February 3rd, 2020

Святые мученики Евгений, Валериан, Кандид и Акила

Авторы: А. Ю. Виноградов, Ю. А. Казачков

Евгений, Кандид, Валериан и Акила (греч. Εὐγένιος, Κάνδιδος, Οὐαλεριανὸς κα ᾿Ακύλας) пострадали в Трапезунде (ныне Трабзон, Турция) за веру во Христа в царствование Диоклетиана и Максимиана (284305). Император Диоклетиан направил ученых мужей Агриколая и Лисия в Понт для борьбы с христианами, назначив первого правителем города Севастии Армянской (ныне Сивас), второго дуксом города Сатала (ныне Садак). Добравшись до места назначения, Лисий собрал жителей и зачитал им императорский указ о запрещении христианства и о наказании за его проповедь. Группа воинов заявила о своей приверженности Христу, за что была брошена в темницу, а затем выслана в Питиунт (ныне Пицунда, Грузия) в Лазике. Лисию доложили, что в Трапезунде Евгений, Валериан и Кандид проповедуют христианство и борются с идолопоклонством. Они разорили святилище божества Митры на горе Митрион под Трапезундом и скрываются от преследования в лесах. Снарядив воинов, Лисий послал их под видом охоты на поиски трех христианских проповедников. Первым в лесу был пойман Кандид. Затем возле городских стен воинам встретился юноша Акила, который пахал землю. Испугавшись угроз, он указал язычникам направление, где мог скрываться Валериан. Тот попытался убежать, но был пойман и связан. Тогда Акила исповедал Христа и тоже был связан и отведен в темницу. Поняв, что Валериан, Кандид и Акила не отступят от своей веры, Лисий приказал бить их палками, подвесить, строгать тело железными инструментами и жечь огнем. Бог пришел на помощь стойко переносившим мучения святым: пламя погасло, мучители были повержены на землю, а мученики исцелены. Лисий приказал отвести их в темницу. Все это время Евгений скрывался в пещере Аканты (Тернии), ему явился Христос и повелел направиться к Лисию и исповедать истинного Бога.

Collapse )

Священномученик Илия Березовский, священник

Священномученик Илия Яковлевич Березовский (1890‒1938), священник, родился 20 июля 1890 года в деревне Гляденской Томского уезда Томской губернии (ныне д. Глядень Мошковского района Новосибирской области). Служил священником в селе Мошкове Новосибирской области. В 1933 году был арестован Мошковским ОГПУ и выслан в Казахстан, в село Чемолгaн (ныне Ушконыр) Кaскеленского района Алма-Атинской области. 14 декабря 1937 года снова был арестован Каскеленским отделом НКВД. В уголовном деле значится кaк «священник православной церкви, нa момент ареста безрaботный, без определенного местa жительства». Обвинялся в «систематической aнтисоветской пропaгaнде, террористических нaстроениях против руководителей ВКП(б), советского правительствa и коммунистов, среди нaселения с.Чемолгaн вел aгитaцию зa создaние церковной общины и открытия церкви». Виновным себя в предъявленном обвинении не признал. 1 февраля 1938 года тройкой при УНКВД по Aлмa-Aтинской области приговорен к расстрелу. Был расстрелян 3 февраля 1938 года. Погребен в общей безвестной могиле. 11 апреля 1989 года был реабилитирован генеральным прокурором Республики Казахстан по 1938 году репрессий. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Святой мученик Неофит Никейский

Святой мученик Неофит Никейский († ок. 303‒305) родился в городе Никея, был воспитан своими родителями в строгом христианском благочестии. За доброту, воздержание и постоянную молитву Богу угодно было еще в отрочестве прославить святого Неофита даром чудотворений. Подобно Моисею, святой отрок извлекал воду из камней городской стены ударом руки и поил этой водой страдавших жаждой. По молитве матери святого Неофита, просившей открыть ей Промысел Божий о сыне, произошло чудесное явление белого голубя, возвестившего об ожидающем его спасительном пути. Явлением того же голубя святой выведен был из родительского дома и приведен в горную пещеру, служившую убежищем льву. Там прожил отрок до пятнадцати лет, выйдя из нее лишь раз для того, чтобы похоронить родителей и раздать имущество нищим. Во время гонений Диоклетиана (284‒305) Неофит добровольно явился в Никею и смело начал обличать нечестие языческой веры. Пришедшие в ярость гонители повесили святого на дереве, били его воловьими жилами и строгали тело железом. Затем бросили его в раскаленную печь, но святой мученик остался невредимым, пробыв в ней 3 дня и 3 ночи. Мучители, не зная, что сделать еще с Неофитом, решили убить его. Один из язычников вонзил копье в грудь святого, и страдалец отошел ко Господу на 16-м году своей жизни, около 303‒305 г., в Никее.

