February 5th, 2020

Молитвенник о России: к годовщине упокоения отца Иоанна Крестьянкина

Судьба архимандрита Иоанна (Крестьянкина) ― это судьба России в XX веке со всеми ее трагедиями и искренней надеждой на духовное возрождение. 11 апреля 2000 года в Псково-Печерской обители, одном из самых величественных монастырей Русского Севера, не закрывавшимся даже в советские годы, ощущалось небольшое смятение. Даже седобородые старцы, для которых, казалось бы, в этом мире уже не может быть ничего нового, были искренне удивлены. В тот день самый умудренный и почитаемый среди них ― архимандрит Иоанн (Крестьянкин) отмечал 90-летие. Для монаха ― это не повод к обильному застолью, но возможность, воздохнув о своих грехах (даже у святых они есть), помолиться обо всех нас. Но, как рассказывают очевидцы, был удивлен и сам отец Иоанн. Прежде претерпевавший от мирских властей в основном лишения и унижения, он получил поздравление от… нового Верховного правителя Земли Русской ― буквально накануне избранного президентом России Владимира Путина. Поздравительные слова разительно отличались от сухих посланий, которые, подчас практически «под копирку», составляют референты власть предержащих: «Ваша жизнь ― пример подлинного подвижничества и истинного служения Русской Православной Церкви, стремления к укреплению веры и духа нашего народа. Вас знает и любит вся православная Русь. Ведь во многом благодаря таким Наставникам, как Вы, Россия возвращается сегодня к своим духовным и нравственным корням». Казалось бы, еще вчера к Церкви светские руководители относились снисходительно, даже пренебрежительно. А «позавчера» делали все, чтобы к 1980 году «показать по телевизору последнего попа». Слава Богу, показать не получилось ни «последнего», ни «предпоследнего». Напротив, в годы «застоя» люди стали все меньше страшиться зайти в храм, а потому в той же Псково-Печерской обители порой можно было встретить и партийных, оправдывавших свою тягу к вере интересом к древнерусскому искусству и тем, что «Православие ― это народный обычай». Примерно в эти годы, по совету крестной, в Псковские Печоры впервые приехал только становившийся на путь воцерковления выпускник сценарного факультета ВГИКа Георгий Шевкунов (ныне ― настоятель московского Сретенского монастыря епископ Бронницкий Тихон). Вот как рассказывает об этом владыка в своей, уже ставшей легендарной, книге «Несвятые святые»:

Collapse )

В истинном христианине время плодоношения не прекращается никогда. Памяти архим. Иоанна Крестьянкина

Автор: митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! В евангельском тексте мы слышали историю о проклятии Господом Исусом Христом бесплодной смоковницы. Это одно из непростых для понимания мест в Евангелии. Господь проклял бесплодную и пышную смоковницу, не найдя на ней плодов. Казалось бы, все достаточно ясно. Но евангелист Марк неожиданно добавляет: еще не время было собирания смокв (Мк. 11: 13), то есть попросту не пришел еще срок для плодоношения, для урожая. Но Господь неумолимо проклинает эту смоковницу, и она засыхает. Многих ставил в тупик этот неожиданный, жесткий и, казалось бы, несправедливый суд над смоковницей. Но вот нам с вами, находящимся сегодня здесь в храме, в день кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина), ответ на это недоумение дает тот, в память которого мы ныне собрались. Большинство из нас, стоящих здесь, помнят свои встречи с отцом Иоанном. Для многих он был духовником. Но разве было время, когда мы приходили к нему, и это не было временем его духовного плодоношения? Разве была хоть одна встреча за многие годы, когда он не дарил нам плоды Святого Духа, взлелеянные им на древе своей монашеской и священнической жизни? Такого не случалось никогда! В истинном пастыре Божием, в истинном христианине время плодоношения не прекращается никогда.
Collapse )

Имя Промысла — Крест и Любовь. 5 февраля — день преставления архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Об отце Иоанне (Крестьянкине) знает вся православная Россия. Существуют подробные жизнеописания, и, что не менее важно, проповеди и письма к духовным чадам, к которым, кажется, нечего добавить. На самом деле они должны бы стать сегодня настольной книгой для нас. Они содержат весьма полезные уроки. Как будто всем известные, но всегда новые и самые актуальные, потому что — о самом главном. О всецелом предании себя Промыслу Божию. Бог заботится обо всем, что Он создал, как если бы каждое Его творение было единственным. Ибо Он может видеть его во всякое мгновение, любит его, занимается им ради него самого во всей полноте Своих Божественных свойств. Потому на всякое время и на всяком месте Бог достоин поклонения. Все действия Промысла — действия любви. Если Он посылает нам скорби — то любовью. Все внешние бедствия — ходатаи и служители нашего блага. Бог поражает нас, чтобы привести к покаянию, возрастить в добродетели и чтобы дать нам возможность принять еще большее благо в будущей жизни. Он посылает наказание, но в Своем гневе остается милостивым. Даже Его правда, когда она настигает ни за что не желающего покаяться грешника, — милость для других, ибо действует как предупреждение или спасает от заражения. С твердой и полной верой исповедует отец Иоанн (Крестьянкин) мудрость и благость Божественного Промысла до неисследимых судов и непостижимых приговоров. С радостью он исповедует, что вся его жизнь — бесконечный ряд небесных милостей и благословений. Преподобный Силуан Афонский говорил, что одно дело верить в Бога, другое — знать Его. Отцу Иоанну уже как бы не надо было верить — он знал, год за годом душой и телом прикасаясь к тому, что Промысл Божий творил для него. Отец Иоанн родился в городе Орле в день преподобного Иоанна Пустынника и получил при крещении имя этого святого, но в тот же день Церковь празднует память преподобных отцов Псково-Печерских Марка и Ионы, подвизавшихся в обители его будущих духовных трудов. В монашеском постриге ему было дано имя апостола Иоанна Богослова. Особая связь была у него и с преподобным Серафимом Саровским: он написал о нем свою кандидатскую работу, первое служение его в сане диакона пришлось на день памяти преподобного, и Евангелие, которое он читал за Литургией, как бы определяло скоро предстоящие ему испытания: «Я посылаю вас, как агнцев среди волков». В конце жизни, как преподобный Серафим, отец Иоанн пребывал в пасхальной радости — первыми словами, которые он произносил каждое утро, пробудившись от сна, были: «Христос Воскресе!»

