литвинова, Ольга Афиногенова, Владимир Хотиненко (он же режиссер), ведущий ― Юрий Соломин

«Одним из первых был казнён епископ Антиохийский св. Игнатий Богоносец...» Фильм о первых христианских мучениках.



Рим языческий и Рим христианский. Нигде и никогда не было столь бескомпромиссного и героического противоборства жестокости и любви, гордости и смирения, как в Вечном городе... Фильм режиссера Владимира Хотиненко «Паломничество в Вечный город» ― первый совместный кинопроект Ватикана и Русской Православной Церкви. Съемку фильма осуществлял Центр «Православная энциклопедия». Съемки картины во многом уникальны. Они велись в Риме в подземной части собора святого Петра, где находится старое кладбище и могила апостола Петра, в Мамертинской темнице (куда были заключены перед казнью Петр и Павел), в других древних римских храмах, где хранятся христианские святыни, а также в древних катакомбах. Смысл фильма в самом обобщенном виде сводится к идее воплотившегося пророчества Христа о гонениях на веру и верующих, повторения первыми христианами страстей Самого Исуса, героической твердости их в следовании избранным путем. Это рассказ о «соли земли».

Евангелие священномученику Игнатию Богоносцу: Мк., 41 зач., 9, 33‒41

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда пришел Исус и ученики Его в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня. При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Исус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Господь говорит Своим ученикам о предстоящих Своих Крестных Страданиях и Воскресении. Они верят тому, что Он говорит, но не знают, что это значит. А что может быть страшнее, чем когда единственное, о чем они спрашивают друг друга: кто из них больше? Они «дорогою рассуждали между собою, кто больше». Господь знает глубину их сердец, и открывает им тайну: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою». Единственное решение вопроса зла, царствующего в мире, быть последним из всех и служить всем! Господь зовет нас проникнуть в Свою тайну, чтобы мы узнали, что в ребенке, не обладающем силой, не имеющем голоса в решении серьезных вопросов, содержится тайна Бога. Посмотрите, что делает Христос. «И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня». Какую возможность открывает Господь перед нами – принять Самого Бога! И мы сами должны быть детьми.

Collapse )

Второе посланиe апостола Петра: 2 Пет., 67 зач., 2, 9‒22 (за вторник)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

одробнейшая характеристика лжеучителей 2:1016. Характеризуя лжеучителей, aпостол говорит, что они идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших. Известно, что эти лжеучители с презрением относились к самим Апостолам Христовым, не говоря уже о пресвитерах и епископах. Они, как бессловесные животные, руководствуются в своей деятельности побуждениями чувственности и корыстолюбия: оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную. Это тот Валаам, о котором рассказывается в 22 гл. и далее книги Чисел и который за мзду хотел совершить неправедное дело — изречь проклятие на Израиля, но был вразумлен Богом через проговорившую человеческим голосом ослицу (ст. 1016). Продолжение характеристики лжеучителей 2:1719. Такими чертами изображаются в истории древней христианской Церкви некоторые гностические секты и как бы родоначальники и предшественники их Симониане, Николаиты и другие. В качестве средства для совращения, эти еретики, которых Апостол сравнивает с безводными источниками, вводящими в обман людей, употребляют надутое пустословие, соблазн плотских похотей и обещание свободы. Пустословие, прикрытое льстивыми речами, внешне увлекательными, плотская похоть и обещание свободы — это обычные приманки как древних, так и всех новейших развратителей человечества. Будучи в действительности рабами тления, то есть находясь в плену у греха, они своим учением о свободе лишь прикрывали плотскую разнузданность (1719). Горе лжеучителям 2:2022. В конце главы aпостол отмечает особую преступность этих еретиков, говоря, что лучше бы им не познать пути правды (ибо тогда самое неведение несколько извиняло бы их, как видно из Евангелия от Луки (12:48): а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут), нежели познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Апостол сравнивает их с псом, возвращающимся на свою блевотину и с вымытой свиньей, идущей снова валяться в грязи (ст. 2022).

Второе послание святаго апостола Петра. 2 Пет. 2, 9‒22



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Пет. 2, 9‒22) начинается на 4-й минуте второго часа записи (1:03:10). Текст апостольского зачала (65 зач.): 9 конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, 10 а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, 11 тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. 12 Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. 13 Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. 14 Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия. 15 Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, 16 но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка. 17 Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. 18 Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. 19 Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. 20 Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Исуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. 21 Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. 22 Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи.