Преподобный Максим Исповедник

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

В Синаксарях под 13 августа отмечается перенесение мощей преподобного Максима, в то время как на самом деле это дата его кончины. Как и в случае со святым Афанасием (память 18 января), перенос памяти преподобного Максима на 21 января объясняется, по-видимому, желанием поставить его в один ряд с великими учителями и исповедниками, поминаемыми в течение января. Преподобный Максим родился в 580 г. в знатной константинопольской семье. Согласно сведениям недавно открытого сирийского жития святого (составленного монофелитом, неприязненно настроенным к Максиму, где, однако, возможно, сохранились некоторые точные сведения), преподобный Максим родился в Палестине в окрестностях Тивериады и получил образование в Старой Суккской лавре, расположенной к югу от Иерусалима. Этот монастырь, основанный святым Харитоном, был оплотом правой веры во время оригенистских споров VI в., разделивших палестинских монахов на два лагеря. Данный факт биографии может объяснить, почему преподобный Максим в своих первых произведениях подверг глубокому анализу и исправлению учение Оригена и Евагрия. Обладая выдающимся умом и редкими способностями к высоким философским размышлениям, он получил блестящее образование и избрал карьеру политика. В 610 году, когда на престол взошел император Ираклий, он оценил значимость Максима и его христианские добродетели и сделал своим первым секретарем. Однако слава, власть и богатство не смогли угасить в Максиме желание, которое он лелеял в своем сердце c юности, – вести жизнь, соответствующую истинной философии. Через три года он оставил должность и пустые почести мира сего и стал монахом в обители Богородицы в Хрисополе под Константинополем. Превосходно подготовленный к духовной брани размышлениями над Священным Писанием и изучением отцов Церкви, преподобный Максим быстро восходил по лестнице добродетелей, ведущей к блаженному бесстрастию. Он умело обуздывал c помощью аскезы порывы вожделения, мягкостью гасил в себе раздражительность, освобождая таким образом душу от тирании страстей, питал ум молитвой, постепенно поднимаясь к высотам созерцания.

Collapse )

Память преподобного Максима Исповедника

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов


Преподобный Максим Исповедник жил в шестом веке и был простым монахом, даже не священником. Но его авторитет в Православной Церкви был таков, что, когда почти все Патриархи восточные впали в ересь, он оставался верен Православию. Почему они впали в ересь? Все мы знаем, как сатана нам вкладывает какие-то помыслы, которые часто нас пленяют. Мы даже эти помыслы принимаем за собственное мнение. Нередко можно слышать: я подумал, мне пришла мысль. Человек не рассуждает, почему он так подумал, откуда эта мысль пришла, поэтому ум его открыт всем ветрам и в голову ему входят то помыслы гнева, то обиды, то осуждения. А если два человека соберутся, тут уж совсем «красота». Сатана-то опытный, тем более что он сам эти мысли людям в головы вкладывает и очень легко поворачивает разговор в любое русло, какое ему нравится. А какое же русло ему наиболее любо? Когда люди начинают осуждать. Если мы понаблюдаем за собой, мы увидим эту его работу в нас: постоянно у нас зуд кому-то дать оценку. Некоторые говорят: я же ничего плохого не сказал. Конечно, хорошее сказать лучше, чем плохое, но все равно ты же выносишь суд: этот хороший, тот плохой, а ты, дескать, над всеми, ты очень умный, можешь обо всем судить. А для чего сатана ставит человека над всеми? Для того чтобы в гордость его ввести. Потому что, когда человек обуян гордостью, от него отходит благодать Святаго Духа, и тогда делай с ним все, что хочешь, бери его тепленького: сатана, куда хочет, в любой грех может его ввести, если благодать Божия от него отошла. Поэтому когда люди, не знающие подлинной духовной жизни, берутся рассуждать о духовных предметах, сатана потихоньку им вкладывает одни мысли, другие и так потихонечку мысль за мыслью уводит от истины. И человек доверяется своему падшему лжеименному уму и впадает в ересь. А преподобный Максим был человек святой. Кто такой святой? Это человек, который умеет смиряться настолько, что Господь Святой Дух поселяется в его сердце и с ним живет всегда, неотступно, что бы ни случилось. Таков был преподобный Максим.


Collapse )

Преподобный Максим Исповедник. «Главы о любви»