Collapse )

«Веруем, что мы приобрели святого ходатая»

5 февраля 2006 года, в день памяти новомучеников и исповедников Российских, скончался старейший насельник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрит Иоанн (Крестьянкин) — святой и ревностный служитель Церкви Христовой, исповедник ХХ века, прошедший в 1950-х годах тюрьмы и пытки, мудрый наставник на пути христианского совершенства. Это был поистине всероссийский старец, снискавший огромную любовь у многих тысяч людей — тех, что окормлялись у отца Иоанна, читали его душеполезные сочинения, вопрошали в письмах его пастырского совета по самым разным вопросам как духовной, так и церковно-общественной жизни. Мы можем только вознести благодарение щедрому Богу, что жил на Руси такой святой подвижник, к которому приезжали за советом со всех концов нашей страны, который сопереживал чужим бедам и скорбям, утешая с любовью приходящих к нему, который живо откликался на самые животрепещущие проблемы, волнующие православных верующих в Отечестве нашем. Неоднократно приводились мудрые слова отца Иоанна, позволяющие правильно познать путь Церкви в связи со смутами, возникающими как слева, так и справа; слова архимандрита Иоанна указывали истинный церковный путь, следуя которому только и возможно избежать крайностей: реформаторства и обновленчества — с одной стороны и «ревности не по разуму» — с другой. Об опасности этих крайностей, расшатывающих церковный корабль, и предупреждал приснопамятный старец. Напомним некоторые наставления отца Иоанна, которые и сейчас весьма актуальны для взыскующих истинной церковности. Collapse )

За что сидел в тюрьме архимандрит Иоанн Крестьянкин?

Автор: Игорь  Евсин

На Рязанскую землю отец Иоанн Крестьянкин прибыл из Пскова, откуда был вынужден в буквальном смысле бежать, спасаясь от возможного ареста. А посадить в тюрьму его хотели за активную деятельность по реставрации псковского Троицкого собора, в котором он служил священником, после пяти лет заключения в лагерях. «Знаете, за что вы сидели?» ― спросил начальник лагеря отца Иоанна, выпуская его на волю. ― «Нет, не знаю». ― «За то, что вы вместо того, чтобы идти за народом, сами повели его за собой». Но, вернувшись из ссылки, отец Иоанн остался верен себе и обетованию Божией Матери, являвшейся ему в заключении и сказавшей: «Ты будешь нужен людям!» В Пскове отец Иоанн поновлял не только обветшалый собор, но души своих прихожан. И вместо ого, чтобы идти за народом в светлое «коммунистическое будущее» повел его за собой к Богу. За такое дерзновение ему вновь стал грозить арест. Батюшка, предупрежденный об этом, быстро собрал вещи и в одночасье покинул Псков. Прихожане были разочарованы: «Мы-то думали, он наш истинный пастырь, а он...» Нет, отец Иоанн никогда не был ни лицемером, ни трусом. Прошедший в лагерном заключении через издевательства и пытки, он, не сломленный духом, всегда учил ничего не бояться в жизни, кроме греха. Просто тогда не мог объяснить своей пастве, что скрыться от преследований его благословил духовник, игумен Иоанн Соколов. А послушание и безоговорочная вера в Божий Промысл, отец Иоанн Крестьянкин ставил в христианстве превыше всего. «Главное в духовной жизни, ― говорил он, ― вера в Промысл Божий и рассуждение с советом... Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его, ― это премудрый Соломон на себе проверил.... Свидетельствую я, что лучшего и вернейшего пути нет, как жить по воле Божией. А волю Божию нам ясно являют обстоятельства жизни». Так в 1957 году обстоятельства жизни привели отца Иоанна в Рязанскую епархию. Collapse )

Пастырь мудрый. О письмах архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Автор: Инок Валерий (Рыбин)

