February 10th, 2020

Пушкин в его отношении к религии и Православной Церкви

Автор: Митрополит Анастасий (Грибановский)

Когда 29 января 1837 года скончался Пушкин, вся Россия облеклась в траур. Поминая его ныне, сто лет спустя (выход в свет настоящего очерка был приурочен к столетию со дня смерти великого поэта), мы совершаем свой национальный праздник, который разделяет с нами весь мир. Так смерть явилась для него началом бессмертия. Каждый великий народ имеет своего великого поэта, являющегося высшим выражением его творческого духа. Мы должны быть вечно благодарны Провидению, пославшему нам такого человека в лице Пушкина. По всеобъемлющей силе своего дарования, по благоухающей красоте своей поэзии, по богатству, гибкости и выразительности языка и тонкому чувству гармонии и меры, проникающему все его творчество, он стоит наравне с величайшими художниками мира. Поэт и творец Божией милостью, он сам явился Божией милостью и благословением для Русской земли, которую увенчал навсегда своим высоким лучезарным талантом. Истинный гений бессмертен. Он не знает над собою закона забвения и давности. Целое столетие уже отделяет нас от смерти нашего великого поэта, но он жив в каждом из нас. Если бы можно было разложить наш внутренний мир на его составные части, то в этой сложной психологической ткани мы нашли бы много золотых нитей, вплетенных в нее мощным пушкинским гением, ставшим неотъемлемой частью нашего духовного существа. Сколько поколений воспитывалось на нем, приникая к родникам его творчества, и, однако, он остался неисчерпаемым как океан, и даже как будто растет и расширяется для нас вместе со временем. Его дарование лилось, так сказать, через край, как вода из переполненного сосуда. Прожив на земле только 37 лет, он успел оставить нам такое духовное наследство, что обогатило нас на все века и сделало его неумирающим учителем и вдохновителем для всех последующих поэтов и писателей. Он, как великан, возвышается над ними и, как пеликан, питает их своею кровью. И Гоголь, и Толстой, и Достоевский родились от его великого духа, воспламененные огнем его творческого вдохновения. Его мысль проникает во все области человеческого духа, озаряя их ярким светом, как молния. Сросшаяся с ней органическая художественная форма делает ее особенно яркой и выпуклой. Его стих ― это пышная царственная одежда, блистающая чистым золотом и самоцветными камнями. Он ласкает не только наш внешний, но и внутренний слух, доказывая тем, что Пушкин и мыслил музыкально, как подобает истинному поэту. Подобно всем великим гениям, он поднялся на такую высоту, откуда он светит всему миру и где национальное уже претворяется в общечеловеческое. Пушкин есть «всечеловек» по преимуществу, как ощутил и определил его в свое время другой великий русский писатель ― Достоевский. Однако он плоть от плоти нашей, кость от костей наших; в нем каждый из русских людей невольно опознает самого себя, и это только потому, что он воплотил в себе всю Русь, которую возлюбил всем сердцем. Все, что украшает русскую народную душу ― равнодушие к суетным земным благам, тоска по иному, лучшему граду, неутолимая жажда правды, широта сердца, стремящегося обнять весь мир и всех назвать своими братьями, светлое восприятие жизни как прекрасного дара Божия, наслаждение праздником бытия и примиренное, спокойное отношение к смерти, необыкновенная чуткость совести, гармоническая цельность всего нравственного существа, ― все это отразилось и ярко отпечаталось в личности и творчестве Пушкина, как в чистом зеркале нашего народного духа.
Collapse )

Православный Пушкин

А. С. Пушкин является основоположником православной традиции в русской литературе. Однако о поэте бытует и другое ― неверное мнение как о безбожнике. Этот фильм расскажет о том, что в действительности представляла собой жизнь поэта: непрерывный нравственный подвиг борьбы со своими страстями и с веяниями, которые навязывал век просвещения. Тот факт, что прославленный в лике святых, митрополит Московский Филарет адресовал Пушкину строки утешения подтверждает, что гениальный талант русского поэта был не только замечен, но и особым образом признан крупнейшим церковным авторитетом того времени.


Размышления на пути к вере. Ключевые проблемы бытия в творчестве А. С. Пушкина

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Эту книгу о творчестве Пушкина я назвал «Размышления на пути к вере», потому что главный для меня итог пятилетней работы над ней – обращение к Богу и приход в Христову церковь. А начинал я вполне неверующим человеком, которому тогда захотелось, и почему-то верилось, что это возможно, найти то общее, что должно бы отличать великих художников всех времен и народов, то общее, что именно и делает их близкими и понятными нам спустя столетия. И вот, постепенно книга приняла нынешний вид, и в ней довольно четко обозначились некоторые темы, те самые «ключевые проблемы бытия», которые всегда занимали и занимают думающего человека: Отношение к материально-чувственному. Отношение к проблеме социальности. Ужас перед закрепощающей силой греха и смерти. Существование сил, которые не дают человеку утвердиться на ложном пути. Кумиротворение, то есть выбор ложных ценностей, иллюзия духовного освобождения. Жажда чудесного. Ненависть к чудесному и тема зла в мире. Попытки человека покорить иррациональный мир. Попытка идеального, гармонического взаимодействия человека с тем Высшим Началом, которое определяет судьбы мира. В творчество Пушкина эти темы прочно вошли примерно с 1823 года, и все, что он написал с этого времени, насквозь пронизано ими. Всем нам приходится, как и всем во все времена приходилось, духовно определяться: решать проблему истинных духовных ценностей, проделывать некоторую духовную работу. А художник отличается лишь тем, что имеет дар оставлять материальные следы этой работы. И я хочу предложить всем размышляющим о смысле жизни и о смысле творчества – пройти вместе со мною по следам, оставленным нашим величайшим поэтом, и самим убедиться, куда они ведут.
Collapse )

Странный поэт Александр Пушкин



Автор: Валентин Непомнящий

Известный псковский критик Валентин Курбатов пишет: «Я почти не понимаю, как это “сделано”. Два тома статей, тысяча страниц об одном, насквозь известном (так мы уверены) герое ― А.С. Пушкине. И о вещах “школьных” ― о Памятнике, Онегине, Анчаре, Пророке. И автора я часто читал и слышал (десять лет мы сидим бок о бок на Псковском Пушкинском театральном фестивале, смотрим одни спектакли, меняемся книгами и уже поняли сродность взглядов). А вот читаю эту тысячу порознь как будто известных страниц и испытываю совсем не литературоведческое чувство непрерывного счастья и смятения». Действительно, как ни велик Пушкин, о его жизни и творчестве написано так много, что и самому талантливому пушкинисту трудно удивить читателя-непрофессионала. Валентин Непомнящий удивляет и радует, и не только читателей, но и телезрителей. Каждая его статья, каждая телевизионная передача становится событием. А ведь он занимается Пушкиным более сорока лет! Как же ему удается каждый раз заново открывать читателям и зрителям любимого поэта? Мне кажется, дело в том, что Валентин Семенович сам всю жизнь открывает для себя Пушкина, а уже потом радостно и щедро делится своим открытием с другими. Конечно, для того, чтобы интересно писать или рассказывать о великом поэте, необходимо иметь и писательский талант, и трудолюбие, и образование. Но главный талант Валентина Непомнящего ― талант сердца. Протоиерей Артемий Владимиров однажды точно отметил, что после статей или передач Непомнящего о Пушкине создается впечатление, будто Валентин Семенович только что беседовал с Александром Сергеевичем в гостиной за чашкой кофе. Подход Непомнящего ― не поверхностная фамильярность, но сердечное прочтение Пушкина. Видимо, очень давно чуткое сердце исследователя почувствовало душевную и духовную близость с великим поэтом. И именно благодаря этому чувству, помноженному на незаурядный литературный талант, пытливый ум, внутреннюю свободу и интеллектуальную честность, Валентин Непомнящий стал одним из самых ярких русских писателей и мыслителей второй половины XX  и XXI века. На мой взгляд, Валентин Семенович ― не просто пушкинист, но мыслитель, достойный продолжатель лучших традиций русской религиозной философии.

Collapse )

Православие и Пушкин

Автор: Ужанков Александр Николаевич, доктор филологических наук, кандидат культурологии, теоретик и историк русской литературы и культуры Древней Руси. Из лекций по истории русской литературы, прочитанные в культурно-просветительском Центре во имя Иоанна Златоуста.

