February 2nd, 2020

Преподобный Евфимий, схимник Печерский



Преподобный Евфимий Молчальник, Печерский (XIV в.), иеросхимонах. Память 20 января, в Соборе преподобных отцев Киево-Печерских Дальних Пещер (28 августа) и в Соборе всех преподобных отцов Киево-Печерских. Наложил на себя обет безмолвия, открывая уста только для богослужения и молитвы. Питался одними травами. Погребен в Дальней Феодосиевой пещере Киево-Печерского монастыря.

Святые мученики Васс, Евсевий, Евтихий и Василид Никомидийские

Святые Васс, Евсевий, Евтихий и Василид [греч. Βάσσος, Εὐσέβιος, Εὐτύχιος, Βασιλείδης] († 303), мученики Никомидийские (память 20 января по старому стилю), пострадали в царствование императора Диоклетиана. Они были богатыми и знатными императорскими сановниками, членами синклита. Став свидетелями страдания священномученика Феопемпта, епископа Никомидийского (память 5 января по старому стилю), уверовали во Христа и приняли Святое Крещение. Они публично сняли с себя царские награды и объявили себя христианами. Святые мученики были приведены к царю и после пыток приняли мученическую смерть вместе с пятью своими рабами. Святой Васс был закопан по грудь в землю, изрублен и умер от ран. Святой Евсевий был повешен вниз головой иизрублен на куски топором. Святой Евтихий был растянут между столбами и четвертован, разрезан на части, а святому Василиду распороли мечом живот. Краткие жития мучеников сохранились в составе Минология Василия II (PG. 117. Col. 269) и Синаксаря Константинопольской церкви X века (SynCP. Col. 405-406).

Преподобный Евфимий (Кереселидзе)

Преподобный Евфимий (Кереселидзе) (1865‒1944), игумен, исповедник родился в деревне Самели, район Рача в 1865 году у благочестивых супругов Соломона и Марты Кереселидзе. При рождении его назвали Евстатом. После окончания церковно-приходской школы пятнадцатилетний Евстат отправился в Кутаиси, потом в Тбилиси в поисках работы. Вместе с еще одним благочестивым юношей Евстат организовал в Тбилиси нечто вроде богословского книжного клуба. Главной целью их начинания было стремление лучше понять древние церковные распевы и распространение знаний об этой древней церковной традиции среди широкой публики, а также укрепление православной веры среди грузинского народа. В 1890-х годах при активной помощи праведного Илии кружок приобрел печатные станки. В последующие 25 лет члены кружка с ревностью издавали богословские тексты и бесплатно распространяли их в народе. Через некоторое время Евстат решил принять тяжелое бремя монашества, к которому он готовил себя с юности. Его духовный отец преподобный Алексий (Шушания) одобрил его решение. В 1912 году по благословению епископа Имеретинского Георгия (Аладашвили) Евстат начал подвизаться в качестве послушника в монастыре Гелати. 23 декабря 1912 года он был пострижен в монашество игуменом Анфимом с именем Евфимий ― в честь святого Евфимия Афонского. В мае 1913 года он был рукоположен в иеродиакона, в 1917 году ― в священнический сан тем же епископом Георгием.
Collapse )

Преподобный Евфимий Сянжемский, Вологодский

Родился в Вологде, монашеский постриг принял в Спасо-Каменном монастыре на Кубенском озере. Подвизался на реке Сянжеме в конце XV ‒ начале XVI в. Долгое время он проходил послушания в монастыре, а затем поселился на восточном берегу Кубенского озера близ устья реки Кушты. Там, среди непроходимых болот и дремучей чащи, святой построил небольшую келлию, в которой подвизался в полном одиночестве. Через некоторое время к нему пришел преподобный Александр Куштский († 1439), оставивший, как и он, Каменный монастырь и поселившийся первоначально на реке Сянжеме. Преподобный Александр упросил преподобного Евфимия обменяться келлиями, так как искал места совершенно безмолвного. Перейдя на реку Сянжему, преподобный Евфимий не стал отказывать местным жителям в духовных беседах и наставлениях. Туда к нему пришел и преподобный Харитон. Преподобный Евфимий построил церковь в честь Вознесения Христова и устроил при ней монастырь. В Ростове при святителе архиепископе Дионисии (1418‒1425) он получил разрешение на строительство и, очевидно, тогда же получил сан священника и был поставлен игуменом устроенной обители. Оба преподобных были примером для братии и в молитве, и во всех строительных и хозяйственных работах. Они довольствовались такой пищей и одеждой, которую даже братия считали негодной. В храме преподобный Евфимий стоял со страхом и трепетом, и братия часто видели на его лице слезы умиления. Занимаясь рукоделием, преподобный всегда пел псалмы. Скончался преподобный Евфимий около 1465 года, день кончины неизвестен. Его преемником по игуменству стал его любимый ученик ― преподобный Харитон Сянжемский. Сказание о явлении его мощей написано в XVI веке Вологодским епископом Иоасафом, известным агиографом своего времени. На иллюстрации: Преподобные Евфимий и Харитон Сянжемские. Фрагмент иконы «Иисус Христос Великий Архиерей с Вологодскими чудотворцами».

Святые мученики Инна, Римма и Пинна

По преданию, святые три мученика Инна, Пинна и Римма были славянами и принадлежали к варварскому племени готов, родом из Малой Скифии, простиравшейся от устьев Дуная к Фракии. Они были учениками святого апостола Андрея Первозванного. Они учили о имени Христовом и многих из соплеменников-варваров, обратив к правой вере, крестили. По этой причине были схвачены князем варваров, но не могли быть доведены до того, чтобы отречься от Христа и принести жертву идолам. Тогда стояла жестокая зима; реки скреплены были морозом так, что по льду ходили не только люди, но и кони и возки. Князь приказал поставить на лед посреди реки большие бревна, как целые деревья, и привязать к этим деревянным столбам святых. Мученики были привязаны к столбам, поставленным посреди реки, и погружены по шею в ледяной поток. Измученные страшною стужею и напором льда, святые предали свои блаженные души Господу. Так они удостоились мученических венцов.