По словам Алексея Ивановича Сидорова, в великом сонме святых отцов преподобный Максим Исповедник занимает одно из самых почетных мест. Истинный подвижник, выдающийся богослов, вдохновленный Святым Духом тайнозритель и тончайший любомудр, мужественный защитник правой веры. Многочисленные творения преподобного вошли в обильнейшую сокровищницу святоотеческого Предания, хотя, конечно, можно констатировать, что преимущественным вниманием последующих православных читателей пользовались его духовно-нравственные и аскетические сочинения. Яркий пример тому — знаменитый сборник лучших плодов святоотеческой духовности «Добротолюбие», в который включено произведение прп. Максима — «Главы о любви». Эта книга вышла в свет в Издательстве Сибирская Благозвонница. Книга «Главы о любви», или «Четыре сотницы о любви» — это известное произведение нравственно-аскети­ческого характера преподобного Максима Испо­ведника, посвященное разностороннему святоотеческому осмыслению высшей христиан­ской добродетели любви к Богу и к ближним. Преподобный Максим указывает способы до­стижения истинной любви посредством очище­ния своего сердца и приобретения добродетелей, а также препятствия, возникающие на этом пути — страсти и пороки, и способы борьбы с ними. О жизни преподобного Максима Исповедника известно, что родился он в Константинополе в 582 году в семье христиан. В юности изучил философию, риторику, грамматику, труды древних авторов, как античных (Платона, Аристотеля), так и христианских. Благодаря своей учёности и честности он стал секретарём императора Ираклия. Однако жизнь при дворе была не по душе св. Максиму, и он удалился в монастырь на азиатском берегу Босфора, где принял постриг и вскоре был избран игуменом. Но и в этом сане, по своей необыкно­венной скромности, он, по слову его жития, «оставался простым монахом». В 633 году прп. Максим, как один из учёнейших богословов древней Церкви, отправился в Александрию, чтобы бороться с ересями, охватившими весь христианский мир. Защищая Православие, преподобный отец общался с самыми разными людьми, и проникновенные его беседы всегда достигали сердец человеческих, за что он и был именован Исповедни­ком. Collapse )

День памяти преподобного Максима Исповедника

Автор: иерей Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас с днем памяти одного из великих учителей Церкви — преподобного Максима Исповедника! Это святой, который просиял в Церкви в VII веке. Жизнь у него во многом была трагичной и мучительной, он пострадал от рук христиан, которые исказили вероучение. Он был человеком знатного рода, по-современному — вице-премьером в правительстве при Византийском императоре. В то время император Ираклий стал вводить новое лжеучение — монофелитство, которое утверждает, что во Христе одно действие и одна сила, то есть Христос — только Бог, а человеческая природа в Нем не действует. Император хотел помириться с еретиками монофизитами (армяне, копты, кавиты-сирийцы, малабарцы-индусы) — это еретики, которые утверждают, что человеческая природа во Христе была поглощена Богом. Чтобы с ними примириться, император Ираклий пошел на такой компромисс — принял монофелитство. За этим компромиссом скрывалось то, что человек, встречаясь с Богом, должен уродовать себя. Уродовать тем, что должен разрушать свою волю, свои естественные действия. Эти сектанты считали, что у человека до грехопадения не было своей воли, и люди были куклами на веревке, за которую дергал Бог. Из этой ереси вытекает полный отказ от развития воли, и полный отказ от развития человеческих сил, вложенных в человека Богом. Утверждалось также, что человеческая воля сама по себе греховна. Святой Максим Исповедник вместе с патриархом Софронием Иерусалимским (греч. Σωφρόνιος Α΄ Ιεροσολύμων) выступили против этого лжеучения. Максим Исповедник покинул государственную службу, ушел в монастырь и стал монахом, а затем, по благословению патриарха, стал ходить по всей Византийской империи, возвещая православную истину о том, что во Христе два действия — Божественное и человеческое, и две воли. Человеческая воля покорна силе Божией, и благодаря этому она получает свою силу.
Collapse )

Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. С толкованиями преп. Максима Исповедника

Перевод с греческого языка и вступительная статья Г. М. Прохорова. Книга содержит Корпус сочинений, надписываемых именем Дионисия Ареопагита, ученика св. апостола Павла, с толкованиями и комментариями, какими их снабдил в VII веке византийский богослов преп. Максим Исповедник. В таком виде («О небесной иерахии», «О Божественных именах», «О церковной иерархии», «О мистическом богословии» и десять Посланий) Корпус оказал громадное влияние на культуру всего христианского мира, как восточного, так и западного, как в Средние века, так и в эпоху Возрождения и новейшее время. На славянский язык Корпус был переведён в 1371 г., и распространился на Руси на рубеже XIV–XV вв., в период «второго южнославянского влияния». Эти произведения открыли перед русскими читателями и богословами мир «высокого» эллинского умозрения и оказали серьёзное воздействие на богословское мышление и культуру Древней Руси. Их влияние ощущается в общественно-политических концепциях 16 века, во многих произведениях древнерусской литературы, в иконописных сюжетах. Без сочинений Дионисия Ареопагита невозможно понять духовный универсум Древней Руси. Заново просмотренный и исправленный перевод предварён вступительной статьёй, текст русского прервода публикуется без параллельного греческого текста, как это было в первом издании, что значительно облегчает чтение книги и расширяет круг читателей. Перевод с греческого и вступительная статья Г. М. Прохорова – доктора филологических наук, профессора СПбГУ и СПб Духовной Академии. Книга рассчитана на богословов, философов, историков культуры и литературы, а также на всех интересующихся историей древней Церкви. Дионисий Ареопагит – афинянин, обращенный апостолом Павлом в христианство. Много позже (в V–VI вв.) под этим именем стал известен ряд  философско-мистических сочинений, в которых обосновывался принцип апофатического богословия. Нередко их автора называют Псевдо-Дионисием Ареопагитом, а сам корпус сочинений – ареопагитиками. Сочинения Дионисия Ареопагита сведены в Corpus Areopagiticum,  включающий  трактаты «О Божественных именах», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «О мистическом богословии» и десять писем. Учение Дионисия Ареопагита получило широкую известность как на греческом Востоке, так и на латинском Западе. На Востоке оно было подкреплено комментариями и интерпретациями св. Максима Исповедника, на Западе оно распространилось после перевода сочинений Дионисия Ареопагита на латинский язык, осуществленного Иоанном Скотом Эриугеной.