Христианство Пушкина: легенды и действительность

Автор: Валентин Семенович Непомнящий

Ваши Преосвященства, высокочтимые отцы, братья и сестры, уважаемые коллеги и гости! Я благодарен за то, что эта тема вынесена на пленарное заседание: потому что, посмею сказать, по-настоящему не изучена. Положение Православной веры, Православной Церкви у нас в корне изменилось в последнее десятилетие, но никто не скажет, что оно стало менее сложным. Вышли на поверхность новые опасности для Православия. На Церкви и пастырях лежит не меньшая ответственность за народ, который сто лет назад назывался Православным народом. Сказано: малое стадо (Лк. 12, 32), но это не значит, что каждый из нас, будь то духовное лицо или мирянин, не должен стремиться, чтобы это малое стадо все-таки хотя бы немножко увеличилось. Здесь множество проблем. Одна из этих проблем ― Церковь и мирская культура. Революция растоптала ту культуру, которую мы называем по традиции культурой «серебряного века». Это было то первое в культуре, на что революция наступила и что раздавила. И не случайно: ведь именно эта культура приложила немало усилий, чтобы выпустить того джинна, который стал для России бичом Божиим. И вот в наше время всё словно началось с того самого места, на котором когда-то прервалось: еретические мудрования, неоязычество, дурной мистицизм, оккультизм, безрелигиозный спиритуализм, заполняющие вакуум, который образовался в душах людей, лишенных веры в Бога. В том же примерно, как было, виде возникла и проблема искусства и религии. Возродились, в частности, концепции, которые ближе всего к молодому Бердяеву, автору книги «Смысл творчества». В этой книжке есть много замечательных мыслей, прозрений, идей, может быть, гениальных. Но по общей концепции она поразительно, мне кажется, неумна. Бердяев развивает известную концепцию трех эр человечества ― Отца, Сына, Святого Духа ― по которой Святая Троица, так сказать, подчиняется человеческой истории, становясь «раздельной». То есть ― эра Отца была, эра Сына тоже уже была, ― а сейчас, мол, настала эра Духа, и в эту эру надо не о спасении думать, а о творчестве, продолжать дело Бога Творца. Человек творит как бы уже после Бога, как бы за Бога и вместо Него. Творчество Бога «уже было», теперь ― я, человек, продолжаю. В таком учении творец-художник совершенно эмансипируется от Творца. Что из этого получается ― о том свидетельствует написанная уже в 30-е гг. статья замечательного русского мыслителя Георгия Федотова: он скорбит о «беззащитности» художника перед лицом «стихий», которые внушают ему «песни греха», ― однако в них же Федотову видится действие Святого Духа... Оживилась еще одна концепция: искусство есть, мол, еще один путь к Богу, другой путь к Богу, или, как еще говорят, к Абсолюту: этот путь нисколько не хуже, чем церковный, чем собственно христианский. Это ― в духе современного «нового» христианства, «открытого» христианства, или как сказал в своей книжке [неообновленец] о. Александр Борисов, «христианства с человеческим лицом». Но я не буду останавливаться на этих либеральных концепциях взаимоотношений искусства и религии. В этой аудитории уместнее затронуть другую тенденцию, памятуя о том, что нужно прежде всего смотреть на бревно в своем глазу. Другая тенденция не менее опасна, я бы назвал ее неофитским фундаментализмом. Она сейчас очень распространилась. Я не раз сталкивался с «православным снобизмом» по отношению к мирскому искусству, к мирской культуре. Есть уже немало учеников православных школ, которые свысока смотрят на Пушкина, Лермонтова, Достоевского, на мировую культуру вообще как на что-то не очень нужное. Кто бы объяснил этим мальчикам и девочкам: да, если ты удалился от мiра, если Господь призвал тебя к такому служению, если в тебе есть то, что позволяет тебе удалиться от мiра, то, конечно, не нужен тебе Бетховен, не нужны ни Пушкин, ни Моцарт. Но ты же от мира не удалился, ― зачем же ты смотришь на мiр свысока?

Collapse )

Старцы и русская литература: Александр Пушкин. Три Серафима.

Только два раза в своих произведениях Александр Сергеевич позволяет себе упоминание имени Серафим: в стихотворении «Пророк», второй раз он называет Серафимом митрополита ― словно дает ему таким образом наивысший титул. Личность, которой Пушкин посвятил стихотворение «В часы забав иль праздной скуки», ― святитель Филарет (Дроздов). Но в конце двадцатого века в среде ученых появились гипотезы, что в творчестве Пушкина зашифрован образ еще одной фигуры, с которой, возможно, у поэта даже была встреча в 1830-м году в Болдине ― образ Серафима Саровского. В фильме через явные и скрытые в творчестве Пушкина черты трех Серафимов выстраивается возможная модель духовного пути поэта.


Пора, мой друг, пора!.. Чудный сон мне Бог послал... Странник. Отцы пустынники и жены непорочны...



















Автор: А. С. Пушкин

Пора, мой друг, пора! покоя сердце просит —
Летят за днями дни, и каждый час уносит
Частичку бытия, а мы с тобой вдвоём
Предполагаем жить, и глядь — как раз — умрём.
На свете счастья нет, но есть покой и воля.
Давно завидная мечтается мне доля —
Давно, усталый раб, замыслил я побег
В обитель дальную трудов и чистых нег.
1834

Чудный сон мне Бог послал —
С длинной белой бородою
В белой ризе предо мною
Старец некий предстоял
И меня благословлял.
Он сказал мне: «Будь покоен,
Скоро, скоро удостоен
Будешь Царствия Небес.
Collapse )

Пушкин и преподобный Серафим: была ли встреча

Автор: Дмитрий Менделеев

Благодаря дневникам и письмам мы можем восстановить почти каждый день жизни А.С. Пушкина. Но несколько из них неожиданно выпадают из этой череды. Некоторые исследователи считают, что в эти дни смятения – Пушкин «заперт» в Болдине, вокруг свирепствует мор, невеста поэта осталась в зараженной холерой Москве, его помолвка вот-вот расстроится – поэт едет к преподобному Серафиму Саровскому. И действительно, после этого молчания из-под пера поэта вдруг вырываются светлые шедевры… О том, что произошло в эти «выпавшие» дни… На пороге женитьбы. Осенью 1830 года, когда в России свирепствовала эпидемия холеры, Пушкин оказывается «запертым» в Болдине. Перед свадьбой он едет туда, чтобы вступить в права владения этой деревушкой в несколько десятков душ. Не такое уж большое именьице, но отец его отдает, чтобы у сына было хоть что-нибудь свое, чтобы он пошел под венец как положено. Александр Сергеевич едет вступать в права владения, но неожиданно объявляют карантин... Наступает знаменитая «Болдинская осень»: Пушкин рождает огромное количество шедевров – «Маленькие трагедии», «Повести Белкина», последние главы «Евгения Онегина», стихотворения, поэмы… Огромный поток прозы и поэзии выходит из-под его пера в этот период! Но самому поэту очень неспокойно. Во-первых, он не знает, что будет с женитьбой: свадьба без конца откладывается, нет денег, ужасные отношения с семьей Натальи Николаевны Гончаровой, с будущей тещей. Во-вторых, непонятно, как сложится его дальнейшая жизнь: ему уже 30 лет, ей – 16 (к этому моменту чуть больше). Он переживает: молодая, красивая женщина будет блистать в свете, кем-то увлечется… Пушкина терзают все эти предсвадебные тревоги. И вдруг он получает письма о том, что помолвка расстраивается и, что еще хуже, холера уже в Москве, где осталась Наталья Николаевна. Он рвется туда, вопреки всем карантинам, хотя прекрасно знает, что его могут не пропустить. А ведь он и сам был назначен старшим по нескольким административным территориям, куда в том числе входили Саров и Дивеево, он ездил туда, проверял, какие меры принимаются для предотвращения распространения холеры. И, тем не менее, он нарушает эти правила и запреты, прорывается через несколько кордонов, доезжает до Владимира, но во Владимире его окончательно разворачивают в обратную сторону… Александр Сергеевич пишет губернатору, ругается, кричит, всех солдат, которые его не пускают, обещает в Сибирь сослать, но ничего не действует: его разворачивают – он уезжает обратно и… исчезает из поля зрения историков литературы. Мы не знаем, где в эти несколько дней был Пушкин, хотя практически каждый день его жизни известен, потому что есть дневники, есть письма – всё записано. А тут – несколько дней выпало. Возможно, он был в таком тяжелом состоянии, что даже не мог ничего записать – всякое бывает. Но тот поток прозы и поэзии, который появляется после этого исчезновения, говорит о том, что нечто очень хорошее случилось в его жизни, нечто, о чем он не рассказал ни в письмах, ни в дневниках. Поэты-исследователи творчества Александра Сергеевича – не историки – считают, что, возможно, произошла его встреча с преподобным Серафимом Саровским. Эти люди чувствуют язык Александра Сергеевича, чувствуют, какие перемены в творчестве происходят на фоне тех или иных событий в жизни – поэт же не совсем всё из головы берет. И вот, внимательно вчитываясь в его стихотворения, они находят свидетельства тому, что такая встреча должна была состояться. Collapse )