Collapse )

Первые русские святые мученики Инна, Пинна и Римма

Автор: Николай Солнцев

История русских святых мучеников, проливших свою кровь за Христа, начинается еще во времена апостольские – в те времена, когда крестить наших предков шел с проповедью о спасении святой апостол Андрей. Первыми русскими святыми мучениками являются Инна, Пинна, Римма, память которых отмечается Русской Православной Церковью 20 января / 2 февраля. Как повествует святитель Димитрий Ростовский, составивший знаменитые Четьи-Минеи, на Киевских холмах апостол Андрей, обращаясь к своим ученикам, сказал: «Верьте мне, что на этих горах воссияет благодать Божия; великий город будет здесь, и Господь воздвигнет там много церквей и просветит святым крещением всю Российскую землю». Первые русские святые мученики Инна, Пинна и Римма (I в.) были учениками святого апостола Андрея. Родом они были из северной земли Великой Скифии, то есть они ильменьские славяне-русы. В книге архиепископа Сергия (Спасского) «Полный месяцеслов Востока» их родиной ошибочно названа Малая Скифия. «Римская и ранневизантийская провинция Малая Скифия (район современной Добруджи, Румыния) появилась только в конце III – начале IV века нашей эры при императоре Диоклетиане», поэтому одновременно быть учениками апостола Андрея и жителями Малой Скифии невозможно, на что не обратил внимания архиепископ Сергий. Инна, Пинна, Римма были крещены апостолом Андреем, рукоположены в священники и направлены для укрепления веры и утверждения благочестия среди греков и инородцев, проживающих в Босфорском царстве. По пути в Таврию они везде проповедовали христианскую веру и крестили народ. По приказу Херсонесского князя-язычника за христианскую проповедь они были схвачены и преданы страшной казни. (На иллюстрации: свв. Евфимий Великий, прп. Инна, Пимма и Римма, мч. (20 января). Менологий Византия. Греция; XIV в.) Collapse )

Праведный старец Феодор Кузьмич, Томский

Память 20 января (2 февраля по н. ст. Сибир.) в день преставления, 22 июня (5 июля н. ст. Томск.) в день обретения мощей и в Соборе Сибирских святых. С его слов известно, что родился он в 1776 или 1777 году. Его воспоминания также указывали на чрезвычайную осведомленность о Петербургской придворной жизни конца XVIII ‒ начала XIX веков. При этом происхождение святого достоверно неизвестно. По бытующему со времени его жизни предположению ― он был тайно сошедшим с престола императором Александром I. Появление и внешние условия жизни в Сибири. Был задержан ранней осенью 1836 года близ Красноуфимска проезжая на лошади, запряженной в телегу. Он привлек к себе внимание несоответствием своей грубой крестьянской одежды и величественной, благообразной наружности, а также изысканности манер, выдававшей знатное происхождение. На вопросы он отвечал неохотно и уклончиво, чем вызвал еще большее подозрение у крестьян, остановивших его. Ими он был доставлен без всякого с его стороны сопротивления в город. На допросе в земском суде незнакомец показал, что он ― Феодор Козьмин, 70 лет, неграмотен, исповедания православного греко-российского, холост, не помнящий своего происхождения с младенчества, пропитывался у разных людей, напоследок вознамерился отправиться в Сибирь. Документов, удостоверяющих личность, при себе он не имел. Несмотря на сочувственные убеждения судей, старец упорно продолжал называть себя бродягой. По закону он был приговорён к наказанию 20-ю ударами плетью и ссылке в Сибирь на поселение. В сентябре 1836 года в арестантской партии под конвоем был отправлен в Томскую губернию, где был приписан к деревне Зерцалы Боготольской волости Ачинского уезда. Во время долгого следования этапом по сибирским дорогам, своим поведением, деятельной заботой о слабых и больных арестантах, теплыми, утешительными беседами расположил к себе как ссыльных, так и конвоиров. В отличии от прочих арестантов он шёл без оков. Прибыл к месту поселения 26 марта 1837 года и был помещен на казенный Краснореченский винокуренный завод, где прожил первые несколько лет, но не участвовал в каких-либо принудительных работах. В дальнейшем, имея неодолимое желание безмолвия и избегая человеческой славы, он часто менял место жительства, проживая то в Зерцалах, то в соседних селениях: станице Белоярской, селе Краснореченском, в деревне Коробейниково, всегда избирая тихое и уединенное место. Последние шесть лет своей жизни провел в Томске, куда перебрался, следуя усиленным просьбам горячо его почитавшего томского купца Семена Феофановича Хромова, у которого и поселился, сперва на заимке в окрестностях Томска, а затем и в самом городе.

Collapse )

«Святой праведный старец Феодор Кузьмич Томский ‒ Александр I Благословенный» М. М. Громыко

Автор: Валентин Kонстантинович Казерский, православный христианин

Рецензия магазина «Книжная Лавка Паломника» (Сергиев Посад): «В этой книге проблема сходства Императора Александра I и праведного старца Феодора Кузьмича поставлена автором на серьезную научно-исследовательскую основу. Известный ученый Марина Михайловна Громыко утверждает, что император и старец — одно и то же лицо, причем доказательство свое строит на обширной базе разнородных фактов. Сибирские показания духовных чад Старца сопоставлены с зарубежными сведениями, исходившими от потомков аристократических семей, причастных к событиям тех лет, а также и другими источниками. Убедительно раскрыты обстоятельства тайного ухода Императора от власти под видом фиктивной смерти в Таганроге и таинственная жизнь его в качестве ссыльного поселенца в Сибири. Великий подвиг отречения от самых властных высот мирской жизни, глубокое искреннее покаяние и суровая аскеза приводят его к обретению даров прозорливости и исцеления. Чудесные явления сопровождали жизнь Александра I до последнего часа и продолжаются ныне по молитвам старца. Книга написана увлекательно и читается с огромным интересом. Первое издание книги получило высокую оценку Архиепископа Томского и Асеновского Ростислава (Девятова). Исследование осуществлено по благословению священника Михаила Труханова (1916‒2006). Второе издание подготовлено по благословению священника Михаила Герцева. Приводим отзыв Валентина Казерского. Только в России могла возникнуть легенда о том, что император Александр I превратился в святого старца Феодора Кузьмича, сосланного за бродяжничество в Сибирь, близ Томска, и подвизавшегося там до самой смерти в 1864 году. Почему только в России? Потому что только в России это могло случиться на самом деле. История Православной Церкви знает государей, непреодолимо отвергавших мир ради Царствия Небесного. Удивительна судьба сербского царевича Ростислава, который стал монахом Саввой. Теперь он известен как Святитель Савва Сербский. Это был «царственный» церковный пост. Но русский император, повергший Наполеона и освободивший Европу, получивший имя Александра Благословенного, принял на себя подвиг полной безвестности, подвиг юродства это совершенно особенный случай, возможный только в России, и нигде больше!