И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией (1 Кор. 2: 4–5). В 2006 году в день памяти Новомучеников и исповедников Российских после принятия Святых Таин мирно отошел ко Господу светильник Русской Православной Церкви архимандрит Иоанн (Крестьянкин). И в этом мы видим премудрое и всегда благовременное действие Промысла Божия, ибо отец Иоанн принадлежал к святому поколению новомучеников не только по физическому возрасту, но и духовно. В сосуд своего сердца он трепетно восприял, бережно сохранил в нем и примером своей жизни передал нам сокровище духовных традиций Святой Руси. Уже нет посреди нас всероссийского батюшки, но мы можем встретиться с ним через его письма. Письма архимандрита Иоанна, в отличие от его проповедей, обращены не ко всем, а к кому-либо из нас и являются личными ответами на личные вопросы, и поэтому их воздействие на душу оказывается особенно плодотворным. И если в проповеди иную мысль отец Иоанн излагает пространно, то в письмах он старается быть предельно кратким и ёмким, так как приходилось давать множество ответов на множество вопросов. И ответы отец Иоанн давал не от своего человеческого ума: каждый вопрос он молитвенно возносил к Господу и мудрый ответ получал и давал нам от Самого Господа. Отец Иоанн продолжает традицию духовного наставления письмами, которую установили, например, такие известные русские святые, как преподобные Макарий и Амвросий Оптинские, святители Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов). Но отцу Иоанну пришлось жить в иных исторических обстоятельствах и отвечать на вопросы, которых в царской России не существовало. И при чтении его писем нужно быть особо внимательным, ибо иногда в малых, немногих словах заключается великая духовная мудрость. Письма отца Иоанна являются редкой сокровищницей духовного рассуждения не только для тех, кому они лично адресованы, но и для всех нас. Ибо в письмах, как и в проповедях, мы живо ощущаем явление духа и силы, веры и правды, смирения и любви. Через письма отца Иоанна нам приоткрывается великая тайна пастырского попечения о душе. Через слово пастыря на сердце наше спасительно воздействует Сам Господь. И на письмах отца Иоанна исполняется сказанное Господом Исусом: Аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут (Ин. 15: 20). Письма отца Иоанна читают архиереи и миряне, генералы и монашествующие, простецы и мудрецы. И рассудительное, благодатное слово пастыря содействует возрождению душ, а значит, и возрождению нашей многострадальной России. «Главное в духовной жизни – вера в Промысл Божий и рассуждение с советом». Сие благодатное слово архимандрита Иоанна (Крестьянкина) является очень точным и ёмким эпиграфом к сборнику его писем. И сие слово не от ума, а из сердца исходит. И сие слово исполнено самой жизнию, подтверждено шестью десятилетиями его жертвенного служения в качестве пастыря и духовника.

Collapse )

От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

10 лет назад, 5 февраля, мирно отошел ко Господу светильник Русской Православной Церкви, духовник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрит Иоанн (Крестьянкин). По словам протоиерея Александра Шаргунова, «об отце Иоанне знает вся православная Россия. Существуют подробные жизнеописания, и, что не менее важно, проповеди и письма к духовным чадам, к которым, кажется, нечего добавить. На самом деле, ― отмечает отец Александр, ― они должны бы стать сегодня настольной книгой для нас. Они содержат весьма полезные уроки. Как будто всем известные, но всегда новые и самые актуальные, потому что — о самом главном. О всецелом предании себя Промыслу Божию». Книга, в которую вошли многочисленные письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина), вышла в свет в Издательстве Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и называется «От сердца к сердцу». В этой книге собраны письма отца Иоанна (Крестьянкина), в которых он обращается к нам, его современникам, стараясь приоткрыть духовный смысл того, что происходит с нами и вокруг нас, чтобы настроить на размышление о цели жизни, о крестном спасительном пути, ведущем к радости на земле и на небе. Впервые изданная в 2000 году, книга писем выдержала 10 изданий. За это время явилось поколение «неведомых чад» старца, «не видевших его, но веровавших», которые на себе испытали влияние писем, обращенных от его сердца к сердцу вопрошающего. Отсутствие человека не мешало отцу Иоанну видеть его внутренний мир и нужду. И как в личных беседах, так и в письмах он давал не готовое лекало к изменению сиюминутной ситуации, но ключ разумения духовной христианской жизни. Как отмечают издатели, старец говорил, что полюбил писать письма, так как для него сами ответы становились зримыми. Письмо как жанр, как живая вода старческого ответа, позволяло человеку сохранять этот ответ незамутненным забывчивостью или привношением в него своего мудрования, позволяло не исказить его за множеством впечатлений. Collapse )

О естестве и назначении души

Автор: архимандрит Иоанн Крестьянкин

Почему во все века и времена так много говорилось и говорится и в наше время о душе человеческой? Да потому, что душа ― это жизненное начало... Потому что жизнь человеческой души в Боге есть самое главное в жизни человеческого общества и жизни Церкви. Потому что жизнь человеческой души в Боге и с Богом ― это основа нравственного развития как человека, так и общества. Душа ― это главная часть естества человека.  Душа есть некий вид энергии, еще не познанный людьми науки. Это та бессмертная, разумная духовно-нравственная сила, которую человек получил от Бога при творении. Люди не видят своей души и потому, к сожалению, не умеют ее ценить. А ведь душа ― это те задатки добра и святости, которые являются частью нашего естества и даны нам Богом. И эта душевная сторона нашего естества сотворена Богом прекрасной. Она одуховлена Духом Божиим и является «частичкой» Бога в нас и сообщает нам возможность нашего обожения. Душа ― это совокупность всех мыслительных разумных действий. Все наше внутреннее существо, внутреннее содержание человека, в какой-то степени характеристика человека, обуславливающая его поступки, его действия, поведение, его жизнь. Она одуховлена Духом Божиим бессмертным и разумным, и при жизни душа и Дух соединены воедино. Душа человека духовна и бессмертна ― это догмат.