Древо жизни. Святые предки Пушкина

Режиссер: С. Ерофеев

Фильм рассказывает о генеалогии А. С. Пушкина. Сам Пушкин при жизни гордился своей генеалогией, и действительно его род всегда был в гуще исторических событий и не запятнал себя ничем недостойным, но данный фильм делает упор на святости. Оказывается в роду Пушкиных и по мужской и по женской линии было много канонизированных святых. Вот уж поистине наследуем мы от своих предков и их пороки и их добродетели.


Вечный спутник

Автор: Юрий Кублановский

Ежегодно 10 февраля мы вспоминаем о смерти Пушкина. Прошло столько лет со дня его кончины, но гибель русского гения от пули наемника-иностранца продолжает оставаться трагической страницей отечественной истории. И эта боль нас не отпустит, пока существует русская культура. Все, кто любит Пушкина, испытывают неизбывное сожаление от того, что мы никогда не прочитаем тех строк, что могли бы выйти из-под его пера, проживи он еще хотя бы лет десять или двадцать. Впрочем, по возрасту он вполне мог стать очевидцем реформ Александра  II. Судя по последним стихам, Пушкин стоял на пороге нового периода творчества — принципиально иного. Появились бы произведения великой силы звучания. В этом смысле наша литература и все мы, русские люди, читатели, понесли, повторюсь, невосполнимую потерю и лишились множества несравненных текстов. Но дело не только в этом. Есть еще причина для скорби. Пушкин не только великий поэт. Он замечательный мыслитель, публицист. А мы, задумываясь над тем, как могла бы развиваться в XIX веке наша общественная мысль, все стараемся понять: была ли альтернатива нигилизму, который, как проказа, захватывал Россию?

Collapse )

Поэтический диалог митрополита Филарета и Пушкина

Авторы: святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский и А. С. Пушкин

Любителям русской поэзии известен стихотворный ответ приснопамятного Московского святителя, митрополита Филарета А. С. Пушкину на его, по выражению самого Пушкина «скептические куплеты». Поэт писал:
26 мая 1828 [На день рождения]
Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?
Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?..
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
В ответ митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов) писал:
Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога нам дана,
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.
Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.
Вспомнись мне, забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум, –
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светел ум.
Collapse )

Библейский сюжет. Пушкин. Борис Годунов. Станционный смотритель. Монастырь на Казбеке. Пир во время



Автор: Дмитрий Менделеев

Исполнен долг, завещанный от Бога
Мне, грешному. Недаром многих лет
Свидетелем Господь меня поставил
И книжному искусству вразумил;
Когда-нибудь монах трудолюбивый
Найдет мой труд усердный, безымянный,
Засветит он, как я, свою лампаду ―
И, пыль веков от хартий отряхнув,
Правдивые сказанья перепишет,
Да ведают потомки православных
Земли родной минувшую судьбу... А. С. Пушкин «Борис Годунов»

Collapse )

Вольные каменщики у гроба Поэта

Автор: Сергей Фомин, Звенигород

Честь дворянина, ревность, заговор, желание ухода, освобождения, – обычно эти причины упоминают в связи с гибелью Пушкина. Так это и было, но лишь отчасти. Всё свершилось Промыслом Божиим и свободной волей русского гения. Но при этом было немало обстоятельств, способствовавших именно такому развитию событий. Наш рассказ будет о вольных каменщиках, в январские дни 1837 г. оказавшихся у гроба поэта. О долге Власти перед Художником мы знаем хорошо, может быть, даже слишком. Однако есть и обратная зависимость, вытекающая хотя бы из обыкновенной логики; но задумываться о ней, а тем более писать, считается и до сих пор делом едва ли не крамольным. Поразмышлять обо всем этом позволяет и предлагаемый эпизод из жизни Пушкина. С предыдущей тесно связана и еще одна тема (насколько я знаю, вообще никем не поднимаемая, но весьма актуальная сегодня): использование Гения, народного символа (часто против воли последнего) противниками существующей Власти в личных интересах, с пользой для собственного разрушительного дела. Причем, далеко не всегда эти люди подлинно ценят то, что вполне цинично используют. Вступить им в игру всякий раз позволяет наличие малейшего разлада/зазора между Художником и Властью. (Это, между прочим, хорошо понимали такие опытные политики, какими, несомненно, были Сталин и Гитлер. Достаточно вспомнить создание ими творческих союзов и личное неформальное их общение с наиболее крупными деятелями культуры, которым в условиях довольно строгого строя сходило с рук многое…) Всё это темы вечные, важные, но, следует признать, все же не самые жгучие на сегодняшний день. Таковой, кажется, становится иная, также затронутая в предлагаемом материале тема: Власть и Народ.

Collapse )

Свя­щен­но­му­че­ник Вла­ди­мир Пищулин

Автор: игу­мен Да­мас­кин (Ор­лов­ский)

Свя­щен­но­му­че­ник Вла­ди­мир ро­дил­ся 6 июня 1889 го­да в го­ро­де Ко­стро­ме в се­мье чи­нов­ни­ка Фе­до­ра Пи­щу­ли­на, слу­жив­ше­го в окруж­ном су­де. Окон­чив в 1908 го­ду Ви­теб­скую гим­на­зию, Вла­ди­мир ре­шил по­сле­до­вать за­ня­ти­ям сво­е­го от­ца и по­сту­пил на юри­ди­че­ский фа­куль­тет Мос­ков­ско­го уни­вер­си­те­та. Од­на­ко за­ня­тие юрис­пру­ден­ци­ей при­шлось ему не по ду­ше, и он пе­ре­вел­ся на ис­то­ри­ко-фило­ло­ги­че­ский фа­куль­тет Санкт-Пе­тер­бург­ско­го уни­вер­си­те­та. Окон­чив его в 1914 го­ду со сте­пе­нью кан­ди­да­та фило­ло­ги­че­ских на­ук, он по­лу­чил долж­ность до­цен­та Санкт-Пе­тер­бург­ско­го уни­вер­си­те­та и пре­по­да­вал ло­ги­ку, пси­хо­ло­гию и ли­те­ра­ту­ру. По­сле фев­раль­ской ре­во­лю­ции 1917 го­да Вла­ди­мир Фе­до­ро­вич пе­ре­ехал в Ви­тебск и, всту­пив в ка­дет­скую пар­тию, стал сек­ре­та­рем Ви­теб­ско­го от­де­ле­ния пар­тии. По­сле Ок­тябрь­ско­го пе­ре­во­ро­та он вер­нул­ся в Пет­ро­град. 24 де­каб­ря 1919 го­да Вла­ди­мир Фе­до­ро­вич был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на, а 1 ян­ва­ря 1920 го­да — во свя­щен­ни­ка и на­зна­чен на­сто­я­те­лем Ни­ко­ла­ев­ско­го хра­ма на Мо­хо­вой ули­це при До­ме сле­пых; за­тем он слу­жил в Ка­зан­ском со­бо­ре и в хра­ме свя­тых пра­вед­ных За­ха­рии и Ели­са­ве­ты, в ко­то­ром на­сто­я­те­лем был в то вре­мя бу­ду­щий ру­ко­во­ди­тель об­нов­лен­цев про­то­и­е­рей Алек­сандр Вве­ден­ский. В 1921 го­ду отец Вла­ди­мир стал чле­ном фило­соф­ско­го об­ще­ства и ас­си­стен­том ка­фед­ры хри­сти­ан­ской пе­да­го­ги­ки Пет­ро­град­ско­го Бо­го­слов­ско­го ин­сти­ту­та.
Collapse )