Второе послание святаго апостола Петра: 2 Пет. 2, 9‒22



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Пет. 2, 9‒22) начинается на -й минуте записи (00:00). Текст апостольского зачала (65 зач.): 9 конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, 10 а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, 11 тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. 12 Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. 13 Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. 14 Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия. 15 Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, 16 но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка. 17 Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. 18 Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. 19 Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. 20 Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Исуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. 21 Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. 22 Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи.

О испытании чудесами (за вторник: Мк. 13, 14‒23; 2 Пет. 2, 9‒22)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Господь говорит, что в последние дни, среди прочих искушений, будут и такие: «Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все». Как видим, чудо само по себе не является безусловным доказательством божественности и праведности того, кто его совершил. Священное писание Нового завета начинается не с чудес. Оно начинается с родословия, чтобы сразу показать, что Тот, о Ком далее пойдет речь, действительно, согласно пророчествам, является «сыном Давида, сыном Авраама» (Мф. 1, 1). Далее сказано, что Он «от Духа Святого» (Мф. 1, 18). Немного позже говорится, что о Нем засвидетельствовали Ангелы (Лк. 2, 914), вещественный мир (Мф. 2, 12), и, наконец, Сам Бог — гласом и явлением Духа в виде голубя (Мф. 3, 1617). Сказано также, что Он победил искушение от диавола (Мф. 4, 111).

Collapse )

Вторник седмицы сплошной: Мк., 60 зач., 13, 14‒23

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, читающий да разумеет, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою. Горе беременным и питающим сосцами в те дни. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою. Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни. Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все. Господь говорит о постепенном и нарастающем раскрытии сил зла. После бедствий общего порядка (война, землетрясения, глады), скорби гонений (Мк. 13, 513), наступит торжество зла. Господь возвещает о главном бедствии о последнем испытании перед концом, о «мерзости запустения, реченной пророком Даниилом, стоящей, где не должно». Слова Господа настолько таинственны, что Евангелие взывает к особому вниманию и проницательности: «Читающий да разумеет».

Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 60 зач., 13, 14‒23 (за вторник)



Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование начинается на 9-й минуте записи (08:07). Текст Евангелия:
когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, читающий да разумеет, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою. Горе беременным и питающим сосцами в те дни. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою. Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни. Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все.

Евангелие дня с толкованием (за вторник): Мк., 13, 13‒23



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 13, 13‒23) начинается на 18–й минуте записи (17:08). Текст по Острожской Библии 1581 года: Егда́ же у́зрите ме́рзость запустѣ́нiѧ, рече́н­ную Данiи́ломъ проро́комъ, стояѧ́щу идѣ́же не подоба́етъ, чты́и да разумѣ́етъ. Тогда́ су́щiи во
iюде́и, да бѣжа́тъ нá горы, и и́же на кро́вѣ, да не сла́зитъ въ до́мъ, ни да вни́детъ взѧ́ти чесо́ от­ до́му сво­его́. и и́же на селѣ́ сы́и, да не воз­врати́т­ся вспя́ть, взя́ти ри́зу свою́. го́ре же непра́зднымъ и доѧ́щымъ въ ты́и днѝ. моли́тежеся, да не бу́детъ бѣ́жьст­во ва́­ше зимѣ́. Бу́дутъ бо дні́е ті́и ско́рбь, iакова́ не бы́сть такова́ от­ нача́ла созда́нiю, е́же созда́ Бо́гъ до ны́нѣ, и не бу́детъ. И а́ще не бы́ Госпо́дь прекрати́лъ дні́и, не бы́ у́бо спасла́ся вся́ка пло́ть. но избра́н­ныхъ ра́ди и́хъ же избра́, прекрати́тъ дни́. И тогда́ а́ще кто́ рече́тъ ва́мъ. се́ здѣ́ Христо́съ, или́ се́, о́ндѣ, не имѣ́те вѣ́ры. воста́нутъ бо лжехри́сти, и лжепроро́цы, и даду́тъ зна́менiя и чюдеса́, ко е́же прельсти́ти а́ще воз­мо́жно и избра́н­ныя. вы́ же блюдѣ́теся. се́, пре́жде рѣ́хъ ва́мъ всѧ́.