Collapse )

Преподобный Евфимий Великий

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

«Житие преподобного Евфимия», написанное Кириллом Скифопольским, стало классическим произведением аскетической литературы. Подобно Антонию Великому в Египте, святой Евфимий несколькими десятилетиями позже стал вдохновителем и основоположником широкого монашеского движения, разлившегося по всем пустыням Палестины. Родители святого долгое время оставались бездетными. Наконец их молитвы принесли добрый плод: Господь даровал им сына, который родился в 378 году в городе Мелитине в Малой Армении. Его рождение было предзнаменованием того радостного и мирного времени, которое вскоре наступило в Церкви после 40 лет страданий от арианской ереси и гонений. Слово «евфимия» означает «благодушие», «уверенность». Когда мальчику было 3 года, его отец умер, и мать привела сына к епископу Евтрию. Тот сразу распознал печать благодати Божией на этом ребенке, крестил его и вскоре сделал чтецом в своей церкви. Будущий святой воспитывался в доме епископа в духе добродетели, умеренности и почитания Священного Писания. Очень рано он был приучен со страхом Божиим совершать богослужение в урочные часы и непрестанно молиться в сердце. Мальчик выходил из дома только для того, чтобы посетить подвизавшихся в округе монахов. Каждый год время от Богоявления до Пасхи преподобный Евфимий проводил в пустыне, живя в одиночестве и безмолвии, подобно пророку Илии и святому Иоанну Крестителю. Так он просиял во всех добродетелях и уже в 19 лет был рукоположен в священный сан и поставлен начальником над всеми монастырями епархии. Около десяти лет преподобный Евфимий усердно исполнял эту должность. Но, видя, что почести препятствуют возрастанию в добродетели, он ушел в Иерусалим, желая подражать житию Господа нашего Иисуса Христа и тем испытаниям, которые Он претерпел в пустыне. Преподобный Евфимий поселился близ Фаранской лавры, основанной столетием раньше преподобным Харитоном (память 28 сентября). Живя в уединенной келье и свободный от всех забот, кроме угождения Богу постами и молитвами, преподобный Евфимий плел корзины из пальмовых листьев, чтобы никого не обременять заботой о себе.

Collapse )

Преподобный Евфимій Великій. Для чего Господь скрылъ отъ насъ часъ смертный?

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный и богоносный отецъ нашъ Евфимій, память коего совершается нынѣ, родился въ городѣ Милитинѣ, близь Евфрата. Когда, за смертію отца, мать отдала его на воспитаніе дядѣ пресвитеру, тотъ представилъ отрока епископу. Епископъ полюбилъ Евфимія за доброе поведеніе и сдѣлалъ чтецомъ въ церкви, а затѣмъ и пресвитеромъ, и поручилъ управленіе монастырями въ городѣ. Но св. Евфимію хотѣлось уединенія, и онъ на 30-мъ году жизни тайно удалился изъ города и спустя нѣкоторое время, близъ Мертваго моря, основалъ Лавру. Лавра сначала была бѣдною; но преподобный крѣпко надѣялся на Бога, и Богъ посылалъ все необходимое для нея. — Одинъ инокъ отказался отъ послушанія, которое назначено было ему. Вдругъ онъ упалъ на землю безъ чувствъ. Тогда, по просьбѣ братіи, св. Евфимій исцѣлилъ его и сказалъ: «Послушаніе — великая добродѣтель. Господь любитъ ее больше жертвы». Св. Евфимій сотворилъ множество чудесъ, многимъ предсказалъ будущее. Многихъ изъ язычниковъ обратилъ ко Христу и многихъ изъ неправовѣрующихъ утвердилъ въ истинной вѣрѣ, почему и получилъ названіе Великаго. Въ годъ своей смерти прп. Евфимій не пошелъ, вопреки обыкновенію, въ пустыню на время Четыредесятницы и сказалъ братіи: «Я пробуду съ вами первую седмицу, а въ субботу въ полночь отлучусь отъ васъ», — и точно въ это время (20 января) послѣдовала блаженная его кончина. Онъ скончался въ 473 году, будучи 97 лѣтъ. Мощи св. Евфимія почиваютъ въ его Лаврѣ. II. Изъ обстоятельствъ кончины преподобнаго Евфимія мы видѣли, что Господь открылъ ему за недѣлю день и часъ его смерти. Только рѣдкіе и великіе угодники Божіи удостоиваются знать часъ своей смерти. Прочимъ это не дано. Спрашивается: для чего Господь скрываетъ отъ всѣхь почти людей часъ смертный?

Collapse )

Православный календарь на 2 февраля

Автор: Михаил Тюренков

2 февраля (20 января по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Неделя 33-я по Пятидесятнице. Поста нет. В Русской Православной Церкви сегодня совершается память 12 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Евфимий Великий. Святой V столетия, один из основателей палестинского монашества. Будущий старец родился в римской провинции Малая Армения около 377 года от Рождества Христова. Collapse )

Апостол преподобному: Евр., 335 зач., 13, 17‒21

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Повинýйтеся настáвникомъ вáшымъ. Речь идет о епископах. Прежде похвалив их и назвав верными и достойными подражания со стороны взирающих на них, потом продолжает: повинуйтеся. Что же? Не необходимо ли повиноваться всякому начальнику, хотя бы он был и злым? В каком ты смысле говоришь: злой? Если относительно веры, то беги его, хотя бы он был ангелом с небес. Если же он ‒ злой по жизни, то повинуйся ему. Вся́ ýбо, ели́ка áще рекýтъ (велят) вáмъ блюсти́, соблюдáйте и твори́те (делайте): по дѣлóмъ же и́хъ не твори́те (не поступайте) (Мф. 23: 3). Относительно же испорченных по вере говорит: въ наученiя  (учениями) странна и различна не прилагайтеся (не увлекайтесь). Итак, почему же? Потому что дурно поступающий, быть может, другим не посоветует жить дурно, ибо и сам он стыдится дурных дел, ясно это и из того, что он всячески старается скрывать свои дела; злой же по вере внушит свой образ мыслей и народу. И покаря́йтеся (будьте покорны). Выражением и покаря́йтеся он указывает на такое сильное повиновение, чтобы, если потребуется, они послужили им делом. Тíи бо (ибо они) бдя́тъ (неусыпно пекутся) о душахъ вашихъ, я́ко слóво воздáти хотя́ще (как обязанные дать отчет). Да слышат наставники, что как народ должен повиноваться, так и священник должен неусыпно заботиться о народе, так как ему предстоит дать отчет за грехи их. да (чтобы) съ рáдостiю сié творя́тъ (делали это), а не воздыхáюще, нѣ́сть бо полéзно вáмъ сié. Если ты покоряешься, говорит, и угождаешь наставнику своему, то ты облегчаешь для него бремя заботы о тебе, так как он радуется твоему повиновению. Если же поступаешь бесстыдно, то хотя он и в таком случае будет заботиться о душе твоей, но если только ты не загладишь своего неповиновения, он будет воздыхать за тебя пред Богом, что для тебя бесполезно. Смотри же, наставнику он не позволяет ничем иным защититься, как только воздыханием.

Collapse )

Евангелие преподобному: Лк., 24 зач., 6, 17‒23

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда стал Исус на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царство Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. В Евангелии от Матфея заповеди блаженства представлены как «искусство жить». В Евангелии от Луки они — как неумолимое требование. В Евангелии от Матфея Господь восходит на гору, народ остается вдали, внизу. Вокруг Господа только Его ученики, которым Он наедине раскрывает глубину Своего учения. В Евангелии от Луки Господь сходит с горы, где Он молился и избрал двенадцать апостолов. Вместе они сходят вниз, «на ровное место», и их встречает множество учеников и народа. Учение Христово должно быть обращено ко всем, не только к «лучшим ученикам». Принятие его является решающим для спасения. Кроме того, в Евангелии от Матфея заповеди блаженства звучат в третьем лице: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». В Евангелии от Луки — во втором лице: «Блаженны вы». В первом Евангелии Господь возвещает Благую Весть. В третьем — суд: этот суд может быть Благой Вестью для одних, и горем для других. Как мы воспринимаем этот дар, сподобляющий нас одной чести с апостолами? Если бы мы не знали силу любви Христовой, силу Его Слова, мы не смели бы произносить эти Его заповеди блаженства. В них — тайна Церкви, тайна Царства Небесного, тайна Самого Христа.