Преподобный Палладий Антиохийский, пустынник Сирийский,

Великий подвижник и чудотворец, преподобный Палладий жил в IV веке и благоугождал Богу затворничеством в горной пещере близ Антиохии Сирийской. Построив себе на одной горе небольшую хижину, и заключившись в ней, он подвизался в непрестанном бдении, молитве и посте. За свои подвиги Бог прославил его даром чудотворений. Однажды утром некий купец, носивший при себе много золота, был убит и ограблен разбойниками , и тело его убийцы ночью бросили пред дверями кельи-хижины преподобного. Когда рассвело, и преступление было обнаружено, все стали обвинять преподобного в убийстве купца. Когда Палладия повлекли в суд, он, чтобы избавиться от беды, теснимый народной толпой, святой помолился Богу и молитвой воскресил мертвеца. Восстав, он назвал своих убийц и доказал непричастность святого к убийству. И много других чудес совершил преподобный. Преуспевая в добродетелях, преподобный Палладий с миром отошел к Богу, оставив Церкви Божьей душеполезные сочинения. Преподобный Палладий пустынник подвизался в Антиохии Сирийской в конце IV века, оставив после себя несколько назидательных сочинений.

Преподобный Ефрем Печерский, митрополит Переяславский

Преподобный Ефрем Печерский, митрополит Переяславский, по происхождению грек. До своего пострижения в монашество был казначеем и заведовал хозяйством при дворе великого князя киевского Изяслава Ярославича (1054‒1068). Тяготясь шумной и суетливой жизнью и пожелав принять монашество, он получил благословение святого Антония Печерского и был пострижен игуменом Никоном. Разгневанный князь потребовал, чтобы Ефрем вернулся домой, угрожая ему заключением в темницу и уничтожением монастырских пещер. Преподобный Антоний с братией вышел из монастыря и решил перейти в другое место. Однако Изяслав Ярославич убоялся гнева Божия, внял уговорам великой княгини и снял опалу с монастыря. Святой инок Ефрем был вынужден удалиться. Он уехал в Константинополь и поселился там в одном из монастырей. Будучи в Константинополе, святой Ефрем, по просьбе преподобного Феодосия списал Студийский устав и переслал его в Киев. Получив устав, преподобный Феодосий ввёл его в своем монастыре. Упоминается в 1089 году как митрополит Переяславский, освящавший в Переяславле церковь святого Михаила. Он украсил Переяслав многими прекрасными храмами - такими, как надвратный Феодоровский и Андреевский, а также гражданскими зданиями. По греческому образцу владыка возвёл вокруг города каменные стены. Он устроил бесплатные больницы для бедных и странников. Как отмечают летописцы, он первый на Руси занялся «банным строением», т. е. строительством особых зданий, где ставилась купель для крещения взрослых людей. В 1091 году преподобный Ефрем принимал участие в открытии и торжественном перенесении мощей преподобного Феодосия. Святой Ефрем был человеком хорошо образованным, отличался строгостью жизни и опытностью. Современники называли его «мужем дивным, чудотворным и многодобродетельным». Скончался святой 28 января около 1098 года. Collapse )

Преподобноисповедник Леонтий Стасевич, архимандрит Михайловский

Преподобноисповедник архимандрит Леонтий (Стасевич) (1884‒1972), в мiру Лев Фомич Стасевич, родился 20 марта 1884 года в польском городе Тарногруде, к югу от Люблина, и был единственным ребенком в крестьянской семье. В 15 лет он стал работать секретарем в тарногрудском суде, а после смерти отца получил от матери благословение идти учиться в Холмскую семинарию. Окончив курс в 1910 году, он поступил послушником в Яблочинский Онуфриевский монастырь. В 1912 году пострижен в мантию, в том же году рукоположен в сан иеродиакона. В 1913 году был рукоположен во иеромонаха и назначен монастырским казначеем. В августе 1915 г. монастырь был эвакуирован из-за наступления немецкой армии, о. Леонтий переселился в Москву, в Богоявленский монастырь рядом с Кремлем, и поступил в Московской духовной академии, но не успел окончить ее, в 1919 году Академия была закрыта. Возведен в сан игумена. В 1922 году назначен настоятелем в Спасо-Евфимиевский монастырь в Суздале. В 1923 году власти закрыли монастырь, приспособив его помещения под тюрьму. Отец Леонтий был переведен в храм Смоленской иконы Божией Матери, а затем в храм святителя Иоанна Златоуста в Суздале. В приходском храме отец Леонтий восстановил ежедневное уставное богослужение и ежедневную проповедь, чем привлек сердца многих верующих, которые стали приезжать сюда из самых отдаленных мест Владимирской епархии. В 1924 году он был возведен в сан архимандрита. В 1930 году в ОГПУ был получен донос: «Архимандрит Стасевич раньше был бело-тихоновской группировки, теперь же какой-то особой; бывает у него массовое стечение в церкви народа, в особенности монашек, – и вообще суздальской интеллигенции; своими выступлениями в церкви он подрывает авторитет советской власти. Вообще все духовенство, за исключением священника Знаменской церкви (он... принадлежит к обновленческой группировке), принадлежит к бело-тихоновской группировке. Указанную группу часто приходится видеть всех вместе. Необходимо разоблачение таковой». 3 февраля 1930 года был арестован и заключен в тюрьму в городе Владимире. Collapse )

Преподобный Ефрем Новоторжский

Преподобный Ефрем Новоторжский, основатель Борисоглебского монастыря в городе Торжке, был родом из Венгрии. Вместе со своими братьями святыми Моисеем Угрином и святым Георгием он покинул родину, возможно, по причине преследования православных. Придя на Русь, братья поступили на службу к ростовскому князю святому Борису, сыну равноапостольного великого князя Владимира. В 1015 году на реке Альте вместе со святым князем Борисом погиб и брат Ефрема Георгий. Убийцы отрезали ему голову, чтобы снять золотую гривну, которую он носил на шее. Моисею удалось спастись бегством, и он поступил в число монахов Киево-Печерского монастыря. Ефрем, находившийся в это время, очевидно, в Ростове, прибыв на место убийства, нашел голову брата и взял ее с собой. Оставив службу при княжеском дворе, преподобный Ефрем удалился на реку Тверцу с тем, чтобы там вести уединенную иноческую жизнь. После того как возле него поселилось несколько монашествующих, он в 1038 году построил монастырь в честь святых князей страстотерпцев Бориса и Глеба. Братия избрали его своим настоятелем. Близ монастыря, расположенного неподалеку от торгового пути к Новгороду, был устроен странноприимный дом, где бесплатно содержались бедные и странники. Скончался преподобный Ефрем в глубокой старости в 1053 году, его тело было погребено в устроенном им монастыре, а в гроб, согласно его завещанию, была положена голова его брата, святого Георгия. Мощи преподобного Ефрема были обретены в 1572 году. Тропарь: Божественною свыше благодатию просветився, Богомудре, / и по смерти яви тя светлость жития твоего, / темже источаеши мирови благоухание, / иже с верою притекающим к раце мощей твоих, Ефреме преподобне. / Тем вопием ти: / слава Давшему ти чудесем благодать, / слава Прославльшему тя в чудесех, / слава Действующему тобою всем исцеления.