Второе посланиe апостола Петра: 2 Пет., 68 зач., 3, 1‒18

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Лжеучители и лжеучения, о Втором Пришествии Христовом 3: 115. В этой главе, носящей пророческий характер, св. Петр говорит о наглых ругателях, которые смеются над ожиданием христианами второго пришествия Христова (14), а затем повествует о последних судьбах мира — будто бы подобно тому, как первый мир погиб в водах потопа, хотя тогдашним людям и казалось, что мир вечен и никакой гибели ему не угрожает, так и этот мир сгорит в огне. Мир, созданный Словом Божьим, тем же Словом и сохраняется, но до времени, до "дня суда и погибели нечестивых человеков" (ст. 57). Что касается мнимого замедления пришествия Господня, то нельзя говорить об этом замедлении по отношению к Тому, для Кого нет времени и у Кого один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (Пс. 89: 5). А если определение Божье о кончине мира до сего времени еще не исполняется, то причина этого только в Божественной любви и долготерпении к людям. Господь долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (ст. 89). Наступит кончина мира неожиданно: никто не будет знать о времени ее — как тать (вор) ночью, по выражению, употребленному Самим Господом: Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего (Мф. 24: 43). При такой постановке вопроса, закономерной представляется та мысль, что погруженные в сон греховный и беспечные при этом потеряют все, что имели: ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет (Мф. 13: 12; ст. 10).

Collapse )

Второе соборное посланиe святого апостола Петра (за среду): 2 Пет., 68 зач., 3, 1‒18



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее апостольское чтение (2 Пет. 3, 1‒19). Текст Апостола: 1 Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, 2 чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную апостолами вашими. 3 Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям 4 и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же. 5 Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: 6 потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. 7 А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Collapse )

Второе соборное посланиe святого апостола Петра (за среду): 2 Пет., 68 зач., 3, 1‒18



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее апостольское чтение (2 Пет. 3, 1‒19. Текст Апостола: 1 Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, 2 чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную апостолами вашими. 3 Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям 4 и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же. 5 Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: 6 потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. 7 А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Collapse )

Второе соборное послание святого апостола Петра: 2 Пет., 68 зач., 3, 1‒18

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев                  

Лжеучители и лжеучения, о Втором Пришествии Христовом (3:115). В этой главе, носящей пророческий характер, св. Петр говорит о наглых ругателях, которые смеются над ожиданием христианами Второго Пришествия Христова: Сié ужé возлю́бленiи вторóе вáмъ пишý послáнiе, въ ни́хже возбуждáю вáсъ воспоминáнiемъ чи́стаго смы́сла, помянýти прежеречéнныя глагóлы отъ святы́хъ прорóкъ, и зáповѣдей Гóспода и Спáса ко апостоломъ вашимъ: сié прéжде вѣ́дуще, я́ко прiидутъ въ послѣ́днiя дни́ ругáтеле, по свои́хъ пóхотѣхъ ходя́ще, и глагóлюще, гдѣ́ éсть обѣтовáнiе пришéствiя Егó; отъ нéлиже бо отцы́ успóша, вся́ тáко пребывáютъ отъ начáла создáнiя (ст. 14). Затем повествует о последних судьбах мира — будто бы подобно тому, как первый мир погиб в водах потопа, хотя тогдашним людям и казалось, что мир вечен и никакой гибели ему не угрожает, так и этот мир сгорит в огне. Мир, созданный Словом Божьим, тем же Словом и сохраняется, но до времени, до дня суда: утаи́тбося и́мъ сié хотя́щимъ, я́ко небесá бѣ́ша испéрва и земля́ отъ воды́, и водóю (и посреди воды) состáвлена, Бóжiимъ слóвомъ, иммже тогдáшнiи мíръ водóю потоплéнъ бы́въ, поги́бе. А ны́нѣшняя небесá и земля́ тѣ́мъже Слóвомъ сокровéна сýть, огнéмъ блюдóма въ дéнь судá, и поги́бель нечести́вымъ человѣ́комъ (ст. 57). Еди́но же сié да не утаи́тся вáмъ возлю́бленнiи: что касается мнимого замедления пришествия Господня, то нельзя говорить об этом замедлении по отношению к Тому, для Кого нет времени и у Кого еди́нъ дéнь прéдъ Господемъ я́ко ты́сяща лѣ́тъ, и ты́сяща лѣ́тъ я́ко дéнь еди́нъ (Пс. 89:5). А если определение Божье о кончине мира до сего времени еще не исполняется, то причина этого только в Божественной любви и долготерпении к людям. Не косни́тъ Госпóдь обѣтовáнiя, я́коже нѣ́цыи коснѣ́нiе мня́тъ: но долготéрпитъ на нáсъ, не хотя́ да никтóже поги́бнетъ, но да вси́ въ покая́нiе прiи́дутъ (ст. 89). Наступит кончина мира неожиданно: никто не будет знать о времени ее — как тать (вор) ночью: Прiи́детъ же дéнь Госпóдень я́ко тáть въ нощи́, по выражению, употребленному Самим Господом (ст. 10; ср. Мф. 24:43). При такой постановке вопроса закономерной представляется та мысль, что погруженные в сон греховный и беспечные при этом потеряют все, что имели: ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет (Мф. 13:12; ст. 10). С приходом дня Господня последует преобразование мира огнем: вóньже (в тот день) небесá ýбо съ шýмомъ ми́мо и́дутъ (прейдут), стихíи же съжегáемы разоря́тся (разгоревшись, разрушатся), земля́ же и я́же на нéй (все) дѣ́ла сгоря́тъ — нынешнее видимое небо перестанет существовать, как говорил об этом Господь в Евангелии: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24:35) и Тайновидец в Апокалипсисе: И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места (Откр. 20:11). Под стихиями понимаются простейшие составные части природы. Все разрушится, но не уничтожится, а лишь преобразуется и обновится. Причем земля и все существующее на ней, все дела, то есть природа и все, сделанное людьми, растения, минералы, животные, города, дома, орудия и учреждения все это будет страшным образом разрушено действием огня: Вот, не от Господа ли Саваофа это, что народы трудятся для огня и племена мучат себя напрасно? (Авв. 2:13).