Collapse )

Евангелие преподобному на Литургии: Лк. 6, 17‒23



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 6, 17‒23) начинается на 6-й минуте записи (05:02). Текст Евангелия: 17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, 18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. 19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. 20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. 21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. 22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. 23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Евангелие дня с толкованием (преподобному): Лк., 24 зач., 6, 17‒23



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 6, 17‒23) начинается на 27-й минуте записи (26:03). 17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, 18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. 19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. 20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. 21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. 22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. 23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Евангелие преподобному на Литургии: Лк. 6, 17‒23



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 6, 17‒23) начинается на 32-й минуте второго часа записи (1:31:37). 17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, 18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. 19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. 20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. 21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. 22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. 23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Три добродетели, без которых не спастись. Беседа на апостольское чтение

Автор: Сергей Комаров

Апостольское чтение нынешнего воскресного дня взято из Первого Послания святого Павла к Тимофею. Церковь называет это Послание «пастырским», так как в нем Павел говорит, какими должны быть церковные пастыри и в чем их назначение. Можно спросить: есть ли смысл читать письмо к Тимофею мирянам? Есть. Через Тимофея Павел сказал всему миру – пишет Златоуст. Отделяя общее от личного, мы должны воспринять главные идеи апостольских слов и учиться применять их в нашей христианской жизни. Давайте рассмотрим некоторые мысли апостола из сегодняшнего чтения. Мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого (1 Тим. 4: 10), пишет Павел Тимофею. Здесь апостол говорит об основных составляющих нашей религии, о «трех китах», на которых держится вселенная христианской жизни. Это труд, терпение скорбей и упование на Бога. Труд. Принадлежность к Православной Церкви обязывает человека трудиться. Настоящий христианин всегда труженик и подвижник. Церковная история не знает ленивых святых. В житиях святых мы можем найти довольно честные признания множества их человеческих немощей. Например, св. Григорий Богослов был наивен и обидчив, мог довольно некрасиво обругать епископа. Св. Николай Японский, уже будучи иеромонахом, многие годы не находил в себе сил бросить курить. Некоторые святые страдали антисемитизмом. Вообще, мир святых – это не идиллия и не лубочная картинка, как нам иногда кажется. Святой не значит идеальный. Но, братья и сестры, среди них не было лентяев. Все они, от первого до последнего, были неутомимыми тружениками. Поэтому каждый стремящийся к святости христианин имеет священную обязанность ежедневного труда: физического, умного, молитвенного, нравственного.
Collapse )

Читаем Апостол. Первое послание к Тимофею. Глава 4, ст. 9‒15



Автор: иерей Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее апостольское чтение (1 Тим. 4, 9‒15). Текст Апостола: 9 Слово сие верно и всякого принятия достойно. 10 Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных. 11 Проповедуй сие и учи. 12 Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. 13 Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. 14 Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. 15 О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.


Collapse )

Апостол Недели 32-й по Пятидесятнице (о Закхее): 1 Тим., 285 зач. (от полу́), 4, 9‒15

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев

Слово сие верно и всякого принятия достойно. То есть слово сие истинно и достойно того, чтобы все принимали его, как несомненное. Какое же это слово? То, что благочестие и здесь, и там полезно. Всюду в послании апостол указывает на это, не имея нужды подтверждать, а просто возвещая, ибо слово было к Тимофею.Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго. Показывает, каково есть благочестие, в котором упражнялись сами апостолы, и удостоверяет, каким образом он имеет надежду на будущую жизнь, говоря: для того, вместо: посему и трудимся и поношение терпим. Ибо для чего нам изнурять себя, если бы мы не ожидали будущих благ, которые Бог живый даст нам после смерти? Здесь воины царские, перенесшие многие труды и опасности, часто не получают должного воздаяния, когда случится умереть царю; а наш Царь всегда жив, всегда и воздаст. Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных. То есть всех Он хочет спасти и здесь, и там. Большее же попечение Он прилагает здесь о верных. Если бы Он не был Спасителем их, то как они устояли бы против всех нападений? Этим апостол побуждает Тимофея к перенесению опасностей. Не унывай, говорит, имея такого Бога, и не проси себе помощи у других, но надейся на Него: жив Бог и Он есть Спаситель. Проповедуй сие и учи. Одни дела требуют учения, а другие - приказания. Так, что не должно красть, этому следует не мягко учить, а приказывать, то есть запрещать с особенной силой. Если же говорит о раздаянии имущества, или о девстве, или о том, как должно веровать, то этому необходимо учить. Поэтому апостол и употребляет оба выражения: проповедуй и учи. И иначе, когда мы делаем что-либо, зная, что это зло, - мы нуждаемся в приказании; когда не зная того, нуждаемся в учении. В духовной жизни необходимо упражняться. Если люди употребляют иногда столько времени и трудов на малополезную гимнастику, то тем более нужно упражнять свой дух в подвигах благочестия.

Collapse )

Первое Послание к Тимофею: 1 Тим., 285 зач. (от полу́), 4, 9‒15



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее апостольское чтение (1 Тим. 4, 9‒15) начинается на 49-й минуте записи (48:42). Текст Апостола: 9 Слово сие верно и всякого принятия достойно. 10 Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных. 11 Проповедуй сие и учи. 12 Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. 13 Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. 14 Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. 15 О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.

Размышление, заимствованное из 1-го послания св. апостола Павла к Тимофею

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

8 Телесное бо обучение вмале есть полезно, а благочестие на все полезно есть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго. Телесные подвиги вмале полезны, т.е. они могут только укротить страсти, а не искоренить их. Благочестие же, которое состоит в невидимом упражнении ума и сердца, при православной вере, на все полезно: при нем только может человек ощутить жизнь вечную, вкушаемую святыми здесь отчасти, как в обручении, вполне раскрывающуюся по разлучении души с телом. Жизнь вечная заключается в многообразном действии благодати в душе, которое ощущается по мере очищения от страстей. 9 Верно слово и всякаго приятия достойно. Слово это (см. 1 Тим. 4:8) как сказанное от духовного опыта верно, оно достойно быть принятым как начало, от которого христианин может востечь к неизреченным благам, полагая восхождения в сердце своем. 10 На сие бо и труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива, иже есть спаситель всем человеком, паче же верным. Вера и внимание приводит к познанию креста Христова, от чего великодушное терпение скорбей, рождаемое и питаемое упованием на Бога живого, то есть действующего благодатным утешением в сердце терпящего о Христе. Когда благодатное утешение действует при таинственном познании Христа и Его смотрения, тогда христианин не осуждает ни иудея, ни язычника, ни явного беззаконника [прп. Макарий Великий. Беседа 8, гл. 6]; но пламенеет ко всем тихой, непорочной любовью. Он созерцает чистотой ума своего, что со времени пришествия Христова, достоинство, цену, похвалу и спасение человека составляет Христос, а не естественные добродетели человеческие. Collapse )

Толкование Первого послания святого апостола Павла к святому Тимофею

Автор: святитель Феофан Затворник

9 Верно слово и всякаго приятия достойно. «То есть слово сие истинно и достойно того, чтоб все принимали его, как несомненное. Какое же это слово? То, что благочестие и здесь и там полезно» (блаженный Феофилакт). «Поелику упомянул о жизни будущей, а она есть нечто невидимое; то по необходимости прибавил удостоверение, что слово о сем верно, как достойное веры и украшенное истиною. Подвигоположнику надлежит воодушевлять подвижников удостоверением в верности наград» (блаженный Феодорит). В другой раз в сем Послании произносит Апостол это удостоверительное выражение: выше о том, что Господь Иисус Христос пришел в мир грешников спасти (см. 1 Тим. 1:15), а здесь о том, что в благочестии, или в жизни по духу веры Христовой, надлежит упражняться паче, нежели борцы упражняются в телесной гимнастике, так как благочестие имеет за собою обетование счастия временного и блаженства вечного. Это делает он для напечатления в умах и сердцах читателей Послания того убеждения, что как вера в пришествие Господа Иисуса для спасения грешников, так и ревностное упражнение в благочестии, или жизни по духу веры Христовой, одинаково обязательны для последователей Христовых, и что только на сочетании их обоих твердо стоять может упование спасения и получения блаженства вечного. Этою-то непоколебимостию упования воодушевляясь, мы и переносим все за Христа Господа.
10 На сие бо и труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива, иже есть спаситель всем человеком, паче же верным.
Collapse )

О Закхее (Лк. 19, 1‒10; 1 Тим. 4, 9‒15)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь Иисус Христос проходил через Иерихон. «И вот, некто именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом; и, забежав вперед, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его». Закхей «искал» только «видеть Иисуса». И он не постыдился перед людьми этой своей жажды. Как мальчишка, забрался на смоковницу. А Иисус увидел его и сказал: «Закхей! Сойди скорее». Закхей хотел только увидеть, и вдруг — сам был не только увиден, но и узнан. И — мало того: Господь говорит: «сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Не сказал: «хочу», или: «так и быть, зайду». Но именно «надобно», как будто кто-то или что-то понуждает это сделать Его, Владыку неба и земли! Закхей «поспешно сошел, и принял Его с радостью». Но Закхей, как начальник ненавистных мытарей, был отгорожен стеной отрицательного общественного мнения. И даже то, что Иисус почтил его Своим вниманием, ничуть не возвысило Закхея в глазах людей. Наоборот: Сам Иисус, войдя в дом грешника, пал в их глазах. Все «начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку». И Закхей почувствовал это. Он ощутил вину и перед людьми, и перед Иисусом, — и за свои грехи, и за то, что невольно Его «подставил». И он всем сердцем захотел, наконец, пробить эту стену, и — воскликнул: «Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Он сказал это и перед Иисусом, и перед народом. Он открыл свое сердце и перед Иисусом, и перед народом. А сердце открывается не словами, а делом, или готовностью тут же начать совершать это дело.

Collapse )

Неделя 32-я по Пятидесятнице (о Закхее): Лк, 94 зач., 19, 1‒10

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Потом Исус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Преодоление обезличивания человека совершается благодатью Божией. А благодать, по дару Христа, как Он Сам говорит, дается только молитвой и постом. Прежде чем начнутся подготовительные недели к Великому посту воскресным Евангелием о мытаре и фарисее, в Церкви читается Евангелие о Закхее, где, мне кажется, очень наглядно и подробно дается ответ на Ваш вопрос. Закхей принадлежит к разряду грешников и мытарей. Хуже того — он начальник мытарей, но он еще к тому же богат, и мы знаем, каким препятствием может быть богатство, чтобы пробиться ко Христу. «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19, 24). Однако первое препятствие, какое встречает Закхей на своем пути, это толпа. Закхей маленького роста и не может из-за толпы видеть, кто есть Иисус, и, естественно, не может быть увиденным им. Как мальчишка, начальник мытарей бежит, обгоняя толпу, забывая о своем положении и достоинстве, чтобы взобраться на дерево. И он вовремя успевает, потому что проходит Христос и поднимает глаза к нему. Святая Церковь призывает нас накануне Великого поста задуматься об одной из главных преград, отделяющих нас от истинной жизни. Каждый человек, как бы он ни был высок, — Закхей: «маленького роста» не только физически, и ему не видать Христа, пока он не выйдет из толпы.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Лк., 19, 1‒10



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на чтение о Закхее начинается на 8-й минуте записи (07:03). Текст Евангелия:
Потом Исус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Исус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Господь Исус Христос посещает Закхея (Лк. 19: 1‒10)

Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев

О посещении Господом начальника мытарей Закхея повествует только евангелист Лука. Исцелив слепых, Господь вошел в Иерихон, где Его очень хотел видеть весьма богатый человек по Имени Закхей, бывший начальником мытарей. Закхей – имя чисто еврейское, означающее «чистый», «праведный». Иерихон славился производством и торговлей бальзама, и должность сборщика податей здесь особенно была важной и вместе с тем выгодной и доходной. Закхей же был не рядовым сборщиком податей, а начальником, которому вероятно были подчинены мытари целого округа. Подчеркивается, что он был человек богатый: так мало ведь богатых следовало за бедным Галилейским Учителем. Будучи мал ростом, Закхей влез на смоковницу, чтобы лучше видеть Господа, окруженного толпой народа. Очевидно, зная доброе нравственное расположение Закхея, с каким он желал видеть Господа, что это не было пустое лишь любопытство, Господь удостоил дом Закхея Своим посещением. Великая радость по поводу того, что Господь не возгнушался им, как грешником, окончательно пробудила совесть Закхея и совершила полный нравственный переворот в его душе.

Collapse )

Неделя о Закхее

Автор: протоиерей Максим Козлов

Потом Исус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Евангелие от Луки, 19, 1‒10. Сегодняшний короткий рассказ евангелиста Луки ― рассказ о поступке. Собственно, все это Евангелие есть описание поступка человека, может быть, первого совершенного им в своей жизни. Перенесем реалии в нашу действительность, чтобы контекст евангельского рассказа был нами осознан во всей остроте и необычности поступка, совершенного Закхеем, которого евангелист Лука называет начальником мытарей (то есть финансовых, налоговых инспекторов). Закхей ― человек богатый, на что указывает евангелист. Collapse )

«Что скажут люди?» Неделя о Закхее

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Снова мы видим этого человека: такого смешного, неуклюжего, презираемого всеми, потому что он сотрудничает с оккупантами. Он жаден, изворотлив и хитер. Так о нем думают все. Когда через Иерихон проходит Христос, Закхей желает увидеть Его, но не в состоянии сделать этого, потому что огромная толпа отделяет его от знаменитого Учителя, а он слишком мал ростом. Рискуя еще раз оказаться посмешищем в глазах людей, которые его ненавидят и презирают, он бежит, обгоняя всех, забегает вперед и залезает на дерево. Когда Христос проходит мимо этого дерева, Он поднимает глаза и, увидев этого презираемого всеми начальника сборщиков налогов, говорит, обращаясь к нему по имени: «Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19, 5). И все приходят в недоумение, говоря: «Как же так? К такому негодному человеку Он хочет войти в дом?» Почему же Христос вошел к этому человеку? Потому что Закхей очень хотел увидеть Христа. И каждому из нас нужно понять, что без встречи с Богом у нас не может быть жизни.

Collapse )

Он не такой человек, которому достаточно рассказа. Слово в Неделю о Закхее

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Столь важное место занимает Великий пост в нашей жизни, что Церковь больше чем за месяц начинает нас вести к нему. Среди обыденных забот мы должны приучить себя к мысли, что нам этого не избежать. Мы к этому заранее должны подготовиться, как к самой главной молитве, от которой зависит все, что будет с нами здесь и в вечности, как к решающему испытанию нашего сердца, в котором так просто не устоять, как к смерти, которой мы будем умирать в эти дни, приобщаясь смерти Христовой, как к нашему воскресению, которое будет нам даровано в пасхальную ночь Его Воскресением. Снова мы слышим за Литургией этот короткий и волнующий рассказ о Закхее (Лк. 19, 1‒10). Снова проходит Христос через город, и снова бежит по улице на глазах у всех этот маленький человек, обгоняя толпу, потому что ему ничего не видно из-за чужих спин и голов. И вот, к изумлению всех он влезает на дерево. Очень точно он рассчитал, что именно здесь будет проходить прославленный Учитель, и сверху он сможет хорошо разглядеть Его. Что это с Закхеем произошло? Может, он просто странный такой человек, юродивый, или немножко поэт, или сгорает от любопытства, как мальчишка? Никогда ничего такого за ним не замечалось. Никогда не было у него ничего романтического или возвышенного, наоборот, он вполне земной, всегда самый практичный, сугубо материальный человек. Быть начальником над сборщиками налогов у римских оккупантов, быть презираемым всеми вымогателем-богачом и держать своих хитрых работников в подчинении, — какую властность и какой изворотливый ум надо иметь! Какую надо иметь способность прислуживаться к чужеземцам — ну, хотя бы для того, чтобы тебя не сняли и другого не поставили начальником!

Collapse )

Все начинается со взгляда Христа. Слово в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, о Закхее

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы должны читать и перечитывать это Евангелие об обращении к вере Закхея — одно из самых прекрасных повествований о пребывании Господа с нами. Каждый раз оно открывает нам все новые глубины. Но обратим сегодня внимание на самую суть этой встречи. Закхей, сказано, «принял Господа с радостью». Что значит для нас сегодня принять нашего Господа с радостью? Мы все знаем, а Закхей вначале не знал, что Господь пришел «взыскать и спасти погибшее». Вне сомнения, нам хорошо известно по нашему горькому жизненному опыту, что значит быть погибшим. Но принять Господа с радостью — знаем ли это мы? В этой встрече Закхея с Господом нам открываются три важных момента.

Collapse )

О Закхее

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Евангелие написано для всего мира, для всех времен, для всех народов. Но когда мы слушаем или читаем его, то должны внимать ему так, словно оно обращено именно к нам, так, будто Сам Господь беседует с нами. В Евангелии даны ответы на все вопросы, которые ставит жизнь перед нами и перед всем миром, перед всем человечеством. Евангелие – это некий световой центр, из которого исходят бесчисленные лучи, и каждый из них касается человеческого сердца. В Евангелии содержится кроме буквально-исторического еще духовный, аллегорический, символический и нравственный смысл. И вот я попробую объяснить вам сегодняшнее Евангелие (Лк. 19, 1–10). Господь Иисус Христос вошел в Иерихон. Часто в Священном Писании Иерусалим означает духовный мир, Небесное Царство, а Иерихон – нашу земную жизнь в скорбях и грехах, ибо Иерихон, по Священному Писанию, заклятый и отверженный город. Жил в Иерихоне некий мытарь, по имени Закхей. Мытари, или сборщики налогов, которые откупали эти должности на время, пили кровь народа, как пауки. Их ненавидели, презирали и в то же время страшились. И здесь под мытарем подразумевается человек грешный, человек, преданный своим страстям (особенно сребролюбию), человек бессердечный, не знающий, что такое любовь к ближним. Кто этот человек? Мытарь – это каждый из нас, каждый, кто подчинен своим страстям, грехам и порокам. Закхей был старшиной мытарей, он был богат. Чем богаты мы, братия и сестры? Мы богаты грехами и нечестием. И вот Закхей услышал, что Иисус Христос проходит по улицам Иерихона, и захотел увидеть Спасителя. Братия и сестры, что это за таинственное прохождение Христа вблизи нас? Святые Отцы учат, что есть два вида благодати Божией: первая благодать – это благодать, призывающая грешника, ее называют начальной, предваряющей благодатью. Она касается сердца человека, открывает перед ним новую жизнь и духовный мир. И вот, если человек откликнется на зов этой благодати, то Господь дает ему новую благодать, которая называется благодатью совершающею, которая способствует его спасению. Каждый из нас, подобно этому мытарю, в жизни своей ощущал веяние, дыхание благодати.
Collapse )

Как читать Священное Писание

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Если христианин не обращается к Священному Писанию, то его молитва, не соединенная с чтением слова Божия, скорее всего, является монологом, который выше потолка не поднимается. Для того, чтобы молитва стала полноценным диалогом с Богом, ее надо соединить с чтением Священного Писания. Тогда, в молитве обращаясь к Богу, через чтение Его слова мы будем получать ответ на наши вопрошания. В Писании сказано, что не хлебом единым жив человек, но всяким Словом, исходящим из уст Божиих (см.: Втор. 8: 3). Мы должны помнить о том, что человек нуждается не только в пище физической, материальной, но и духовной. Слово Божие ― это и есть пища для нашего внутреннего, духовного человека. Если мы физического человека не покормим день, два, три, четыре, станем пренебрегать заботой о нем, то результатом будет его истощение, дистрофия. Но и духовный человек может оказаться в состоянии дистрофика, если в течение длительного времени не читает Священное Писание. А потом он еще удивляется, почему у него слабеет вера! Источник веры известен: вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10: 17). Поэтому каждому человеку совершенно необходимо прильнуть к этому источнику. 1-й псалом начинается словами: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь (Пс. 1: 1‒2). Здесь, в первом же стихе, нам показаны три положения человеческого тела: не ходит, не стоит, не сидит. А далее говорится, что верующий в Законе Божием пребывает день и ночь. То есть Закон Божий подсказывает нам, с кем нельзя ходить заодно, с кем нельзя стоять заодно, с кем нельзя сидеть вместе. Заповеди ― в слове Божием. Читая Священное Писание, мы погружаем свое сознание в заповеди Бога.

Collapse )

Смысл того, что происходит. Слово в Неделю о Закхее

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Жить становится все трудней, и, подобно Закхею, мы ищем увидеть смысл того, что происходит, хотим понять, что все это значит. Мы не начальники мытарей, тем не менее обстоятельства принуждают нас все время проверять, контролировать, не расслабляться. Но подобно Закхею, мы — маленькие, «коротышки», как порой грубо говорят в народе о таких людях. Однако можем ли мы примириться с тем, чтобы коротким осталось наше видение главного в нашей жизни — нашей смерти, какой бы она ни была? Кроме того, есть толпы, «другие», которые застят нам горизонт, есть события, которые толпятся так, что мы начинаем задыхаться среди них. И поскольку мы тоже слышали, что говорят вокруг об Иисусе Христе, мы ищем Его увидеть, то есть понять. У каждого из нас есть своя смоковница. Если Закхей, скорее всего, сгорал от любопытства, то мы более ведомы тревогой. У нас тысячи вопросов, на которые Христос должен бы ответить. И вот мы ждем, взобравшись на нашу наблюдательную вышку. Но Христос — не объект наблюдения. Всякого человека можно наблюдать, но познать его — совсем другое дело. Здесь все должно быть иначе, по-новому. А у Христа эта новизна несравнима ни с чем.

Collapse )

Евангелие благовестное. Лука, глава 19. Зачало 94

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Глава 19, зач. 94. Евангелie. И в­ше́дъ, прохожда́­ше во Иерихо́нъ, и
се́ му́жъ нарица́емыи Закхе́й, и се́й бѣ́ ста́рѣй мытаре́мъ, и то́й бѣ́ бога́тъ, и иска́­ше ви́дѣти Ису́са, Кто́ е́сть, и не можа́­ше от­ наро́да, я́ко во́зрастомъ ма́лъ бѣ́; и предте́къ въз­лѣ́зе на смоко́вницу, да ви́дитъ Его, я́ко туде́ хотя́ше минути. И я́ко прiи́де на мѣ́сто, и во­зрѣ́въ Ису́съ ви́дѣ его́, и рече́ къ нему́, Закхе́е потща́вся слѣ́зи, дне́сь бо въ дому́ тво­е́мъ, подоба́етъ Ми́ бы́ти. И потща́вся слѣ́зе, и прiя́тъ Его́ ра́дуяся. И ви́дѣв­ше вси́, ропта́ху глаго́люще, я́ко къ грѣ́шну му́жу вни́де вита́ти. Ста́въ же Закхе́й, рече́ ко́ Господу, се́ по́лъ имѣ́нiя мо­его́, Го́споди, да́мъ ни́щимъ, и а́ще кого́ чи́мъ оби́дѣхъ, воз­вращу́ четвери́цею. Рече́ же къ нему́ Ису́съ, я́ко дне́сь спасе́нiе до́му сему́ бы́сть,

Collapse )

Поучение в тридесять вторую Неделю. О Закхее

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Прииде бо Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго (Лк. 19, 10). Возлюбленные братия! Эти, исполненные милосердия слова, слышанные нами сегодня в Евангелии, сказаны вочеловечившимся Богом о грешнике, которого праведный суд Божий нарек погибшим, который взыскан силою и благодатию искупления, внесен и вписан ею в число спасенных. Грешник — Закхей — был мытарем и старейшиною мытарей. Он имел значительное богатство, как упоминает о том Евангелие, намекая этим на средства, которыми приобретено богатство. Мытарями назывались сборщики податей. Соблазнительны деньги! Блеск золота и серебра очаровывает очи Адамова потомка, зараженные греховностию, и где вращаются деньги, туда редко-редко не вкрадывается злоупотребление. Мытари по большей части вдавались в лихоимство. Когда лихоимство обратится в страсть, тогда оно позволяет себе все насилия, все угнетения ближнего. В помощь страсти лихоимства приходит страсть лукавства и лицемерства. Из совокупления их является расположение к придирчивости, привязывающейся под предлогом неупустительного исполнения законов ко всем мелочам, изобретающей виновность для невинных, усиливающейся придать таким поведением вид справедливости бесчеловечным притеснениям и жестокостям, совершаемым над ближними. По такому характеру своему мытари служили предметом ужаса для народа, предметом презрения для людей нравственных. Закхей был старейшиною мытарей: злоупотребления его имели больший размер, нежели злоупотребления подчиненных его. Не без причины упомянуто, что он был богат! Обогатился он неправдами; грехом его было лихоимство; душевным недугом его было корыстолюбие и происходящие от корыстолюбия немилосердие, бессострадательность к человечеству. По тяжким согрешениям, по преступному настроению души Закхей назван погибшим. Не легкомысленный, часто ошибочный суд человеческий признал его погибшим: определение изрек о нем Бог. Закхей сделался закоренелым грешником: чтоб накопить богатство злоупотреблениями, нужно продолжительное время и постоянство в образе действования. Причина греховной жизни Закхея заключается в том, в чем заключается и ныне причина греховной жизни многих: в последовании общепринятому обычаю поведения и в незнании или знании самом поверхностном Закона Божия.

Collapse )

«Что скажут люди?» Слово в Неделю о Закхее

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Уже с сегодняшнего воскресенья Церковь начинает готовить нас к Великому Посту. Евангелие о Закхее означает именно это. Снова мы видим этого человека: такого смешного, неуклюжего, презираемого всеми, потому что он сотрудничает с оккупантами. Он жаден, изворотлив и хитер. Таким его видят все… Когда через Иерихон проходит Христос, Закхей желает увидеть Его, но он не в состоянии сделать это, потому что огромная толпа отделяет его от знаменитого Учителя, а Закхей мал ростом и не может увидеть Господа. Рискуя оказаться еще раз посмешищем в глазах людей, которые его ненавидят и презирают, он бежит, обгоняя всех; забегает вперед и залезает на дерево. Когда мимо дерева проходит Христос, Он поднимает глаза кверху и, увидев этого презираемого всеми начальника сборщиков налогов, говорит, обращаясь к нему по имени: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19, 5). И все люди приходят в недоумение, говоря: «Как же так? К такому негодному человеку Он хочет войти в дом?» Почему же Христос вошел к этому человеку? Потому, что Закхей очень хотел увидеть Христа. И это нужно каждому из нас, чтобы мы поняли, что без встречи с Богом у нас нет и не может быть жизни. Какие бы ни стояли на нашем пути препятствия, какая бы толпа не отделяла нас от Христа, все это мы должны преодолеть. «Что скажут люди?» Оказывается, эти известные слова могут определять судьбу большинства людей. Страх и тщеславие, которые властвуют над людьми, определяют их судьбы. Страх оказаться смешным и осужденным мешает человеку сделать мужественный истинный выбор. Этот страх может быть очень большим и разнообразным, как во времена коммунистических лет, когда страшно было выделяться из всех, то есть — быть «не как все». Надо было сливаться в известном «коллективизме», стирающем единственные и неповторимые черты человека. Так и в нынешние времена: человек, уже приученный к страху, боится быть «не как все». Если раньше надо было обязательно отступить от Бога, чтобы не выделяться из всех (то есть отречься от Него), то теперь нужно отречься уже от своего человеческого достоинства во всех смыслах и приобщиться общему людоедскому растлению, которое совершается в мире.

Collapse )

Подготовительные недели. Неделя о Закхее

Автор: протоиерей Александр Геронимус

Подготовительные недели. Тема сегодняшней беседы – подготовка Церкви к Великому посту. Этот период начинается с воскресенья, называемого Неделей о Закхее. В этот день Постная Триодь еще не используется, но евангельское чтение – о сборщике податей Закхее (Лк. 19, 1–10) – уже готовит нас к Великому посту. Смысл евангельских чтений, как они предлагаются нам в Церкви, состоит не только в том, чтобы рассказать о тех или иных эпизодах из жизни Христа или чтобы ознакомить нас с Его притчами. Каждое из Евангелий и все богослужение в целом являются личным обращением Бога к каждому из нас и ко всем нам вместе. Связано это с тем, что наша жизнь в Церкви имеет два аспекта. Первый аспект – личностный, когда человек предстоит Богу один на один, как выражается свт. Феофан Затворник, «только Бог да душа». Это очень существенно: если этого компонента нет, жизнь человека во Христе не является полной. Другой аспект нашей духовной жизни – литургический. Он состоит не только в том, что мы вместе присутствуем в церкви на Божественной литургии, что значит «общее дело». Во-первых, мы должны там именно литургически присутствовать , т. е. не так, что каждый по отдельности о чем-то своем молится и каждый по отдельности для удовлетворения своих личных духовных потребностей причащается, а чтобы мы действительно совершали наше общее дело служения, как это было у первых христиан. Во-вторых, дело служения не должно ограничиваться временем литургии, но в нашем служении ближним выходить за пределы церковной ограды. Таким образом, мы должны слушать Евангелие и как каждый человек лично слушает Бога, и как община слушает Бога. И ко всей Церкви в целом, и ко всему миру в целом тоже может быть обращено Божественное слово, и оно судит мир, спасает мир, просвещает мир. Неделя о Закхее. В Евангелии Недели о Закхее рассказывается, как Господь шел из Ефраима в Иерихон. И рассказывается, что в городе Иерихоне жил Закхей, начальник мытарей, человек богатый.
Collapse )

Толкование на священное Четвероевангелие преподобного Ефрема Сирина

Автор: преподобный Ефрем Сирин

Молился Закхей (см.: Лк. 19: 2‒10) в сердце своем и сказал: «Блажен тот, кто окажется достойным, чтобы Сей праведник вошел в дом его». И сказал ему Господь: Закхей! сойди скорее оттуда (ср. Лк. 19: 5). Поняв, что Господь знает его помыслы, (Закхей) сказал: «Если Он знает эти помыслы, то знает также и то, что я когда-либо сделал». Посему ответил: всё, что когда-либо получил от кого-нибудь неправедно, воздам за это четверицею (ср. Лк. 19: 8). Скорее, говорит, сойди с этой смоковницы, потому что Я должен посетить тебя. Да будет предана забвению древняя смоковница Адама ― через новую смоковницу мытаря, и имя виновного Адама ― через праведного Закхея. Вот, говорит, Господи, половину всего имения моего... отдам нищим, и все, что когда-либо получил от кого-нибудь неправедно, воздам за это четверицею (ср. Лк. 19: 8). ― Потому: ныне пришло спасение дому сему (Лк.19:9). Да посрамится неверующий народ мгновенным покаянием сего мужа, который вчера был похитителем, а сегодня (стал) дарителем, вчера (был) мытарем, а сегодня (стал) учеником. Закхей умом своим оставил праведный закон (Ветхий Завет) и влез на безчувственную смоковницу, которая обозначала глухоту его слуха; но как только влез, смоковница сделалась образом его спасения. Ибо оставил земные помышления, и, влезши (на смоковницу), как бы вознесся ввысь, чтобы узреть вышнее Божество. А Господь повелел ему скорее сойти с этой безчувственной смоковницы, то есть удалится от дел своих, дабы он не оставался (более) в глухоте своей, но, пламенея любовью к Господу, произвел новые ростки. Расплавив (Закхея, Господь) перековал его, чтобы уничтожить в нем закоснелость и образовать нового человека. И дабы знал, что он теперь снова родился, говорит: потому что и он также сын Авраама (ср. Лк. 19: 9).

Два взгляда. Слово в Неделю о Закхее

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Два взгляда — Закхея и Христа — встречаются в сегодняшнем Евангелии, два взгляда, которые вначале не имеют ничего общего между собой. Закхей — иудей, но он — прислужник римских оккупантов, начальник сбора податей, и потому — паршивая овца, погибшая овца, предатель своего народа. Однако он движим странным желанием «видеть Иисуса, кто Он», — сказано в Евангелии. Оттого что он мал ростом, всякий раз ему мешает толпа. Но когда Христос снова проходит через Иерихон, Закхей забегает вперед и вскарабкивается на смоковницу: отсюда он может свободно рассмотреть знаменитого Учителя. Смутное неосознанное любопытство привело его к этой встрече. А искал ли увидеть Закхея Христос? Евангелие ничего не говорит об этом. В любом случае, повиснув среди ветвей смоковницы, Закхей не мог избежать взгляда Христа. Достаточно было Господу поднять Свой взгляд, чтобы неизбежно встретить взгляд Закхея. И Господь, не колеблясь, поднимает Свой взгляд кверху — то, что было вовсе необязательно делать. Закхей привык к другому отношению: к лицам, которые окаменевали при его приближении, к глазам, которые отворачивались от него, к взглядам, которые избегали его или порой впивались в него, полные ненависти и презрения. С какой ясностью давали ему почувствовать, что он отлучен от народа Божия!
Collapse )

Покаяние Закхея



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 19, 1‒10). Текст евангельского зачала (94 зач.): Потом Исус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Отец Олег рассматривает отрывок воскресного Евангелия от Луки и касается следующих тем:
О Закхее, начальнике мытарей, желающем увидеть Христа
О проклятом городе Иерихоне и самом праведном человеке в нем
Collapse )