Преподобный Ефрем Сирин

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Эта сияющая звезда Церкви явилась на Востоке в далеком Нисибине, в Месопотамии, около 306 года. Отец преподобного Ефрема[1]был языческим жрецом. Он выгнал сына из родного дома за сочувствие христианской вере. Тогда юношу принял святой епископ Иаков (память 13 января) и наставил его в любви к добродетелям и постоянному усердному размышлению над словом Божиим. Изучение Священного Писания зажгло в преподобном Ефреме огонь, заставлявший его презирать суету и заботы мира сего и возноситься душой к наслаждению небесными блаженствами. Вера и упование на Господа, неколебимые, как гора Сион, сделали его жизнь достойной восхищения. Преподобный Ефрем обладал такой чистотой тела и души, которые превосходили возможности человеческой природы. Они позволяли ему быть владыкой всех движений своего духа, и ни один дурной помысел не появлялся даже на самом дне его души. В конце жизни преподобный Ефрем признавался, что никогда ни о ком не говорил плохо и никогда c его уст не слетало необдуманного слова. Подобно апостолам, святой не имел ничего. Днем он боролся c голодом, а ночью со сном. И его действия, и его слова были облечены в святое Христово смирение. Преподобный Ефрем получил от Господа дар сердечного сокрушения и постоянных слез, так что даже в лике святых он прославляется особым именованием – учитель сокрушения. Чудом, которое известно только тем, кто принес свою жизнь в жертву всесожжения во имя Господне, глаза преподобного Ефрема превратились в неиссякаемые источники слез. Долгие годы ни днем, ни ночью, ни на одно мгновение эти светлые воды, несущие очищение и освящение «второго крещения» слезами, не переставали течь из его глаз. Они превратили лик преподобного Ефрема в чистейшее зеркало, отражающее присутствие Божие. Святой постоянно оплакивал свои грехи или грехи других людей. Иногда, когда он переходил к размышлению о тех чудесах, которые Господь совершил ради нас, его плач превращался в слезы радости. Так возникал чудесный круг, в котором невозможно было различить начало и конец: в рыданиях рождались слезы, из слез – молитва, из молитвы – проповедь, которая прерывалась новыми рыданиями. Чтение замечательных поучений преподобного Ефрема о сокрушении или его совершенно реалистичных описаний Страшного суда не может оставить бесчувственным даже окаменевшее сердце. Многие поколения христиан вплоть до наших дней проливали обильные слезы над творениями преподобного Ефрема, открывающими для грешников путь покаяния и обращения.

Collapse )

Преподобный Ефрем Сирин. Псалтырь или Богомысленные размышления

Преподобный Ефрем Сирин, память которого Святая Церковь совершает сегодня, оставил после себя весьма много сочинений. В одних он предстает пред читателем как толкователь Священного Писания; в других ― как обличитель ересей и песнопевец Церкви, а в иных ― как учитель христианской жизни и в частности проповедник сокрушения сердечного. Пребывая в непрестанной молитве, пощении, бдении и богомыслии, он приобрел знание духовной природы человека, проник в тайны человеческого сердца. И поэтому многие люди, ищущие спасения, обращались к нему за наставлением. А преподобный Ефрем от беседы с людьми всегда обращался к сладкому собеседованию с Богом, или молитве. На основе молитвенных сочинений преподобного Ефрема Сирина, которые своим покаянным содержанием особенно душеспасительно воздействуют на душу христианина, святитель Феофан Затворник составил книгу, которую сегодня мы предлагаем вашему вниманию. Она вышла в свет в издательстве Сибирская Благозвонница и называется «Псалтырь или Богомысленные размышления». «Псалом да будет непрестанно в устах твоих. Где псалом с сокрушением, там и Бог с Ангелами... Псалом из каменного сердца источает слезы... Псалом просвещение душ, освящение тел. Псалом ― привлечение Ангельской помощи, оружие против страха ненужного, упокоение от дневных трудов, безопасность младенцев, украшение пожилым, утешение старцам. Псалмопение и молитва при смиренном помысле возвышают ум над недозволенными страстями...», ― так говорил о Псалтыри Давидовой преподобный Ефрем Сирин, великий и богоносный учитель покаяния, живший в IV веке Христианства. Удивительно, но и сегодня, по прошествии почти семнадцати столетий, так же возвышенно и с такой же духовной любовью мы говорим и о «Псалтыри» самого Ефрема Сирина. Эта книга была составлена святителем Феофаном Затворником из богомысленных размышлений и молитвословий преподобного Ефрема, и затем издана в начале прошлого века Афонским Русским Пантелеимоновым монастырем. Collapse )

Материалы к проповеди в день памяти прп. Феодосия Тотемского

Автор: святой праведный Алексий (Мечев)

«Радуйся, яко верный раб пред Господем во вся дни благочестно шествовавый» (Из акафиста прп. Феодосию Тотемскому. При прославлении святого он невидимо присутствует с нами и поучает нас. Преподобный (Феодосий) как бы так говорит всем нам: «Вы, дорогие, собрались почтить мою память, и я пришел к вам. Смотрите, я был такой же человек, как и вы, но старался в течение всей земной жизни искать Царствия Божия и правды Его, но это все мне приложилось, заповедаю и всем: ищите прежде Царствия Божия и правды Его [и] все приложится вам». Начало помрачения ума прежде обнаруживается в лености к Божией Службе и молитве (Исаак Сирин). Сколько ты велик, говорит Писание, столько и смиряйся и найдешь благодать у Бога. Много высоких и славных, но Бог прославляется чрез смирение. Чрез меру труда себе не ищи и что свыше сил твоих, того не испытывай. Религиозно-нравственное воспитание. Страх Божий. Живя в супружестве искал Бога. Честно исполнял обязанности. Не надеялся на свои силы, просил прп. Димитрия [Прп. Димитрий Прилуцкий (†11.2.1392) — «спостник и собеседник» прп. Сергия Радонежского, восприемник одного из сыновей блгв. вел. кн. Димитрия Донского. Основал в 1380-е гг. в пяти верстах от Вологды первый в этих пределах общежительный мужской Спасо-Прилуцкий монастырь в честь праздника Всемилостивого Спаса, установленного блгв. вел. кн. Андреем Боголюбским в 1164 г. в память о чудесной помощи, дарованной образами Спасителя и Владимирской Божией Матери во время битвы с волжскими булгарами (в житии именуемыми «татарами»)]. Смиренно думая о себе, с уважением относился к другим. Постоянно думал о Боге, на варницах о Боге: «Бог прогневается, Бог не велит этого», и образуется любовь к доброму. Придет юность, раскр. с трепет[ом] и вот будут полез. ... Дорогие братие, припадая с молитвою к мощам прп. Феодосия, примем от него наставление и самим жить и детей воспитывать и всех, кого можем, руководствовать в страхе Божием. Только Он, привлеченный духом любви, может и частную и общую жизнь нашу устроить, умирить, направить ко благу, к счастию земному и вечному блаженству. (Чудеса преп.Феодосия): Монах Уар из Тотемского монастыря долгое время лежал в постели, у раки Преподобного почувствовал себя здоровым. В 1658 г., когда пошли на Иордань, загорелся пол. Сгорел пол и решетка. Император Петр I посетил 17 июля 1693 г. монастырь и возложил на изображение преподобного янтарный образ Распятия Христова с позолоченной цепью. Через 228 лет Вознесенский храм, построенный в 1757 г., осел и потрескался, в 1795 г. был разобран. 16 августа 1796 г. копали фундамент для нового храма. 2 сентября гроб найден, отломилась крышка и увидели схимника.

День памяти святого Феодосия Тотемского

Автор: Cвященномученик Сергий (Мечев)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня мы творим память святого, близкого и дорогого нашему храму, которому мы молимся каждый день, имя которого произносится на каждом отпусте. Этот святой с первого взгляда ничем не отличается от целого ряда других русских святых, многие из которых удалялись в пустыни, многие, как и он, были строителями монастырей. Но этот угодник Божий, Феодосий Тотемский, может быть, особенно близок нам оттого, что выявил одно свойство, которое и воспевается в тропаре: «Славу суетную яко прах вменив». О какой славе говорится здесь? «Есть слава, ‒ говорит Иоанн Лествичник, ‒ от Господа, ибо сказано в Писании: прославляющая Мя прославлю (1 Цар. 2, 30); и есть слава, происходящая от диавольского коварства, ибо сказано: горе егда добре рекут вам ecu человецы (Лк. 6, 26). Явно познаешь первую, когда будешь взирать на славу как на вредное для тебя, когда всячески будешь от неё отвращаться, и куда бы ни пошёл, везде будешь скрывать своё жительство. Вторую же можешь узнать тогда, когда и малое что-либо делаешь для того, чтобы видели тебя люди». Вот эту вторую славу Феодосий Тотемский «яко прах вменив», ибо он искал славы иной, славы вечной, к которой все должны стремиться, и которая ожидает человека не только на небе, но и приходит к нему уже на земле. Мы же все стремимся к славе человеческой, которую Иоанн Лествичник называет тщетной, именует тщеславием. Мы почти ничего доброго не делаем, но если случится, что и сделаем что-нибудь совсем маленькое и ничтожное, то стараемся, чтобы люди видели нас, говорили о нас и чтобы это маленькое понемногу доставило нам славу, ибо мы любим предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и чтобы звали нас учителю, учителю (Мф. 23, 6‒7). Если у нас есть что-нибудь хорошее, то мы должны хранить его внутри себя, ибо это Господь нам дает. Когда будешь всячески отворачиваться и бежать от славы человеческой, скрывать свое истинное лицо, вот тогда ты узнаешь истинную славу. Если же мы делаем всё для других, ища славы человеческой, то мы ничего не получим. Св. Феодосий Тотемский всю свою жизнь бегал от человеческой славы.