Collapse )

О разных лжецах (за среду: Мк. 13, 24‒31; 2 Пет. 3, 1‒16)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Церковь Христова с самого начала выглядит как маленький островок в океане лжи. Так, уже в самом раннем послании, к фессалоникийцам, апостол Павел предостерегает «не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов» (2 Фес. 2, 2). Церковь только делает первые шаги, и уже — какой натиск лжи! И — в словесной форме, и в письменной, и непосредственно в духовной. И результат достигнут: люди лихорадочно ждут, перестают трудиться, суетятся, и в результате искажается вся церковная жизнь. А через пару десятилетий ложь приняла противоположный облик. Видя, что долго нет обещанного Второго Пришествия, дух лжи стал внушать: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как начали умирать отцы, от начала творения, все остается так же». Эту ложь пришлось опровергать уже апостолу Петру незадолго до его мученической кончины. И во-первых, он напоминает, что вовсе не «так же» все было всегда. Однажды естественное течение жизни уже было прервано, и «мир погиб, быв потоплен водою». А «думающие» иначе просто «не знают» истории и не хотят ее знать. И они по существу просто «наглые ругатели, поступающие» исключительно «по собственным своим похотям». А что касается собственно времени, «быстро» или «медленно» оно течет, то ведь «у Господа один день, как тысяча лет». А «тысяча», равно как и миллион, и миллиард лет, — тоже всего лишь «как один день». Быстрое или медленное — все от Него. Для духа лжи — если не тут же, значит — никогда! А для Божьего человека во всем — милость и любовь Творца. В быстром течении времени он видит неудержимое стремление к нам нашего Господа.

Collapse )

Евангелие от Марка: Мк. 13, 24‒31 (за среду)



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 13, 24‒31) начинается на 9-й минуте (08:57). Текст евангельского зачала (61 зач.): 24 Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, 25 и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. 26 Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. 27 И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба. 28 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. 29 Так и когда вы увидите то́ сбывающимся, знайте, что близко, при дверях. 30 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет. 31 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

Среда седмицы 34-й по Пятидесятнице: Мк., 61 зач., 13, 24‒31

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Господь говорит о Своем Втором Пришествии, когда Он придет судить мир. Ученики смешивают разрушение Иерусалима и конец мира, как если бы храм должен был стоять, пока стоит мир. Господь исправляет эту ошибку. Он говорит о конечном распаде нынешнего состава мира: «В те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего». Звезды спадут с неба как осенние листья. «И силы небесные поколеблются». Некоторые толкователи обращают внимание на то, что в древности солнце, луна и звезды были языческими божествами, символами идолопоклонства. Окончательная победа Бога означает их разрушение. Об этом завершающем торжестве Христа, Царя мира, говорит апостол Павел: «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» (1 Кор. 15, 24). И будет видимое явление Господа Иисуса Христа, Которому принадлежит Страшный Суд последнего дня. «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою». Всякое око узрит его. И Господь соберет всех избранных Своих. Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров». Они будут взяты от края земли и приведены до края неба. Сохранившие верность Господу будут перенесены безопасно — от предельных границ пленения до предельных границ Земли Обетованной. Испытания кончины мира закончатся. После дней печали и скорби наступит день света, и явится торжество Сына Человеческого и избранных Его. Исполнится в полноте и навеки то, ради чего Сын Божий простер руки на Кресте. Это будет чудесный день долгожданной победы над злом. Торжество жизни над смертью, явленное в вечной Пасхе Господней. Это будет новый мир, давно возвещенный, когда «всякая слеза отрется, и смерти больше не будет» (Откр 21, 4). И это будет день правды и истины. «Праведники просветятся как солнце».