Collapse )

Книги отца Иоанна Крестьянкина

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (11 апреля 1910 ‒ 5 февраля 2006) был одним из самых почитаемых в России духовников-священников. Заслуживший славу провидца и старца всея Руси, он свои рассуждения всегда основывал на творениях святых отцов. Он скончался 5 февраля 2006 года в воскресный день — день памяти новомучеников и исповедников Российских. Так по Промыслу Божию день его кончины — это и день рождения для жизни Вечной — совпал с торжественным днем памяти святых, со многими из которых пересекся его жизненный путь... Исполняя заповедь Господа о любви к ближнему, архимандрит Иоанн много десятилетий нес послушание старческого служения в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре. И Господь помогал ему, давая силы для многочисленных встреч и бесед с людьми, тысяч и тысяч ответов на письма, молитвенного проникновения в бесчисленное количество человеческих судеб. Путь каждого человека неповторим и уникален, но не каждый может извлечь из своего жизненного опыта духовные уроки, и тем более не каждый может передать свой опыт другим. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) — один из тех редких людей, которые отдали себя Богу и ближнему всецело. И все, чему батюшка учил других, было подкреплено личным опытом. Из многотрудной и долгой своей жизни отец Иоанн почерпнул несокрушимую веру в Бога и безмерную любовь, со всей силой духа выраженные в его завещании: «Верьте Богу, доверяйтесь Его всегда благой о нас воле. Примите все в жизни — и радость и безотрадность, и благоденствие и злоденствие — как милость и истину путей Господних. И ничего не бойтесь в жизни, кроме греха. Только он лишает нас Божия благоволения и отдает во власть вражьего произвола и тирании. Любите Бога! Любите любовь и друг друга до самоотвержения. Знает Господь, как спасать любящих Его». Сейчас вышли книги, рассказывающие о жизни отца Иоанна. Замечательная книга «Память сердца», написанная близким ему человеком, который всю жизнь был рядом с отцом Иоанном, рабой Божией Татьяной Смирновой. И другая книга, которая называется «Светлый старец. Отец Иоанн (Крестьянкин)». Множество воспоминаний, писем, историй про отца Иоанна собрано в данной книге. Значительная часть их публикуется впервые.
Collapse )

Завещание архимандрита Иоанна Крестьянкина

Автор: архимандрит Иоанн Крестьянкин

Дорогие мои, родные и близкие! К закату преклонился день моей жизни. И я уже дважды получил о том извещение. В первый раз десять лет тому назад, но чьи-то молитвы преклонили Господа на милость и продлили мое пребывание в земной юдоли. А вот теперь, 2 декабря 2004 года я зримо увидел, что уже переплыл реку моей жизни, и стою в преддверии Вечности. И как благодарность Богу и святой Матери Церкви, а главное во свидетельство о том, что Промысл Божий ведет нас по жизненному пути, оставляю эти краткие записи, как зерцало, отражающее эту очевидную истину. Мои разрозненные эпизодические повествования записывали с 1981 года. И это не были рассказы обо мне, но иллюстрации некоторых жизненных ситуаций для других из моей жизни. Теперь же, когда это «лоскутное одеяло» сложилось, и я перелистал страницы своей жизни, возвращаясь в прошлое, я сам умилился, узрев богатство милости Божией ко мне, убогому и грешному человеку. И на пороге Новой Жизни, той Жизни, которая вызрела на земных пажитях, стою я с замиранием сердца в ожидании встречи с моим Господом, встречи, к которой стремилась душа моя всю жизнь. А вам, как просьбу о молитвенной памяти обо мне, оставляю эти записи о жизни в Боге и проверенное самой моей жизнью завещание: Дорогие мои, чадца Божии! Верьте Богу, доверяйтесь Его всегда благой о нас воле. Приимите все в жизни, и радость, и безотрадность, и благоденствие, и злоденствие, как милость и истину путей Господних. И ничего не бойтесь в жизни кроме греха. Только он лишает нас Божия благоволения и отдает во власть вражьего произвола и тирании. Любите Бога! Любите любовь и друг друга до самоотвержения. Знает Господь, как спасать любящих Его. Collapse )

Преподобный Мавсима Сирин



Преподобный Мавсима был сириец, из окрестностей города Кира. Сирия лежит к северу от Палестины; в северной ее части, примыкающей к Малой Азии, находилась провинция Кирестика, с главным городом Кир. Получив простое воспитание в деревне, святой показал преуспеяние во всех добродетелях. Прославившись в частной своей жизни, он получил духовное начальствование в одном селении, близко от города. Священнодействуя и пася овец стада Божия, он и говорил и делал то, что повелевает закон Божественный. Он имел одну только одежду; когда она разрывалась от ветхости, преподобный нашивал на нее новые и новые заплаты и так покрывал свою наготу. Святой Мавсима столь усердно заботился о призрении странников и нищих, что дверь его жилища была всегда открыта для всех приходящих. У преподобного, говорят, было два сосуда: один с хлебными семенами, а другой с маслом, из которых святой и уделял всем нуждающимся. Collapse )

Конституция по-русски: Как изменить Основной Закон



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Священнослужители Русской Православной Церкви и представители других традиционных религий нашей страны, будучи её гражданами, активно включились в обсуждение поправок в Конституцию России. Сегодня в своей авторской программе «Святая правда» протоиерей Андрей Ткачёв подробно разбирает, что могло бы стать «православным наказом» рабочей группе, готовящей эти поправки в Основной Закон нашего государства.