Collapse )

Суморинская-То́темская икона Божией Матери

Автор: Евгений Поселянин

Город Тотьма находится в Вологодской губернии. Недалеко от него в XVI веке подвизался преподобный Феодосий, прозванный по месту своих подвигов Тотемским. Жители г. Тотьмы относились с благоговением к этому святому старцу и помогали ему своими средствами. Когда прп. Феодосий решил построить монастырь, они написали к царю Иоанну Грозному челобитную о том, чтобы старцу Феодосию было разрешено построить монастырь в их городе. Просьба их была удовлетворена: Ростовский архиепископ Никандр в 1554-м году выдал преподобному Феодосию грамоту на построение храма и все потребное для освящения его. В то же время игумен Спасо-Прилуцкого монастыря благословил прп. Феодосия иконой Богоматери на успешное устройство новой обители. С этой иконой св. старец и явился в Тотьму. Ныне эта благодатная икона Божией Матери находится перед серебряной ракой прп. Феодосия в главном монастырском храме в честь Вознесения Господня, в киоте. Она прославилась многочисленными чудотворениями. Замечательно то обстоятельство, что многим больным, по их молитвам, преподобный Феодосий является, держа в своих руках сию святую икону. Эта чудотворная икона именуется не только Тотемской, но и Суморинской. Последнее наименование заимствовано от фамилии прп. Феодосия — Суморин. Иногда оба наименования соединяют вместе и называют св. образ Богоматери Тотемским-Суморинским, а иногда даже Спасо-Суморинским.

Преподобный Исаак Сирин, епископ Ниневийский

Родился в Ниневии и еще в юности вместе со своим братом вступил в монастырь близ этого города. Ученость и высокий подвижнический образ жизни выделяли братьев, и им предлагали начальствование над монастырем. Преподобный Исаак, не желая этого и стремясь к безмолвию, ушел из монастыря в затвор. Брат его не раз убеждал его вернуться в обитель, но преподобный не соглашался. Однако когда слава о святой жизни преподобного Исаака распространилась повсюду, он был возведен на епископскую кафедру города Ниневии. Видя грубые нравы жителей этого города, преподобный чувствовал, что не в силах исправить их, и, кроме того, тосковал по тишине отшельнической жизни. Всё это тяготило святого мужа, и он, оставив епископство, удалился в скитскую пустыню. Здесь он жил до самой смерти, достигнув высокого духовного совершенства. После смерти преподобного Исаака Сирина с начала VIII до начала XVIII века в Европе ничего не было известно о нем, кроме его имени и сочинений. Только в 1719 году в Риме было опубликовано жизнеописание преподобного, составленное анонимным автором арабом. В 1896 году сведения о преподобном Исааке еще расширились. Французский ученый-сотериолог аббат Chabot опубликовал творение сирийского историка VIII века Иезудены, епископа Басры, где находятся сведения о преподобном Исааке Сирине. Труды. По свидетельству Эбед-Иезу, сирийского писателя XIII в., прп Исаак оставил семь томов поучений, из которых сохранилось в арабском переводе всего 133 поучения, под заглавием «Монашеское правило», и письмо к Симеону Столпнику. 99 поучений известны в сирском подлиннике и в греческом переводе. Издание его сочинений — Миня, Patrologiae cursus, seria graeca (т. LXXXVI). Русский перевод — в «Творениях святых отцов» (изд. Моск. Духовной Акдемии, 1854 г.). Содержание всех его поучений — анализ разнообразных состояний праведности и греховности и способов христианского исправления и самоусовершенствования.

Старец Паисий и святой Исаак Сирин, «с которым поступили очень несправедливо»

Автор: Иеромонах Исаак

Сегодня, в день памяти преподобного Исаака Сирина, епископа Ниневийского, мы предлагаем вашему вниманию небольшой эпизод из жизни старца Паисия, чрезвычайно почитавшего этого святого и переживавшего о том, что современные богословы причисляли его к еретикам-несторианам. Однажды Старец сидел на каменном приступке возле монастыря Ставроникита и беседовал с паломниками. Один из паломников, выпускник богословского факультета, утверждал, что авва Исаак Сирин был несторианином, и повторял – к несчастью для себя – известное западное воззрение по этому вопросу. Старец Паисий пытался убедить богослова в том, что авва Исаак Сирин был не только православным, но и святым и что его аскетические слова исполнены многой благодатью и силой. Но попытки Старца оказались тщетными – «богослов» упрямо стоял на своём. Старец ушёл в свою каливу огорчённым и погрузился в молитву. Когда он отошёл от монастыря совсем чуть-чуть и дошёл до места, где растёт большой платан, с ним, по его собственным словам, «произошло одно событие», описать которое подробно он не захотел. По одному из свидетельств, старцу было видение: он увидел проходящий перед ним лик преподобных отцов. Один из преподобных остановился перед старцем и сказал ему: «Я Исаак Сирин. Я весьма и весьма православный. Действительно, в той области, где я был епископом, была распространена несторианская ересь, но я с ней боролся». Мы не в состоянии подтвердить истинность этого видения или его отвергнуть. Во всяком случае, не поддаётся сомнению то, что происшедшее со старцем событие было сверхъестественным. Это событие с ясностью и чёткостью известило старца о православии и святости аввы Исаака. Книга преподобного Исаака лежала в возглавии кровати старца. Он читал эту книгу постоянно, и шесть лет она была его единственным духовным чтением. Он читал одну фразу из этой книги и целый день повторял её в уме, «работая» с ней глубоко и деятельно, по его собственному выражению, подобно тому как «жвачные животные жуют жвачку». В благословение приходящим старец раздавал выдержки из слов святого Исаака, желая побудить людей к чтению его творений. Старец верил, что «изучение аскетических трудов аввы Исаака приносит большую пользу, потому что оно даёт уразуметь глубочайший смысл жизни, и если у человека, который верит в Бога, есть малые или большие комплексы любого рода, помогает ему от них избавиться. В книге аввы Исаака содержатся многие духовные «витамины», благодаря которым это чтение изменяет душу» [Старец Паисий Святогорец. Письма]. Мирянам старец тоже советовал читать авву Исаака, но – понемногу, чтобы усваивать прочитанное. Старец говорил, что книга аввы Исаака имеет такую же ценность, как целая библиотека святых отцов.

Collapse )

Преподобный Исаак Сирин. Слова Подвижнические (Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры)

Автор: профессор Московской Духовной Академии Сергей Соболевский

Аскетические писания прп. Исаака Сирина (VII в.), епископа Ниневийского, исполненные тонкого духовного ведения и мистического опыта, во все времена были излюбленным чтением не только монахов, но и мирян Православной Церкви. «Слова подвижнические» были переведены с сирийского языка на греческий в конце IX ‒ начале X вв. и получили широкое распространение в восточно-христианском мире. Первый славянский перевод появился в XIV в. Зрение духовных глубин, которого сподобился святой, всецелая устремленность к Богу, проникновение в Божественные тайны поставили писания прп. Исаака в один ряд с творениями величайших богословов Вселенской Церкви. Преподобный Исаак Сирин писал главным образом для монашествующих. Основная тема его духовных сочинений — конечная цель аскетических подвигов: молитвенное созерцание Бога и обожение человека. Но чтение «Подвижнических слов» научает самоуглублению и вдохновляет на подвиги каждого христианина. Настоящее издание перевода Слов святого Исаака Сирина является значительно измененным в сравнении с прежними. Перевод был сверен с переводом старца Паисия Величковского, и во множестве мест, где оказывались между ними разногласия по смыслу или, вообще, где русский перевод внушал подозрения, он был сличен с греческим текстом по изданию Никифора Феотокиса (1770 года), а в нескольких местах еще и с греческими рукописями Московской Синодальной библиотеки. Но так как и греческий текст представляет собой также перевод, хотя и древний, с сирийского языка, на котором святой Исаак писал, то мы сочли полезным обращаться иногда и к новейшим переводам прямо с сирийского, которые имеются в западноевропейской литературе.