Преподобный Максим Исповедник. Мистагогия

Есть мыслители, защищающие свои идеи и посто­янно уступающие в малом, чтобы сохранить главное. Есть мыслители более редкие, которые отстаивают и все подробности своих построений, умея подобрать самые точные и изумительные доводы. Но реже всех вырастают мыслители, стоящие на страже не только мыслей, но и толкований и объяснений. Для них фор­ма не менее важна, чем содержание, — потому что форма передает не одни лишь факты, но и способ от­ношения к ним, способ созерцания, угадывания и вни­мательного размышления. Преподобный Максим Исповедник относится к последнему роду философов, а кроме того, является лучшим выразителем настроений своей эпохи. Богатый духовный опыт святого отца отражен на страницах книги, которую сегодня мы предлагаем вашему вниманию. Она вышла в свет в издательстве Рипол классик и называется «Мистагогия». Прежде всего, скажем немного о самом названии книги, а вернее о слове «мистагогия». По словам издателей, буквально оно переводится как «вождение по тайнам», возникло еще в Древней Греции и означало знакомство с какой-либо святыней, рассказ о ней. Роль «мистагога» была близка роли античного «экзегета», толкователя загадочных священных предметов, ритуалов и изображений. Но если слово «экзегет» в христианстве стало обозна­чать толкователя Библии, то единого понимания слова «мистагог» не сложилось. Таким словом могли назы­вать священника, приобщающего человека к разным церковным Таинствам: например, сейчас мистагогией именуют внесение новокрещенного младенца в ал­тарь. Свт. Кирилл Иерусалимский объясняет мистагогию как системати­ческое участие принявших крещение в Таинствах Церкви, регулярное причащение прежде всего — се­годня этому более всего отвечает понятие «воцерковленность». Наконец, «мистагогией» можно было определять само совершение Таинств.
Collapse )

Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Епифанович С. Л.

Данная работа выдающегося русского ученого-патролога Сергея Леонтьевича Епифановича (1886‒1918), профессора Киевской Духовной Академии, «инока в миру», как его называли современники, является извлечением, некой квинтэссенцией, из его неопубликованной магистерской диссертации о преподобном Максиме Исповеднике. Таковое извлечение было сделано им самим ввиду обстоятельств «смутного времени» с целью хотя бы частичной публикации труда, ставшего главным делом недолгой жизни этого замечательного богослова. Серьезность и зрелость богословско-философской мысли настоящей работы, ее цельность и созвучность мысли святоотеческой, несмотря на продолжительность прошедшего времени, делают ее современной и непреходящей в передаче вселенского слова святого Максима – может быть, более других святых отцов системно «глаголавшего» учение Церкви о Боге, человеке и мире. Репринтное издание (Киев, 1915). Содержание:
I. ВСТУПЛЕНИЕ. «Замечательнейший богослов православной Византии...»
Византия VI века. «Пред нами VI век...»
Борьба с оригенизмом. «Рядом с полной христианизацией...»
Спор о «трех главах». «Вскоре по возбуждении оригенистического вопроса...»
Александрийское и антиохийское богословие. «Термины „антиохийский", „александрийский"...»
Избранные отцы Церкви. «Внешним выражением такого разрешения вопроса...»
Богословие свтт. Григория Богослова, Григория Нисского и Афанасия Великого. «Воззрения трех указанных отцов...»
Мистика прп. Макария Египетского, свт. Григория Нисского и аввы Евагрия Понтийского. «С самого своего начала христианская мистика...»
Collapse )

Преподобный Максим Грек

Св. Максим Грек, в мiру Михаил Триволис родился около 1470 в Арте и происходил из известной пелопонесской семьи, к которой принадлежал также патриарх Каллист I (память 20 июня). Публицист, писатель, переводчик. Долгое время учился в Италии, где слушал проповеди вождя духовного и религиозного обновления Савонаролы. Ни на йоту при этом не отступил от Православия. Около 10 лет жил, посвящая большую часть времени образованию и размышлению, в Ватопедском монастыре на Афоне (где и принял постриг), откуда по приглашению великого князя Василия III Ивановича в 1516 прибыл в Русское государство для перевода церковных книг. Ему поручили перевести на славянский язык толкования святых отцов на Псалтырь, чтобы составить таким образом аргументацию против ереси жидовствующих. По окончании трудов его оставили исправить ошибки в переводах Писания и литургических книг и просвещать народ, пострадавший от ига и в ддуховном, и в культурном отношении. В Москве он принял деятельное участие в спорах между нестяжателями и иосифлянами, сотрудничая с главой сторонников нестяжательства монахом Вассианом на ниве перевода на славянский язык корпуса церковных законов Номоканона, Кормчей книги. Широко образованный для своего времени, св. Максим собрал вокруг себя кружок, в котором обсуждались не только церковно-теоретические вопросы, но и проблемы, связанные с внутренней и внешней политикой великого князя. В состав этого кружка входили Берсень Беклемишев, Вассиан Косой и другие. Св. Максим, как и нестяжатели, выступил против монастырского землевладения и обогащения церкви. Будучи аскетом по убеждениям, он резко критиковал быт русского духовенства, выступал против эксплуатации крестьянства духовными феодалами, против системы местного управления — так называемых «кормлений».