Память преподобного Саламана молчальника

Сей преподобный отец наш Саламан происходил из селения Каперсана, расположенного на западном берегу Евфрата. (Евфрат вытекает из гор Армении, в нижнем своем течении сливается с Тигром, после чего с именем Шат-ель-Араб впадает в Персидский залив. Каперсана (Перса или Персана) находилась недалеко от Самосат (ныне Самсат), главного города сирийской провинции Коммагены.) Возлюбив уединение, он отыскал на другом берегу реки маленькую хижину и затворился в ней, заложив наглухо дверь и окно; раз в год он выходил наружу через подкоп под стеною и запасался пищей. Местный епископ, узнав о добродетельном житии преподобного, пожелал удостоить его священства. Прибыв с сею целью к жилищу святого, архипастырь приказал разобрать часть его стены, после чего и вошел в келию. По рукоположении преподобного Саламана во пресвитера, епископ преподал ему наставление о благодати священства; во все время пребывания своего в келии святитель не услышал от преподобного молчальника ни одного слова и удалился, приказав снова заложить разобранную часть стены. Жители того селения, из которого происходил преподобный Саламан, желая иметь человека Божия в своей среде, однажды ночью перешли реку в брод, взяли святого, который не спорил, не сопротивлялся, но не выражал и согласия, и отвели на свою сторону; здесь поселяне построили для преподобного хижину, подобную прежней, и затворили его там; святой Саламан продолжал хранить молчание, никто не слышал от него ни одного слова. Collapse )

Святитель Павлин Милостивый, епископ Ноланский

Родился в окрестностях Бордо в семье римского сенатора. Он был двоюродным братом Мелании Римской старшей. Павлин получил хорошее научное образование был избран в римские сенаторы, затем стал консулом и, наконец, в 381 губернатором области Кампании в Италии. В двадцатипятилетнем возрасте вместе со своей супругой он был обращен ко Христу и крестился. После этого он совершенно изменил образ жизни: продал все свое имение и роздал вырученные деньги нуждающимся, за что ему пришлось терпеть презрение друзей и слуг. После ранней смерти его сына, он со своею женой вернулся обратно в Пиренеи, в испанский город Барселону. Не имея более детей, благочестивые супруги усыновляли бедных сирот и воспитывали их в страхе Божием. В 394 в Барселоне его рукоположили во священника. Затем вместе с женой они основали в Ноле монастырскую общину строгой аскетической жизни. В 409 (или 411) при всенародном ликовании он был избран епископом Ноланским. Когда вандалы напали на Италию и увели многих жителей в Африку, в плен, то святой епископ Павлин употребил церковное имущество на выкуп пленных. Однажды, не имея средств выкупить сына одной бедной вдовы, он сам пошел в рабство вместо него. В одежде невольника начал святой Павлин служить вандальскому князю. Вскоре тайна его раскрылась, и он не только сам получил свободу, но исходатайствовал ее и всем пленникам, вместе с которыми возвратился на родину. Человеколюбие и сострадательность ко всем бедным и нуждающимся составляли отличительную черту его характера. Святой Павлин известен и как храмостроитель и христианский поэт. Скончался в возрасте 78 лет 22 июня 431 года. Св. Павлина хоронили в Ноле при большом стечении народа. Мощи его хранятся в Риме, в храме святого апостола Варфоломея. Ежегодно жители Нолы 26 июня совершают шествие, поминая своего любимого и уважаемого епископа. Считается, что святой Павлин был основателем традиции колокольного звона. От него осталось несколько гимнов и писем, содержащих различные нравственные наставления, проникнутых глубоким благочестием.

Преподобный Геннадий Костромской

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Преподобный Геннадий подвизался в XVI в. Он принадлежал к знатному литовскому роду, в крещении получил имя Григорий. С детства святой отличался большой любовью к богослужениям и Церкви, любил общество простых людей и крестьян и нередко проводил ночи в их лачугах, говоря им о Боге и святых, невзирая на запреты и упреки родителей. Мать c отцом хотели, чтобы сын довольствовался внешними признаками благочестия, и говорили: «Довольно c тебя ходить в церковь, а остальное время будь дома и в общении c людьми нашего звания». Ребенок уверенно отвечал, что пустые развлечения детей его возраста и людей его звания ему неинтересны, но он хочет идти по пути, начертанному Святым Духом. С этого времени Григорий желал оставить земли, в которых господствовало католичество, и уйти на Русь, в православные края, где никто не будет мешать ему служить Богу. С большим трудом он добрался до Москвы и обрел там духовного друга – молодого человека по имени Феодор, который тоже хотел стать монахом. Тогда они вместе пришли к прп. Александру Свирскому († 1533). Святой посоветовал Григорию уйти в Комельский монастырь, а Феодору – остаться в миру. В Комельской обители Григорий принял постриг и получил имя Геннадий. Он стал любимым учеником прп. Корнилия (19 мая) и быстро возрастал, подражая добродетелям духовного отца: смирению, братолюбию, упорству и усердию в молитве, избеганию всякого лицемерия. В конце жизни прп. Корнилия они вместе отправились строить Любимский монастырь близ Сурского озера. Прп. Корнилий сделал Геннадия игуменом нового монастыря, а сам вернулся в Комельскую обитель. Прп. Геннадий служил братиям примером смирения и получил от Господа дар прозорливости и силу чудотворения. Сам царь Иван Грозный относился к святому c глубоким почтением и сделал его воспитателем своей дочери. Прп. Геннадий почил в мире 23 января 1565 г. В тот же день празднуется Собор Костромских святых.