Collapse )

«Слова подвижнические» преподобного Исаака Сирина

В VI‒VII вв. в Сирии заметно было «зна­чительное увлечение аскетическим идеалом жизни древней Церкви» или начального монашества. Это увлечение отра­зилось и в сирской литературе, отмеченное появлением многих аскетических сочинений. Первое место среди них принадлежит, бесспорно, творениям св. Исаака. И теперь даже, когда прошло целых 15 веков со времени их написания, эти сочинения полны свежего инте­реса, замечательно оригинальны и глубоко поучительны. Для тех, кто еще не знаком с этим духовным сокровищем, мы предлагаем книгу, в которой собраны «Слова подвижнические» преподобного Исаака Сирина. Сборник вышел в свет в Издательстве Лепта. Святой Исаак Сирин ― великий психолог и философ, что видно, например, хотя бы из одного его учения о ведении и вере. Он ― удивительный знаток Священного Писания Нового и Ветхого Завета и обширной аскетической литературы, греческой и, по всей вероятности, своей родной, сирской. Он ― мудрый и опытный наставник, и руководитель в христианской духовной жизни. «Долгое время искушаемый в десных и шуих, ― пишет сам св. Исаак, — многократно изведав себя сими двумя способами, прияв на себя бесчисленные удары противника и сподобившись втайне великих вспоможений, в продолжение многих лет снискал я опытность и по благодати Божией опытно дознал следующее», что и предлагает «для возбуждения и просвещения душ» своих читателей. По словам издателей, целую тысячу лет по смерти прп. Исаака Сирина в Европе ничего не знали о нем, кроме его имени и сочинений. Ученые строили догадки о его личности. Одни принимали его за одно лицо с Исааком, пресвитером Антиохийским, известным полемистом и стихотворцем V века. Другие ученые считали его за одно лицо с Исааком, спасавшимся в Италии около города Сполеты, о котором говорит св. Григорий Двоеслов в 3-й книге своих «Диалогов». Греческая же и славянская рукописи с сочинениями прп. Исаака сообщали, что он был епископом Ниневийским и отшельником. Так дело обстояло до 1719 года. Именно тогда в Риме вышла в свет книга, в которой было помещено составленное анонимным автором арабское жизнеописание прп. Исаака. Это жизнеописание, не говоря точно о времени жизни и смерти преподобного, ни о месте его рождения и кончины, дает, однако, довольно много интересных сведений о его жизни.
Collapse )

Преподобный Исаак Сирин и «новооткрытые тексты». Проблема авторства

Автор: иерей Сергий Чечаничев

Проблема авторства «новооткрытых тестов». «Новооткрытые тексты» были обнаружены в 1983 году доктором философии и богословия, профессором Оксфордского университета Себастианом Броком и представлены среди богословских трудов как 2-й том творения преподобного Исаака Сирина «Слова подвижнические». В 90-х годах прошлого века «тексты» были изданы на русском языке (Исаак Сирин (?), преподобный. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты). После издания этой книги некоторые современные богословы и публицисты подвергли сомнению принадлежность «новооткрытых текстов» авторству преподобного Исаака Сирина, и на страницах православных изданий «были высказаны сомнения в том, что новонайденные тексты принадлежат перу великого подвижника Православия» (Максимов Юрий. Святые отцы и «Оптимистическое богословие»). Известный ученый-патролог, доктор церковной истории и профессор Московской Духовной Академии А. И. Сидоров, рассматривая несоответствия, изложенные в так называемом 2-м томе, по отношению к 1-му, пишет: «Не исключено, что мы можем иметь дело и с фактом “подлога”, то есть фактом приписывания преподобному Исааку сочинений явно еретических» (Проблемы творчества преподобного Исаака Сирина). Публицист и богослов Юрий Максимов (ныне иерей Георгий), указывая на многие несовпадения мыслей автора «новооткрытых текстов» по отношению к суждениям преподобного Исаака Сирина, изложенным на страницах 1-го тома, отмечает: «Эти и другие несовпадения оказались замечены весьма многими людьми» («Вечны ли адские муки?»). Греческий протопресвитер Иоанн Фотопулос, касаясь идентичности авторов 1-го и 2-го томов, считает, что «изложенные нечестия творений псевдо-Исаака не имеют никакого отношения к авве Исааку, ни к вообще православному учению его» (Преподобный Исаак Сирин на прицеле экуменизма). Иеромонах Сергий на страницах одного из православных изданий говорит, что «автор подобных, доходящих до нелепости, высказываний, противоречащих учению святых отцов Вселенской Православной Церкви, никак не может быть преподобным Исааком Сириным». По одному из свидетельств, старцу Паисию Святогорцу, которого некий ученый богослов пытался убедить в том, что преподобный Исаак разделял несторианское еретическое учение, было видение: «Он увидел проходящий перед ним лик преподобных отцов. Один из преподобных остановился перед старцем и сказал ему: “Я Исаак Сирин. Я весьма и весьма православный. Действительно, в той области, где я был епископом, была распространена несторианская ересь, но я с ней боролся”» (Исаак, иеромонах. Житие Старца Паисия Святогорца. М.: Святая Гора, 2006). В Минее за январь старец Паисий своею рукой надписал следующие слова: «28-го дня того же месяца память преподобного отца нашего Ефрема Сирина и Исаака Великого Исихаста, с которым поступили очень несправедливо». Таким образом, можно заключить, что проблема авторства «новооткрытых текстов» существует и требует своего разрешения. Общие темы и доказательства. В «новооткрытых текстах» и в «Словах подвижнических» существует ряд тем и суждений, которые являются объединяющими для рассматриваемых произведений. Сходность этих тем достаточно подробно изложена в предисловии к изданию «новооткрытых текстов», которое используется для работы над данной статьей, а также в выпущенной тем же издательством книге «Духовный мир преподобного Исаака Сирина». В пользу принадлежности «новооткрытых текстов» перу преподобного Исаака Сирина издатели приводят ряд следующих доказательств: Беседы из «новооткрытых текстов» содержатся «в девяти известных сегодня науке рукописях»; сирийская рукописная традиция этой книги мыслится как продолжение «Слов подвижнических» преподобного Исаака Сирина; греческий перевод сочинений преподобного Исаака содержит менее половины его творений, а следовательно, другая половина «должна составлять 2-й том»; две Беседы из 2-го тома идентичны двум Словам из «Слов подвижнических»; в Беседах 2-го тома «есть несколько ссылок на Слова из 1-го тома»; в обоих произведениях используются одна и та же аскетическая терминология, одинаковые идиомы и своеобразный сходный строй; значительно совпадает тематика обоих произведений; в обоих произведениях содержаться ссылки на таких авторов, как Евагрий Понтийский, Феодор Мопсуестийский и Диодор Тарсийский; «стилистика, грамматика и синтаксис обоих томов… свидетельствуют о том, что они написаны одним автором»; «между 1-м и 2-м томом нет никаких принципиальных богословских противоречий». В той или иной мере идентичные мысли и суждения на страницах рассматриваемых произведений высказываются в темах о Божественной любви, об опьянении Божественной любовью, о любви человека к Богу, о любви к ближним, о безмолвии, о покаянии, о смирении, о слезах и покаянном плаче, о вере и знании (ведении), о Боговоплощении и Божественном откровении, о Богооставленности, о (чистой) молитве и пр. Очевидно, что на основании вышеизложенных аргументов можно высказать предположение о том, что автором «Слов подвижнических» и «новооткрытых текстов» является одно и то же лицо. Чтобы подтвердить или опровергнуть это предположение, рассмотрим далее те несоответствия, которые проявляются при сравнении этих двух творений. Особенно это касается соотношения суждений, изложенных в этих трудах, с суждениями святых отцов Церкви. Collapse )