Collapse )

Евангелие от Марка (за среду) с толкованием: Мк. 13, 24‒31



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 13, 24‒31) начинается на 25–й минуте записи (24:01). Текст по Острожской Библии 1581 года: Но въ ты́и днѝ по ско́рби то́й, со́лнце поме́ркнетъ, и луна́ не да́стъ свѣ́та сво­его́. и звѣ́зды бу́дутъ съ небесе́ спа́да­ю­ще, и си́лы, я́же нá небесѣхъ, подви́жут­ся. И тогда́ у́зрятъ Сы́на Человѣ́ческаго гряду́ща на о́блацѣхъ съ си́лою и сла́вою мно́гою. и тогда́ по́слетъ А́нгелы Своѧ́, и собере́тъ избра́н­ныѧ Своѧ́ от­ четы́рехъ вѣ́тръ, от­ конца́ землѝ до конца́ не́бу. от смоко́вница же научи́тесѧ при́тчи. егда́ у́же вѣ́твiе еѧ́ бу́детъ мла́до, и израща́етъ ли́­ст­вiе, вѣ́дите
iа́ко бли́зъ е́сть жа́тва. та́ко и вы́ егда́ сiѧ́ ви́дите быва́юща, вѣ́дите, iа́ко бли́зъ е́сть при две́рехъ. ами́нь глаго́лю ва́мъ, iáко не и́мать преити́ ро́дъ се́й, до́ндеже всѧ́ сiѧ́ бу́дутъ.

Протоиерей Андрей Ткачев. Правильные глаголы. Как мыслить и действовать, чтобы выжить в этом мiре



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Вместо предисловия. У преподобного Паисия Афонского есть книга «С болью и любовью о современном человеке». Сам старец ничего не писал. Книга составлена из расшифровок его бесед с духовными детьми и из ответов на вопросы. Название этой книги очень точное. Как еще говорить о человеке, если не с болью и любовью? Если без боли, то человек просто не видит умножающиеся страдания мира и имеет каменное сердце. Если без любви, то зачем вообще говорить что-либо? Цицерон в свое время, выступая с речью против Катилины, с горечью воскликнул: «О времена, о нравы!» Выражение стало крылатым. O tempora, o mores! Мы решили воспользоваться этим горьким вздохом, полагая, что он подходит к разговору о человеке с болью и любовью. При этом мы помним сказанное Соломоном: Не говори: отчего это прежние времена были лучше нынешних? Потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом (Еккл 7: 10). Мы не осуждаем наше время и не хвалим прежние без рассуждения. Просто живем мы сегодня, и наши дни достойны горького вздоха, как и все прочие. Жизнь, кажется, долго шла, как усталый конь по борозде. И вдруг рванула с места так, что не догонишь. Общее отношение людей к жизни сегодня таково: она мчится и стремительно меняется. А когда в быту меняется решительно все – манера одеваться, пища, способы передвижения и обмена информацией, виды отдыха и т. п., – то возникает вопрос: мораль и нравственность могут ли остаться неизменными? Может, такие понятия, как «верность», «честность», «терпение» так же устарели, как устарел гужевой транспорт в сравнении с современным автомобильным? Может быть, и сама вера отходит в область музейной старины вместе с бабушкиной дровяной печью и чугунным утюгом? Подобные мысли – соблазн, но соблазн закономерный. Оказывается, незыблемые и фундаментальные нравственные категории требуют нового, свежего прочтения в каждой новой эпохе. Если раньше о трудолюбии приходилось говорить в основном с людьми тяжелого ручного труда, то теперь об этом приходится говорить с людьми, одетыми на работе в крахмальные рубашки и стильные пиджаки. Но само «трудолюбие» при этом никуда не исчезло и сути не изменило. Точно так же дело обстоит и с другими нравственными категориями. К тому же и сама жизнь опытно доказывает нам ту простую истину, что нравственная эрозия, вымывание нравственного смысла из сознания современного человека равнозначно выдергиванию земли у него из-под ног.

Collapse )