(no subject)

Со­бор­ный празд­ник свя­тых Ко­стром­ской зем­ли был уста­нов­лен в 1981 го­ду, по ини­ци­а­ти­ве ар­хи­епи­ско­па Ко­стром­ско­го и Га­лич­ско­го Кас­си­а­на (Яро­слав­ско­го) и по бла­го­сло­ве­нию пат­ри­ар­ха Мос­ков­ско­го и всея Ру­си Пи­ме­на. Празд­но­ва­ние бы­ло опре­де­ле­но на 23 ян­ва­ря – день па­мя­ти пре­по­доб­но­го Ген­на­дия Ко­стром­ско­го. Бо­лее 30 угод­ни­ков Бо­жи­их под­ви­за­лись в мо­на­ше­ском по­дви­ге на Ко­стром­ской зем­ле. Они при­нес­ли они в край Ко­стром­ской стро­гое мо­на­ше­ское об­ще­жи­тие и утвер­ди­ли здесь хри­сти­ан­ство; по­стро­и­ли 18 мо­на­сты­рей, ко­то­рые ста­ли цен­тра­ми ду­хов­ной куль­ту­ры края. Сре­ди ко­стро­ми­чей бы­ли ши­ро­ко рас­про­стра­не­ны ико­ны этих свя­тых. В Со­бор Ко­стром­ских свя­тых вхо­дят:
Авра́мий (Авраа́мий) Галичский, Чухломской, Городецкий, прп.
Адриа́н Монзенский, прп.
Алекса́ндр Вочский, Галичский, прп.
Александра Романова, императрица Российская, страст.
Варна́ва Ветлужский, прп.
Влади́мир Ильинский, сщмч.
Генна́дий Костромской, Любимоградский, прп.
Collapse )

Священномученикъ Климентъ, епископъ Анкирскій. Назидательные уроки изъ его жизни

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко
               

I. Въ настоящій день Св. Церковь совершаетъ память одного изъ великихъ и святыхъ мужей древней церкви Христовой — Климента, епископа Анкирскаго. Это былъ одинъ изъ тѣхъ великихъ мучениковъ, которыми такъ богаты первые вѣка христіанства. Для нашего маловѣрнаго и нравственно-распущеннаго вѣка очень полезно приводить на память подвиги истинныхъ послѣдователей Христовыхъ, запечатлѣвшихъ свою вѣру вѣнцомъ мученическимъ. Почтимъ же, братіе, память мученика Климента благоговѣйнымъ воспоминаніемъ о немъ. Св. Климентъ былъ сынъ благочестивой христіанки, и самъ былъ воспитанъ въ правилахъ христіанской вѣры. Воспитаніе сына въ вѣрѣ Христовой было единственною задачею матери св. Климента. Св. Димитрій Ростовскій вотъ какъ описываетъ предсмертную рѣчь этой матери-христіанки III вѣка къ 12-лѣтнему сыну своему: «Дитя мое, дитя мое, отъ пеленъ осиротѣвшее, о сиротствѣ прежде чѣмъ объ отцѣ узнавшее, но и въ сиротствѣ — не сирота, потому что Отецъ есть у тебя — Христосъ, обогатившій тебя дарами! Отъ меня ты рожденъ плотію, духовную же жизнь ты принялъ отъ Небеснаго Отца. О, молю тебя, сынъ мой, будь Ему сыномъ, служи Ему одному, всю надежду возложи на Него одного, ибо воистину въ Немъ все спасеніе наше... Онъ сошелъ съ Небесъ, чтобы возвести насъ съ Собою на Небеса…» Такъ боголюбивая мать-христіанка, чувствуя, что смерть скоро наложитъ молчаніе на уста ея, спѣшила, въ послѣднія предсмертныя минуты, излить предъ возлюбленнымъ сыномъ своимъ всю любовь свою къ нему, все попеченіе о душѣ его, всѣ наставленія для дальнѣйшей его земной жизни, всѣ упованія, которыя должны были превратить ихъ временную разлуку въ вѣчное блаженное соединеніе... Оставшись послѣ матери своей, вдовы Евфросиніи, одинокимъ сиротою, Климентъ былъ принятъ на попеченіе подругой своей матери, богатою и благородною женщиною — по имени Софіею, не имѣвшею своихъ дѣтей.