Православный календарь на 10 февраля

10 февраля (28 января по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Понедельник сплошной седмицы. Пост на всю неделю отменяется. В Русской Православной Церкви сегодня совершается празднование памяти 12 известных по именам святых. Преподобный Ефрем Сирин. Великий сирийский святой IV столетия, отец Ефрем в юношеском возрасте ушел из мира, поселившись отшельником в горах близ родного горда Низибии. После того, как Низибию захватили огнепоклонники-персы, в 363 году от Рождества Христова старец покинул места своих духовных подвигов, поселившись в монашеской обители близ города Едессы. Здесь преподобный Ефрем Сирин пребывал вплоть до своей блаженной кончины, последовавшей между 373 и 379 годами от Рождества Христова. Святой Ефрем прославился многими подвигами, но особенно трудами по изучению и истолкованию Священного Писания.
Collapse )

Второе соборное послание святого апостола Петра: 2 Пет. 1, 20 ‒ 2, 9

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Сié прéжде вѣ́дуще (зная), я́ко вся́ко прорóчество кни́жное (в Писании) по своемý скáзанiю не бывáетъ (самому нельзя разрешить). Ни бó вóлею бы́сть когдá человѣ́комъ (по воле человеческой) прорóчество [не было произносимо], но от Святáго Дýха просвѣщáеми глагóлаша (изрекали его) святíи Бóжiи человѣ́цы. Пророки понимали, что и о чем внушал им Дух пророческий, однако не так ясно и точно, как все в частности исполнилось. Посему и восхотѣ́ша они ви́дѣти, исполнение, как сказал Господь (глагóлю бо вáмъ, я́ко мнóзи прорóцы и цáрiе восхотѣ́ша ви́дѣти, я́же вы́ ви́дите, и не ви́дѣша: и слы́шати, я́же слы́шите, и не слы́шаша ― Лк. 10:24). Апостол объясняет, почему пророки не истолковывали своих изречений, и одновременно показывает отличие истинного пророчества от бесовского и вымышленного, каковое принимается у еретиков. Ни бó вóлею бы́сть когдá человѣ́комъ (по воле человеческой) прорóчество [не было произносимо], это значит: пророки получают пророчество от Бога, но не как они хотят, а как действует Дух Божий; они сознавали и уразумевали ниспосылаемое им пророческое слово, но объяснения его не делали. Что пророки во время действия на них Духа Божия сознавали, что им ниспосылается слово от Духа Божиего, видно из того, что они подчинялись добровольно, и что хотели, то высказывали, а чего не хотели, о том умалчивали. У лжепророков не так.
Collapse )

Второе послание апостола Петра: 2 Пет. 1, 20 ‒ 2, 9



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Пет. 1, 20 ‒ 2, 9) начинается на 36-й минуте второго часа записи (1:35:58). Текст апостольского зачала (65 зач.): 20 зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. 21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. Collapse )

О основании бесстрашия (Мк. 13, 9‒13; 2 Пет. 1, 20 ‒ 2, 9)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Господь предупредил, что перед Вторым Его пришествием будут войны, землетрясения, голод и прочие бедствия. Когда у человека такая перспектива, в сердце заранее вселяется страх. В воображении — самое худшее из всего возможного: боль, стыд, беспомощность, предсмертные страдания, ужас смерти. Этого еще нет, но оно уже терзает душу. Эти бедствия — грядущий удел всего мира. А учеников Христовых постигнут и особые искушения. Их «будут предавать в судилища и бить в синагогах, и пред правителями и царями поставят вас за Меня». «Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое». И вдобавок — «будут лжеучители, которые введут пагубные ереси», «и многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами». Тяжелейший предстоит путь. Чтобы его пройти, надо скрыть в глубине сердца, как драгоценную жемчужину, память о том, что «знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания». Бог даже и «ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». И все виновники соблазнов «навлекут сами на себя скорую погибель». Но Бог не подвергает одной участи праведника с нечестивым. Погубив мир водами потопа, Он сохранил «Ноя, проповедника правды», и даже вместе с его семейством. И когда Он «города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел», то и тут избавил «праведного Лота». Потому что Лот не гордился тем, что он не таков, как прочие содомские жители. Он, «живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные». Тот, кто всегда держит в сердце эти, и множество других примеров, — не усомнится, что и впредь будет так.

Collapse )

Понедельник седмицы сплошной: Мк., 59 зач., 13, 9‒13

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилищах и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними. И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие. Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Господь говорит, что ученики Его будут гонимы. Их ждет та же участь, что и их Учителя и Господа. Он уже предупреждал их об этом после первого возвещения о Своих предстоящих Страданиях: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною (Мк. 8, 34). Теперь Господь говорит об этом подробно: «Но вы смотрите за собою», чтобы не обманываться вам надеждами внешнего благополучия. в то время, как многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие. Смотрите за собою, что вы говорите и как поступаете, ибо много глаз обращены на вас. «Ибо вас будут предавать в судилищах и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня». Первые гонения будут со стороны иудейских властей, начальников синагог и синедриона. Судилища, о которых упоминает Евангелие от Марка, и есть Синедрион, верховный суд иудеев, осудивший ночью нашего Господа на смерть. Но кроме этого великого Синедриона в каждом городе и селении был свой местный синедрион.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мк., 13, 9‒13



Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 6-й минуте записи (05:34). Текст Евангелия: Сказал Господь Своим ученикам: смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилищах и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними. И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие. Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Евангелие от Марка с толкованием: Мк. 13, 9‒13



Автор: протопоп Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 12-й минуте записи (11:44). Текст Евангелия по Острожской Библии 1581-го года: Блюдѣ́тежесѧ вы сáми. предадѧ́т бо вы в сóнмища, и на собóрищихъ бiени будете. и предъ воевóдами и царѝ ведéни бу́дете Мене́ ра́ди, во свѣдѣ́тел­ст­во и́мъ. и во всѣ́хъ iaзы́цѣхъ подоба́етъ пре́жде проповѣ́датися Ева́нгелiю. Егда́ же поведу́тъ вы́ предаю́ще, не пре́же пецѣ́теся, что́ воз­глаго́лете, ни по­уча́йтесѧ. но е́же а́ще да́ст­сѧ ва́мъ въ то́й ча́съ, се́ глаго́лите. не вы́ бо бу́дете глаго́лющеи, но Ду́хъ Святы́и. Преда́стъ же бра́тъ бра́та нá смерть, и оте́цъ ча́до. и воста́нутъ ча́да на роди́телѧ, и убiю́тъ и́хъ. и бу́дете ненави́дими всѣ́ми и́мени Мо­его́ ра́ди. претерпѣ́выи же до конца́, сéй спасе́нъ бу́детъ.

Архимандрит Рафаил Карелин. О времени, смерти и вечной жизни. В чём истинная жизнь. Книга о молитве»

Книга архимандрита Рафаила (Карелина) «О времени, смерти и вечной жизни» призывает читателя задуматься над такими вопросами, как жизнь и смерть, время и вечность, которые могут показаться давно известными понятиями, но на самом деле представляют загадки и тайны бытия, от отношения к которым зависит формирование личности человека и его вечное существование. «Всё человечество поражено грехом как наследственной болезнью. Спасение и вечная жизнь достигается только борьбой с ним. Для этой борьбы, которая длится всю жизнь, необходимы исполнение заповедей и молитва, а также размышления о скоротечности времени, неизбежности смерти, конца мира и Суда Божия. Этой цели и посвящена моя книга», – пишет автор. Помимо этого, в издании представлено толкование о. Рафаила на Десять заповедей Божиих. «Помни о конце твоем, и вовек не согрешишь», - говорит книга Премудрости сына Сирахова. О том же учат и святые отцы: святой Исаак Сирин пишет в одном из своих Слов: «КТО достойно именуется разумным? Тот, кто действительно уразумел, что есть предел сей жизни; тот может положить предел своим согрешениям». А прп. Антоний Великий говорит, что «боязнью суда и страхом мук уничтожаются обманчивые похотения плоти и вместе поддерживается душа, когда она клонится к падению». Вот насколько важна мысль о смерти: она способна оградить нас от греха. И сегодня мы познакомим вас с книгой архимандрита Рафаила (Карелина), где он размышляет о времени, смерти и вечной жизни.

Collapse )