Collapse )

Прп. Максим Грек «Избранные творения»; Житие. Беседы. Канон Святому Духу. Духовно-нравственные слова

Все, желающие жить благочестиво во Христе Исусе, будут гонимы (2 Тим. 3, 12). Эти слова апостола Павла очень точно характеризуют жизнь преподобного Максима Грека, память которого Святая Церковь совершает сегодня. Его праведная жизнь и самоотверженная просветительская деятельность не давали спокойно жить нечестивым современникам, которые подвергли святого отца многочисленным страданиям. Немало лет провел святой в заточении из-за ложных обвинений, но даже тогда он не переставал усердно трудиться на ниве просвещения и духовного наставления русского народа. И, будучи в темнице, он написал многие свои сочинения, в которых обличал пороки современного общества и призывал народ к исправлению и к жизни в Духе Истины. В книге «Избранные творения», которую предлагает читателям Издательство Благовест, представлены избранные духовно-нравственные, догматические и другие творения преподобного Максима Грека. Большинство из них носит «обличительный» характер ― и в частном и общественном обращении. И сегодня эти труды наглядно показывают нелепость и вред различных суеверий, их глубокое противоречие христианскому учению и истинному предназначению человека. И помогут современным христианам найти ответы на многие вопросы духовной жизни. Но прежде чем обратиться к сочинениям святого, давайте познакомимся вкратце с его житием. Преподобный Максим Грек родился около 1470 года в греческом городе Арта. Он происходил из обра­зованной семьи, получил домашнее образова­ние, затем отправился в Италию, где учился в Венеции, Падуе, Верчелли, Болонье, Ферраре и других городах, сочетая обучение со служ­бой у представителей движения гуманизма и влиятельных особ. Collapse )

Ватопедская икона Божией Матери Отрада или Утешение

Автор: Евгений Поселянин

Икона, называемая Отрада или Утешение, находится в Ватопедском Афонском монастыре, построенном в царствование Константина Великого. Недалеко от этого монастыря в 395 году, во время сильной бури, упал с корабля в море царевич Аркадий, сын императора Феодосия Великого, и был поглощен водами. Все присутствующие были в ужасе, полагая, что он погиб. С величайшим трудом корабль пристал к Афонской Горе, к тому месту, где находится монастырь. Спутники Аркадия долго пытались найти на берегу морском мертвое тело царевича. Утомленные поисками, они случайно подошли к одному из прибрежных кустарников и вдруг увидели под тенью его спокойно спавшего, измокшего царевича. Проснувшись, Аркадий рассказал, как он был чудесным образом избавлен от неминуемой погибели заступничеством Богоматери. Это — первое благодеяние Богородицы, оказанное роду человеческому в этом месте Афонской Горы. В воспоминание этого события было дано расположившемуся здесь монастырю название Ватопед, то есть «куст отрока». Император Феодосий Великий, в знак глубокой памяти о чудесном избавлении своего сына, расширил и обогатил этот монастырь. В том самом месте, где найден царевич, устроен был алтарь соборного храма, на освящение которого приезжал сам царевич Аркадий с Константинопольским патриархом Нектарием. Святая икона Богоматери, называемая Отрада, помещается в этом соборном монастырском храме, около правого клироса в стенной нише, в приделе, посвященном ее имени. И после указанного случая благодеяния Божией Матери, оказываемые Ватопедской обители, не прекращались. Расскажем здесь только об одном случае, в котором обнаружилось покровительство свыше этой обители, притом случай, имеющий теснейшую связь с иконой, именуемой Отрада или Утешение.