Collapse )

Святые священномученики Климент, епископ Анкирский и святой мученик Агафангел

Свя­щен­но­му­че­ник Кли­мент за доб­ро­де­тель­ную жизнь свя­той Кли­мент был по­став­лен в чте­ца, а за­тем в диа­ко­на, в во­сем­на­дцать лет по­лу­чил сан пре­сви­те­ра, а в два­дца­ти­лет­нем воз­расте был ру­ко­по­ло­жен во епи­ско­па Ан­кир­ско­го. Вско­ре вспых­ну­ло го­не­ние Дио­кли­ти­а­на (284–305) на хри­сти­ан. По до­но­су при­вле­чен был к от­ве­ту и епи­скоп Кли­мент. Пра­ви­тель Га­ла­тии До­ме­ти­ан пы­тал­ся скло­нить свя­то­го к по­кло­не­нию язы­че­ским бо­гам, но епи­скоп Кли­мент твер­до ис­по­ве­до­вал ве­ру Хри­сто­ву и му­же­ствен­но пре­тер­пел все му­че­ния, ко­то­рым под­верг его лю­тый на­мест­ник. То­гда До­ме­ти­ан по­слал свя­то­го в Рим к са­мо­му им­пе­ра­то­ру Дио­кли­ти­а­ну с до­не­се­ни­ем о том, что епи­скоп Кли­мент был же­сто­ко му­чим, но ока­зал­ся непре­одо­лим. Дио­кли­ти­ан, уви­дев му­че­ни­ка со­вер­шен­но здо­ро­вым, не по­ве­рил до­не­се­нию и под­верг его еще бо­лее же­сто­ким пыт­кам, а за­тем за­клю­чил в тем­ни­цу. Мно­гие из языч­ни­ков, ви­дя му­же­ство свя­то­го и чу­дес­ное ис­це­ле­ние его от ран, уве­ро­ва­ли во Хри­ста. К свя­то­му Кли­мен­ту в тем­ни­цу сте­ка­лись лю­ди для на­став­ле­ний, ис­це­ле­ний и Кре­ще­ния, так что тем­ни­ца пре­вра­ти­лась в храм. Дио­кли­ти­ан, по­ра­жен­ный уди­ви­тель­ным тер­пе­ни­ем свя­то­го Кли­мен­та, ото­слал его в Ни­ко­ми­дию к сво­е­му со­пра­ви­те­лю Мак­си­ми­а­ну. По до­ро­ге, на ко­раб­ле, к свя­то­му при­со­еди­нил­ся уче­ник его Ага­фан­гел, из­бе­жав­ший каз­ни с дру­ги­ми ис­по­вед­ни­ка­ми и же­лав­ший по­стра­дать и уме­реть за Хри­ста вме­сте с епи­ско­пом Кли­мен­том. Им­пе­ра­тор Мак­си­ми­ан от­дал свя­тых Кли­мен­та и Ага­фан­ге­ла пра­ви­те­лю Агрип­пи­ну, ко­то­рый под­верг их та­ким нече­ло­ве­че­ским ис­тя­за­ни­ям, что да­же в зри­те­лях-языч­ни­ках вспых­ну­ло чув­ство со­стра­да­ния к му­че­ни­кам и они по­би­ли кам­ня­ми му­чи­те­лей. По­лу­чив сво­бо­ду, свя­тые ис­це­ля­ли жи­те­лей го­ро­да воз­ло­же­ни­ем рук, кре­сти­ли и на­став­ля­ли лю­дей, сте­кав­ших­ся к ним во мно­же­стве. Сно­ва схва­чен­ные по рас­по­ря­же­нию Мак­си­ми­а­на, они бы­ли от­прав­ле­ны на ро­ди­ну в го­род Ан­кир, где князь Ан­кир­ский Ку­ри­ний вновь под­верг их му­че­ни­ям, а за­тем ото­слал в го­род Ами­сию к на­мест­ни­ку До­ме­тию, от­ли­чав­ше­му­ся осо­бой же­сто­ко­стью.
Collapse )

Православный календарь на 5 февраля

Автор: Михаил Тюренков

5 февраля (23 января по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Среда 34-й седмицы пр Пятидесятнице. Пост. В Русской Православной Церкви сегодня совершается празднование Собору Костромских святых, воспоминание VI Вселенского Собора, а также память 11 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Апостол среды седмицы 33-й по Пятидесятнице. Наставления христианам: 1 Пет., 61 зач., 4, 1‒11

Авторы: Блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Вся четвертая глава посвящена нравственным наставлениям. Эти наставления основаны на мысли о страданиях Христовых. Христý ýбо пострадáвшу за ны́ (нас) плóтiю, и вы́ въ тý же мы́сль вооружи́теся: занé (ибо, потому что) пострадáвый плóтiю, престá от грѣхá (перестает грешить) (ст. 1). Вся эта глава пронизана мыслью о терпеливом перенесении гонений за веру и о необходимости побеждать злобное отношение врагов веры добродетельной жизнью. Страдающий плотью перестает грешить — страдания телесные, будь они от добровольных подвигов и трудов или будь они от невольного страдания, например, от болезней или внешних притеснений — ослабляют страсти. Вместе с тем здесь выражена та же мысль, что и в 6-й главе послания святого апостола Павла к римлянам: о том, что сораспявшийся Христу и как бы умерший с Ним умирает для греха и оживает для Бога. Страдающий вместо: умерший. Петр говорит подобно Павлу: áще (если) бо съ Ни́мъ умрóхомъ (умерли), тó съ Ни́мъ и оживéмъ (2 Тим. 2, 11) и: помышля́йте себé мéртвыхъ ýбо бы́ти грѣхý, живы́хъ же Богови (Рим. 6, 11). Апостол убеждает христиан не смущаться тем, что язычники злословят их за происшедшую в них коренную перемену в их жизни, напоминая, что они будут судимы Богом за их распутство. Во éже (чтобы) не ктомý въ (по) человѣ́ческiя пóхоти, но въ (по) вóлю Бóжiю прóчее (остальное) вó плоти жи́ти врéмя. Довлѣ́етъ бо вáмъ (довольно, что вы) мимошéдшее (прошедшее) врéмя житiя́, вóлю язы́ческую твори́ти (поступали), хóждьшемъ (предаваясь) въ нечистотáхъ, въ пóхотехъ, въ мужелóжьствѣ, въ скотолóжьствѣ, въ помыслóхъ, въ пiя́нствѣ, въ козлогласовáнiихъ, въ лихоимáнiи, и богомéрзкихъ идолослужéнiихъ: ужели вы не насытились, проведши столько времени в житейских удовольствиях? Разве вы жили не в такой нечистоте, в какой и язычники?