Collapse )

Через Нее виден Бог. Слово в день празднования иконы Божией Матери «Отрада и Утешение»

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Пресвятая Мать и Дева — наша Отрада и Утешение. Это преимущество Ей дает Ее имя, оттого что Она всегда Пресвятая Дева, и эта тайна укоренена в Ее Материнстве. Ни в каком смысле Она никогда не бывает отдельно от Христа. Ее Благовещение, Ее Успение, Ее всеохватное Материнство только в предельной степени раскрывает Ее единство со Христом и всецелое служение Ему. Все, что Она делает, связано с Ним. Невозможно нам обратиться к Ней: «Матерь Божия», без того чтобы Она не ответила: «Господь и Бог наш Исус Христос». Это значит, что Она являет Его всякий раз, когда являет Себя. И все драгоценные Ее черты соответствуют тому, что запечатлевает в истории Церкви Лик Воплощенного Слова. У Бога бесконечно больше сострадания, чем у всех матерей, потому что их любовь — лишь далекий отсвет Его любви. Вот почему невозможно повторять граничащие с кощунством слова о том, что Бог оставил Себе праведный суд, а часть Божией Матери — милосердие. Но именно оттого являет Она такое милосердие, как бы приспосабливаясь к нашему восприятию, чтобы через него мы могли узнавать милосердие Божие. Известно, что Божия Матерь заступилась за монахов монастыря, по праведному суду Божию заслуживающих наказания. Что сказать об этом? Мы знаем из нашей человеческой жизни, как судит мать. Она не восстает против своего недостойного сына. Она скорее занимает его место, принимая удары, которые должны поразить его, преклоняя свое сердце в доверии Промыслу Божию, которое исходит из ее любви. Или не слышим мы Бога — источника всякого человеческого милосердия, взывающего к нам через пророка Исаию: «Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь» (Ис. 49, 15). Крест не есть ли именно это приобщение нашей Матери Суду Господню, Который умирает от любви к Своим детям, в то время как они отказываются от Его любви? Божия Матерь — разве не берет Она на Себя это служение, чтобы напомнить нам, что Бог — это любовь, которая идет до конца, до последних пределов? И мы никогда не должны допустить, чтобы у Него не было ни вида, ни доброты — по нашей вине. Все христианское благочестие драгоценнее всего раскрывается там, где предстательством Пречистой мы всецело обращены ко Христу, так чтобы и через нас был виден Бог, любящий чистых сердцем.

Ктиторская икона Божией Матери

Автор: Евгений Поселянин

Император Феодосий Великий (379395), узнав о чудесном спасении своего сына Аркадия от гибели в морских волнах, в благодарность за это не только распространил, украсил и обогатил Ватопедский монастырь, но и пожертвовал обители сделанную из мастики икону Божией Матери. Эта икона была названа Ктиторской, в память того, что император был ктитором, а по переводу с греческого на русский язык — устроителем и украсителем монастыря. Эта Ктиторская икона была поставлена в соборном Благовещенском храме в алтаре на горнем месте. Последнее обстоятельство послужило поводом к названию сей св. иконы еще «Алтарницей». В 862 году, когда арабы, разоряя и грабя Крит, Сицилию и другие острова, уже стали бесчинствовать в пределах св. Афонской Горы и приближались к Ватопедской обители, тогда экклесиарх, саном иеродиакон, не желая допустить, чтобы арабы надругались над христианскими святынями, скрыл Ктиторскую икону и Крест в колодезе, который находился под помостом алтаря. Утвердив пред этими святынями горящую свечу, он надвинул сверху мраморную плиту в уровень с помостом и уже после этого бросился бежать. Однако спастись бегством ему не удалось: варвары схватили его и увели в плен на остров Крит, или Кандию. Около семидесяти лет томился на этом острове несчастный пленник и только после столь долгого пленения, по милости Божией, получил свободу. Душа его стремилась туда, где он прежде служил Господу своим подвижничеством. С великой радостью он направил свой путь к Святой Горе, как к своей отчизне. Там уже по-прежнему стали процветать святые обители. Маститый старец отыскал место, где был Ватопедский монастырь: великолепный в прежнее время Ватопед теперь представлял из себя жалкие развалины. Небольшой кружок братства трудился над обновлением разоренной обители. К ним присоединился и вернувшийся с Крита старец-пленник.

Collapse )

Икона Божией Матери, именуемая «Закланная»

Находится в Ватопедском монастыре на Афоне, в храме в честь святого Димитрия Солунского, пристроенном к соборной церкви. Икона написана на холсте, свое же наименование Закланной получила она по следующему случаю. Один экклезиарх, диакон Ватопедской обители, по долгу служения занимался в церкви наведением порядка и, задержавшись, опоздал на трапезу. Недовольный трапезарь заметил ему, что надо приходить вовремя. Оскорбясь, диакон пришел в такую ярость, что ушел опять в церковь и, ставши перед иконой Божией Матери, сказал: «До которого времени я буду служить Тебе, Богородице? Трудись, трудись, и за все нет ничего у меня, даже куска хлеба!» С этими словами он ножом ударил Ее в ланиту и пронзил холст насквозь. Из раны брызнула кровь, лик покрылся бледностью. Испуганный преступник упал перед иконой, ослеп, обезумел, члены его ослабели, он дрожал, как убийца Каин. Игумен, совершив всенощное бдение о спасении и помиловании несчастного, молился усердно о нем и чрез три года получил известие о прощении его. Действительно, диакон пришел в себя, прозрел и глубоко раскаялся в безумном поступке. Определив себе перед закланною им иконой место, он в покаянии провел перед ней все остальное время своей жизни. Перед смертью диакона Богородица явилась ему и обрадовала его прощением, но сказала, что дерзкая его рука должна испытать осуждение во второе пришествие Христово. Когда, по афонскому обычаю, по истечении трех лет открыли кости умершего, ужасное зрелище поразило всех: все кости покаявшегося виновника были светлы, дерзкая же рука осталась не истлевшей и почерневшей. Рука эта сохраняется в монастыре в память о непостижимой любви Пресвятой Владычицы, готовой всех прощать за наносимые Ей оскорбления, вольные и невольные.

Collapse )

Православный календарь на 3 февраля

Автор: Михаил Тюренков

3 февраля (21 января по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Понедельник 34-й седмицы по Пятидесятнице. В Русской Православной Церкви сегодня празднуется день двух почитаемых святынь и совершается память 10 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Максим Исповедник. Этот великий святой VII века от Рождества Христова был знаменитым философом и богословом, но главное – хранителем истинности Православия в условиях, когда Церковь раздирали ереси и раздоры. В противовес еретическим доктринам монофизитства (умалявшего Человеческую Природу Спасителя) и монофелитства (умалявшего Человеческую Волю Христа) именно преподобный Максим утверждал православное учение о двух природных волях во Христе.
Collapse )

Первое послание апостола Петра: 1 Пет., 59 зач., 2, 21 ‒ 3, 9

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Пример страданий Господних (2:21‒25). Призывая к терпеливому перенесению несправедливых страданий, апостол указывает на пример Самого Господа Иисуса Христа и убеждает христиан последовать стопам Его, то есть подражать Ему в терпеливом перенесении страданий. Возлюбленiи, Христóсъ пострадá по нáсъ, нáмъ остáвль о́бразъ (пример), да послѣ́дуемъ стопáмъ (следам) Егó: Иже (Который) грѣхá не сотвори́, ни обрѣ́теся (не было) лéсть во устѣ́хъ Егó. Апостол заповедует переносить все с терпением. Поскольку боящиеся потерпеть за грехи, совершенные на деле или от совершения которых убереглись, если что-нибудь пострадают за оные, обнаруживают в себе рабов благоразумных и склонных к исправлению. Но несравненно выше любомудрие того, кто, не сознавая сам за собой ничего худого, переносит все с благодарностью. Это великий подвиг, совершаемый немногими и низводящий особенное благоволение Божие, так как человек сей соревнует страданиям Христовым, так как и Христос страдал не за Свои Собственные грехи, ибо Он не сделал греха (Ис. 53, 9), но страдал за нас и за наши грехи. За преступления народа Моего претерпел казнь, говорит пророк (Ис. 53, 8). Иже укаря́емь проти́ву не укаря́ше (будучи злословим, Он не злословил взаимно), страждá, не прещáше (не угрожал), предая́ше же Судя́щему прáведно (Судии Праведному): Иже грѣхи́ наша Сáмъ вознесé на тѣ́лѣ Своéмъ нá древо, да от грѣ́хъ избы́вше (дабы мы, избавившись от грехов), прáвдою поживéмъ (жили для правды). Апостол не то говорит, что Господь никогда не укорял или не угрожал, но что, когда Его злословили, Он не злословил взаимно, и, когда страдал, не угрожал. Ибо если Он иногда укорял, то не в отмщение тем, которые злословили Его, но поносил и укорял упорных в неверии. Когда Он висел на кресте и страдал, то не только не угрожал, но еще молился за злодеев (см. Лк. 23, 34). Иуде угрожал Он для того, чтобы отвлечь его от предательства. Равно и тем, которые не будут принимать учеников Его, объявил, что им будет хуже, чем содомлянам, для того, чтобы слушателей хотя бы страхом преклонить к странноприимству и к тому, что для них спасительно. Посему слово апостола Петра, убеждающего к незлобию примером Господа, весьма истинно. Бог, как Судия Праведный на будущем Суде воздаст каждому по делам его, без всякого лицеприятия, по сущей справедливости (см. 1 Пет. 1, 17). Егóже я́звою исцѣлѣ́сте. Бѣ́сте бо я́ко óвцы заблýждьшiя не имýщe пáстыря. но возврати́стеся ны́нѣ къ Пáстырю и Посѣти́телю (Блюстителю) дýшъ вáшихъ. Когда, по приказанию Пилата, Его бичевали, то Он на теле Своем вынес и раны от ударов.
Collapse )

Читаем Апостол. Первое послание Петра. Глава 2, ст. 21 ‒ Глава 3, ст. 9



Автор: иерей Сергий Муравьёв

Толкование на апостольское чтение (1 Пет. 59 зач. 2, 21 ‒ 3, 9). Текст Апостола: Ибо вы к тому призваны, || потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших. Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы ― дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах. Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.

Евангелие прп. Максиму Исповеднику и мученику Неофиту: Лк., 64 зач., 12, 8‒12



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Текст Евангелия: 8 Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; 9 а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими. 10 И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится. 11 Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, ка́к или что́ отвечать, или что́ говорить, 12 ибо Святый Дух научит вас в тот час, что́ должно говорить.

Понедельник седмицы 34-й по Пятидесятнице: Мк., 54 зач., 12, 13‒17

Автор: протоиерей Александр Шаргунов 

Тогда послали к Исусу первосвященники и старейшины некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове. Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать? Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его. Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Исус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему. Фарисеи и иродиане искушают Господа относительно законности уплаты подати кесарю. Иудеи болезненно переносили уплату тяжкой подати оккупантам. У всех на памяти было восстание против уплаты подати, поднятое Иудой Галилеянином, как читаем мы об этом в книге Деяний. Господь знает, что Своим ответом Он автоматически поставит Себя либо среди коллаборационистов оккупационной власти, либо среди тех, кто оказывает ей сопротивление.

Collapse )

О печати кесаря (Мк. 12, 13‒17)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды фарисеи задали Господу Исусу очередной искусительный вопрос: «Позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Давать ли нам, или не давать?» В конечном итоге «Исус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Но как трудно в иных случаях понять, что кому принадлежит. Это так же трудно, как и разделить, что требуется для души, а что — для тела, — настолько они соединены в этой жизни. В данном случае все очевидно: на монете — «кесаревы» «изображение и надпись». А если на монете изображение Господа Исуса Христа? Или, например, святого Георгия Победоносца? Неужели эти монеты сразу станут Божьими, и мы уже не должны отдавать их тому, кто их чеканил? Ну а кому принадлежит драгоценный богослужебный сосуд с изображением Господа Исуса Христа? Что делать, если кесарь-богоборец говорит: я требую, чтобы вы под страхом смерти отдали мне все ценное, и в том числе — богослужебные предметы. А мы сказали бы: нет, богослужебные предметы мы отказываемся отдать. И вступили бы в физическую борьбу. И, конечно же, были бы побеждены и казнены, о чем кесарь и предупреждал. За что бы мы приняли смерть: за Христа, или за золото? Мы, христиане, должны знать свое место в мире. Мы всегда должны быть готовы, что нас начнут гнать, а для начала — отбирать все ценное. Хотя бы, и в качестве провокации. Разве мы отречемся от Христа, когда уступим силе, и отдадим то, что они считают ценностью? Глядя на драгоценную чашу, мы удивляемся ее красоте, и мастерству ее создателей. И совсем другие чувства возникают перед Евхаристическими сосудами преподобного Сергия, сделанными просто из дерева, и которые никому, кроме нас, не нужны. Когда срывали с икон драгоценные оклады, разве иконы не явились от этого в подлинной своей красоте? А когда отнимали иконы, объявляя их «художественной ценностью», — разве с меньшим благоговением прикладывался христианин к простой бумажной иконке с изображением священных ликов? Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мк., 54 зач., 12, 13‒17



Автор: иерей Антоний Лакирев

Текст Евангелия: Тогда послали к Исусу первосвященники и старейшины некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове. Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать? Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его. Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Исус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему.

Неделя о Страшном Суде. Проповедь 1-я

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Сегодняшнее воскресенье называется Неделей о Страшном суде по Евангелию от Матфея, где приводятся слова Спасителя, которые Он сказал Своим ученикам. Поэтому те из нас, кто считают себя учениками Христовыми, имеют счастье эти слова послушать и постараться вникнуть в них таким образом, чтобы они отражались на нашей жизни. Потому что слово Божие должно входить, как «меч обоюдоострый», в наше сердце. «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов». Вот образ Страшного суда: добрый Пастырь Господь с Ангелами Своими, которые участвуют в этой жатве, и перед Ним все человечество. Те, кто еще не умрет к этому времени, изменятся, преобразятся, получат новые тела, а те, кто жил начиная от Адама, все воскреснут. И Господь будет отделять овец от козлов. Почему Господь этот образ приводит? Вроде бы на вид одинаковые животные: у обоих и рожки есть, и хвостики, и шерсть, и раздвоенные копытца. Но разница большая во внутренней сущности, в повадках: овца кроткая, смиренная, робкая и послушная, а козел очень задиристый, упрямый и драчливый. «И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Да, Господь сказал, и слово Его истинно. Но Господь сказал не только о любви к ближнему, сказал не только, что «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Господь еще сказал, что бывают волки в овечьей шкуре, и поэтому надо нам обязательно, непременно рассуждать.

Collapse )

О Правильном Питании



Автор: епископ Городецкий и Ветлужский Августин

Епископ Городецкий и Ветлужский Августин совершил Божественную литургию в Покровском храме поселка Красные Баки. Проповедь о правильном питании, образе жизни и правильном внутреннем устроении для спасения и достижения Царства Небесного

История Русской Церкви XVII века и старый обряд. Реформы патриарха Никона и история старообрядчества



Автор: протоиерей Иоанн Миролюбов

Протоиерей Иоанн Миролюбов, настоятель Покровского храма в Рубцове, руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции, секретарь Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством, консультант Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. Встреча в рамках общеобразовательного цикла лекций «Русская Православная Церковь и старообрядчество» в Российском Православном университете.

Collapse )