Collapse )

Читаем Апостол. Первое послание Петра. Глава 4, ст. 1‒11



Автор: иерей Сергей Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Пет., 4, 1‒11). Текст апостольского зачала (61 зач.): 1 Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, 2 чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. 3 Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; 4 почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. 5 Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. 6 Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом. 7 Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. 8 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. 9 Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. 10 Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. 11 Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Исуса Христа, Которому слава и держава во веки веком. Аминь.

Collapse )

О страдающих плотию (1 Пет. 4, 1‒11)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

«Итак, как Христос пострадал за вас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью», — пишет апостол Петр. Мы не раз слышали, что выше, чем пострадать и умереть за Христа, — христианин подняться не может. Но сегодня апостол говорит, что и вообще «страдающий плотию перестает грешить». А правда, какими бы ни были грехи человека, но, при виде его страданий, не отходит ли все куда-то на задний план? Какие бы ни были грехи допотопного человечества, но — вот, представим себе: люди отчаянно забираются все выше от наступающей воды, видят гибель детей и неотвратимое приближение своей смерти, и вот — мучительное удушье от воды, судорожное желание вдохнуть хотя бы глоток воздуха. До греха ли тут? И можем ли мы их судить, какими бы ни были их грехи? И как судить злодея, который, пройдя врата мучительной смерти, с успокоенным, скрывающем тайну его страданий, лицом, лежит перед нами в гробу! И вот, ко всем этим душам, в темницу, сходит Господь. Значит, теперь, после страданий, возросла надежда, что они услышат. А мы, живущие, не прошедшие врата смерти, должны вооружиться «тою же мыслию». Апостол сравнивает погибших в водах потопа с нами, крещенными во Христа Иисуса водным Крещением, и давшими Богу «обещание… доброй совести» (1 Пет. 3, 21). Значит, в Крещении с нами происходит то же, что произошло с ними. И обещать Богу добрую совесть — то же самое, что умереть. Умереть миру. Христианин живет «уже не по человеческим похотям, но по воле Божией». И кто продолжает жить языческой жизнью, — смотрит на нас с изумлением, как на мертвых. Апостол пишет, что они «дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас». Но вот, мы пережили это в Крещении, добровольно. А другие достигли того же невольно, пройдя через горнило страданий. Что же, значит, спасение всех людей тем или иным образом — неизбежно? Но если бы так, то Господь и апостолы не учили бы нас, а пустили бы все на самотек: воды и огня на всех хватит. Но учительное слово все-таки не умолкает, и убеждает нас любить Бога «всем сердцем, и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя».

Collapse )

Первое посланиe апостола Петра: 1 Пет. 4, 1‒11

</lj-embed>Автор: протоиерей Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Пет., 4, 1‒11). Текст апостольского зачала (61 зач.): 1 Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, 2 чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. 3 Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; 4 почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. 5 Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. 6 Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом. 7 Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. 8 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. 9 Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. 10 Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. 11 Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Исуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Среда седмицы 34-й по Пятидесятнице: Мк., 56 зач., 12, 28‒37

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда приступил к Исусу один из книжников, слыша прения саддукеев с Ним, и видя, что Исус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Исус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Исус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Продолжая учить в храме, Исус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением. Один из книжников спрашивает Господа: «Какая первая из всех заповедей?» Он не имеет в виду, какая первая по порядку, но первая по значению. Не то, что какая-то заповедь Божия может быть умалена, но есть наиболее важные среди них, а о некоторых можно сказать: «Они больше всех». Господь дает прямой ответ на его вопрошание. Тех, кто искренне хочет научиться духовной жизни, Христос вразумляет и наставляет на Свой путь. Господь говорит ему, что самая главная заповедь, включающая в себя все остальные, — заповедь о любви к Богу. Там, где она действительно занимает первое место в душе, — расположение ко всякому добру. Любовь к Богу — благодать, которая может открыться всякой без исключения душе. Где нет этой любви, не может быть ничего подлинно доброго. И где она есть, никакая иная заповедь не будет тяжелой.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мк., 12, 28‒37



Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование начинается на 15-й минуте записи (14:38). Текст Евангелия: Тогда приступил к Исусу один из книжников, слыша прения саддукеев с Ним, и видя, что Исус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Исус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Исус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Продолжая учить в храме, Исус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением.