January 31st, 2020

Приближение к таинству. О книжной серии «Путь умного делания»

Автор: Игумен Петр (Пиголь), кандидат богословия

Значительным явлением в церковной жизни наших дней стали публикации из книжной серии «Путь умного делания», привлекшие пристальное внимание всех, кто неравнодушен к исихастской тематике, кто всерьез интересуется вопросами молитвенной жизни и аскетической духовной практики. Авторская книжная серия Николая Михайловича Новикова состоит из ряда самостоятельных, но внутренне связанных между собой единым тематическим стержнем изданий. Это прежде всего обширная четырехтомная монография «Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий» (к настоящему времени вышло в свет три тома, четвертый готовится к изданию). В серию вошли также отдельные выпуски: книга «О молитве Иисусовой и Божественной благодати» (2000) и одноименная брошюра (1999), книги «Подвиг в миру» (2006), «Меч воина» (2009, 2013), «О молитве Иисусовой. Аскетический трактат» (2011), аудиозапись цикла бесед «Начало молитвы» (2013). В цикле передач по радио «Радонеж», посвященных серии «Путь умного делания», четырехтомник Н. М. Новикова был назван «исчерпывающей современной антологией на тему молитвы». Однако в данном случае термин «антология» отнюдь не точное определение жанра. «Иисусова молитва. Опыт двух тысячелетий» ― это фундаментальный исследовательский труд, представляющий собой солидную монографию. Задачи, которые ставит перед собой автор, намного серьезнее, нежели общее ознакомление читателей со святоотеческим наследием и обзор соответствующей литературы. Это исследование значительно глубже и шире прочих современных публикаций, посвященных молитве, по преимуществу состоящих из более или менее объемных подборок отеческих цитат. Одна из самых примечательных особенностей книг Н. М. Новикова в том, что они не утомляют читателя общими, отвлеченными рассуждениями о молитве, но, с одной стороны, ведут вглубь, к ключевым вопросам духовной жизни, с другой стороны ― в них можно найти важнейшие детали молитвенной практики, их разъяснение и скрупулезный анализ. А это как раз тот материал, который так сложно разыскать в доступных письменных источниках в силу давней исихастской традиции ― устной передачи опытного знания.

Collapse )

«Путь умного делания»

«Путь умного делания» ― так называется авторская книжная серия Николая Михайловича Новикова, состоящая из ряда самостоятельных, но внутренне связанных между собой изданий, единым тематическим стержнем которых является молитва. Так же называется Издательский проект, который осуществляет публикацию этой книжной серии. Замысел проекта и начало его разработки относятся к 1997 году. Вдохновил на это деяние и благословил его архимандрит Кирилл (Павлов). Проект серии «Путь умного делания» и состоявшиеся в рамках проекта публикации были одобрены схимитрополитами Питиримом (Нечаевым) и Ювеналием (Тарасовым), архимандритом Иоанном (Крестьянкиным), схиархимандритом Илием (Ноздриным), архимандритами Кириллом (Павловым) и Даниилом (Ворониным), протоиереем Георгием Бреевым и другими уважаемыми пастырями. Первые две книги, увидевшие свет в 1999 и 2000 годах под названием «О молитве Иисусовой и Божественной благодати: Аскетический трактат» открыли нашу серию «Путь умного делания», работа над которой началась по благословению архимандрита Кирилла (Павлова). В издании 2000 года впервые был опубликован полный текст трактата «О молитве Иисусовой», составленного автором серии «Путь умного делания» на основе келейных записей нелегального епископа Антония (Голынского). Записи были отредактированы и дополнены в соответствии со святоотеческим учением. Публикация сопровождалась развернутым комментарием автора-составителя. Трактат обращен к начинающим, знакомит с предварительными этапами молитвенной практики и методами стяжания умно-сердечной молитвы, указывает основной в традиции исихазма путь очищения от греховных страстей и восхождения к обожению. Книга переиздана в 2011 году под заглавием «О молитве Иисусовой: Аскетический трактат». Составлен на основе келейных записей еп. Антония (Голынского). В новом издании были существенно обновлены и дополнены разделы «Комментарии» и «Биографические сведения». Это издание в простой и доступной любому христианину форме знакомит с традиционной для православия практикой стяжания умной и сердечной молитвы. В книге рассматриваются основные положения учения об Иисусовой молитве, дается обзор святоотеческого предания об умном делании ― духовном пути, именуемом также священным методом трезвения и молитвы, тайным поучением, исихастским подвигом, или священнобезмолвием. В комментариях составителя дается подробный анализ ключевых положений учения с учетом опыта современных подвижников.

Collapse )

Единственный путь. О книжной серии «Путь умного делания»

Автор: Николай Михайлович Новиков

Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь (Ин. 14, 5‒6). Главное направление. Приглашаем досточтимых читателей нашей книжной серии обратить внимание на ее название. При всей незамысловатости, в нем, тем не менее, отражается авторская идея, лежащая в основе всего проекта. Заметим: не умное делание само по себе, но именно путь. А это значит отсутствие статики, остановки на чем-то однажды достигнутом, это указует нам на движение, возводящее из греховной ничтожности и тленности к высотам совершенства, к воссоединению со Святым Духом Богом. Понятие путь несет в себе стержневую идею серии: умная молитва не есть некое побочное или отдельное занятие в жизни христианина; умное делание ― это не некий особый вид подвижничества, не прикладное искусство в христианстве и не какое-то ответвление или дополнение к основному святоотеческому учению. Это именно жизненный путь, образ жизни. Молитва ума и сердца ― это душа и дух христианства, это определенный уровень бытия, отличающий христианина от всех прочих представителей человечества. На путь опытного прохождения Исусовой молитвы и, еще глубже, на путь умного и сердечного делания указывает евангельское слово Самого Исуса: Я есмь путь. Это ответ Господа на вопрос, заданный некогда апостолом, но повторяемый и поныне: как можем знать путь? Отвечая, Господь указует на главное: никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 5‒6). Только через Него ― значит через Его Крест и через Его имя, призываемое не всуе, а истинно (ср.: Ин. 4, 23–24) ― умно-сердечно. Нет иного, минующего подвиг аскезы и молитвы, пути в Вечность. Этот молитвенный крестный путь через Христа и есть истинное, православное христианство. Вместе с тем надо признать: название нашей серии может кого-то и отпугнуть, иной потенциальный читатель не решится заглянуть под обложку, посчитав себя неготовым касаться столь «высоких материй». Но тот, кто познакомился с книгами серии, мог убедиться: подобные опасения излишни. Многоплановость ― изначальный авторский замысел. Наша тема действительно высока и очень серьезна, но это не мешает приблизиться к ней тем, кто, впервые открыв молитвослов, желал бы постичь азбуку молитвенного делания. И в то же время тут найдется подспорье для опытных в умно-сердечном внимании, уже ставших на путь, уже устремленных к стяжанию начальной исихии. Причем в равной мере это касается и мирян, и иноков, христиан самого разного возраста и устроения. Знакомство со святоотеческим наследием, если оно не поверхностно, не фрагментарно, убеждает: стяжание исихии, как говорит свт. Григорий Палама, есть «преимущественный путь», уготованный христианам. Что сокрыто за туманным для многих понятием исихазм? То, что в русской и византийской традиции именуется священным безмолвием, ― учение о безмолвии внутреннем, о молчании страстных чувств и мыслей.

Collapse )

Исихазм ― образ жизни. Дух мира, стяжаемый среди мiра

Автор: Николай Михайлович Новиков

«Стяжи мирный дух», ― призывает нас святоотеческая заповедь. Но «тихое и безмолвное житие», тот внутренний мир, о котором мы молимся за каждым богослужением, не рождается сам собой ― он завоевывается в тяжелой невидимой брани. Два пути открываются пред каждым рожденным в мир человеческим существом: жизнь и смерть предложил Господь Бог Своему творению ― благословение и проклятие [Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое (Втор. 30, 19)]. Дав полную свободу самоопределения, Он вместе с тем повелел: Избери жизнь. Выбор всегда остается за нами ― оказать послушание своему Творцу или подпасть под проклятие, низринувшись в бездну вечной погибели. На чем же основан благословенный путь жизни? Господь разъясняет и это: необходимо, чтобы человек постоянно обращался за помощью к Богу, слушал глас Его и прилеплялся к Нему, иначе говоря, всегда пребывал бы в молитвенной связи со своим Творцом ― ибо в этом жизнь твоя (Втор. 30, 19‒20). Это знание, данное ветхозаветному человечеству, во всей глубине раскрывается воплощенным Спасителем: Я есмь путь и истина и жизнь. Сам став путем, ведущим в жизнь, Христос преподает Свое учение: никто не приходит к Отцу, в Его Небесное Царство, как только через Меня, ибо Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется (Ин. 14, 6; 10, 9; ср.: Мф. 7, 14). Это Мною и через Меня означает не что иное, как путь крестный и в то же время путь молитвы Его святым именем. Христиане ― те, что избрали жизнь, ― едва вступив в нее из крещальной купели, уже поставляются перед новым выбором, вынужденные на каждом шагу различать добро и зло (см.: Втор. 30, 15, 19). Так до конца земного странствия будет испытываться человек, постоянно оказываясь на распутье, перед двоящимися стезями. Дар Святого Духа, таинственно полученный нами в крещении, усвояется, как сказано прп. Григорием Синаитом, «двумя способами». Оба возводят к единственной высшей цели ― спасению души в вечном Царстве Отца, но очень многое будет зависеть от того, какому из способов отдадим мы свое предпочтение.

Collapse )

О молитве Исусовой: Аскетический трактат

Значительным явлением в церковной жизни наших дней стали публикации из книжной серии «Путь умного делания», привлекшие пристальное внимание всех, кто неравнодушен к исихастской тематике, кто всерьез интересуется вопросами молитвенной жизни и аскетической духовной практики. Авторская книжная серия Николая Михайловича Новикова состоит из ряда самостоятельных, но внутренне связанных между собой единым тематическим стержнем изданий. И прежде всего это обширная четырехтомная монография «Молитва Исусова: Опыт двух тысячелетий» (к настоящему времени вышло в свет три тома, четвертый готовится к изданию). Еще одна книга из этой серии называется «О молитве Исусовой: Аскетический трактат». «Стяжи мирный дух», ― призывает нас святоотеческая заповедь. Но «тихое и безмолвное житие», тот внутренний мир, о котором мы молимся за каждым богослужением, не рождается сам собой ― он завоевывается в тяжелой невидимой брани. Как отмечает автор, два пути открываются пред каждым рожденным в мир человеческим существом: жизнь и смерть предложил Господь Бог Своему творению ― благословение и проклятие. Дав полную свободу самоопределения, Он вместе с тем повелел: Избери жизнь. Выбор всегда остается за нами ― оказать послушание своему Творцу или подпасть под проклятие, низринувшись в бездну вечной погибели. На чем же основан благословенный путь жизни? Господь разъясняет и это: необходимо, чтобы человек постоянно обращался за помощью к Богу, слушал глас Его и прилеплялся к Нему, иначе говоря, всегда пребывал бы в молитвенной связи со своим Творцом ― ибо в этом жизнь твоя. Collapse )

Преподобный Афанасий Наволоцкий, Шенкурский

Преподобный Афанасий Наволоцкий, Шенкурский жил в кон. XV ‒ нач. XVI в. О рождении и воспитании Афанасия ничего не известно, преподобный пришел из окрестностей Каргополя на р. Вагу и поселился в трех верстах от Верхоледской слободки, находившейся близ г. Шенкурска. Вскоре он тяжело заболел и скончался. Через 40 дней Афанасий Наволоцкий явился одновременно четырем больным, жившим в разных местах, исцелил их и повелел им предать его тело земле на том месте, где оно лежало. Исцеленные не только погребли прп. Афанасия, но и поставили над ними часовню, что положило начало почитанию преподобного. Издалека приходили люди и, «персть от святых мощей у гроба его взимающе и тою яко миром помазующе вся болезни» исцелялись. Краткие сведения об прп. Афанасии сообщает «История о святом праведном Афанасии, Наволоцком чудотворце, иже близ Верхоледской слободки почивает», составленная на основании устного предания («по повестем от некиих жителей древних»). В 1647 году состоялась первая попытка освидетельствовать мощи святого. Свящ. Верхоледской слободки Флор вместе с др. священниками и несколькими благочестивыми крестьянами, видя множество чудес, совершавшихся от могилы подвижника, приступили к раскопке могилы. Внезапно на них напал ужас, все почувствовали себя больными и, совершив молебен, отказались от своего намерения. Освидетельствование мощей преподобного состоялось в 1725 году по распоряжению Святейшего Синода. Collapse )

Священномученик Владимир Зубкович

Священномученик Владимир Гаврилович Зубкович родился 26 марта 1863 года в селе Смолевичи Борисовского уезда Минской губернии в семье священника Гавриила Зубковича. Обучался в Минском духовном училище, в 1885 году окончил Минскую духовную семинарию и в течение двух лет служил младшим контролером в Минском акцизном управлении. В 1887 году был назначен псаломщиком к Старчицкой церкви Игуменского уезда Минской губернии. 29 июня 1888 года был рукоположен во диакона, а 3 июля того же года ― во священника. Он был направлен служить в храм в селе Смолевичи и назначен законоучителем Смолевичского народного училища. С 11 марта 1893 года был включен в состав благочиннического совета 1го округа Борисовского уезда, а 30 августа 1896 года ― назначен наблюдателем церковноприходских школ Борисовского уезда. С 12 октября 1900 года преподавал Закон Божий в Минском женском училище и служил в церкви при училище. 11 мая 1901 года он был назначен настояте­лем храма в Смолевичах. С 15 августа 1907 года исправлять должность помощника инспектора Минской духовной семинарии. 30 января 1914 года назначен на штатную должность помощника инспекто­ра Минской духовной семинарии.

Collapse )

Преподобный Афанасий Ся́ндемский (Сямженский), Валаамский

Преподобный Афанасий Ся́ндемский (Сямженский), Валаамский был учеником преподобного Александра Свирского. Сподобился быть свидетелем благодатного посещения его учителя Пресвятой Девой Богородицей. Преподобный Афанасий начал свои иноческие подвиги на Валааме, а затем в Свирском монастыре. После кончины своего наставника святой ушел для пустынножительства в дремучие леса Карелии, где на озере Сяндеме основал обитель. Вследствие клеветы на него местных жителей преподобный Афанасий переселился обратно в Свирский монастырь, где был избран игуменом, но впоследствии снова вернулся на озеро Сяндем. Много потрудился преподобный и в духовном устройстве обители. Последние годы своей жизни святой провел в уединении на одном из островов озера. Скончался около 1550 года в глубокой старости, и над могилой его была сооружена церковь во имя святителей Кирилла и Афанасия Александрийских, сгоревшая во время пожара в 1720 году. При постройке новой церкви были обретены нетленные мощи святителя Афанасия.

Преподобный Маркиан Кирский

Маркиан Кирский (Киринейский) (ок. 388). Уроженец города Кирр в Сирии, сын патриция, поселившийся отшельником в пустыне Халки между Антиохией и Евфратом. Он выстроил себе такую узкую и низкую келью, что не мог сесть или лечь, не согнувшись — диогенова бочка была просторнее (скорее, она была прямо цистерной). Видимо, он был склонен, как и многие сирийские подвижники, к крайнему аскетизму, потому что, хотя и ел немного хлеба каждый день, оправдывался: надо сохранять силы, которых нужны для исполнения заповеди Божией. Постепенно у него появились ученики, начиная с Евсевия и Агапита, но они жили рядом с его запертой кельей, не видя учителя; община росла, превратилась в монастырь, и Маркиан сделал ее игуменом Евсевия. Прославился чудотворениями. Однажды к нему в келлию вползла змея, но преподобный сотворил крестное знамение и огонь, неизвестно откуда взявшийся, испепелил ее. Монахи говорили, что ночью, когда подвижник читал, ему светил Небесный огонь. В этих преданиях важно не столько убежденность в том, что христиане могут сводить небесный огонь на землю, сколько то, на какие, собственно, мелочи, этот небесный огонь тратится. Действительно, Господь может Свою энергию сделать предметом домашнего обихода — для святых, потому что святость заключается в отказе от использования этой энергии, этого огня по его прямому назначению: для истребления нечестивых. Collapse )

Афанасий Александрийский, архиепископ, святитель

Bеликий отец Церкви святитель Афанасий родился около 297 года в городе Александрии в семье благочестивых христиан. Он получил хорошее светское образование, но еще более глубокие познания приобрел прилежным изучением Священного Писания. С отроческих лет будущий великий святитель Афанасий стал известен Александрийскому патриарху, святому Александру при следующих обстоятельствах. Однажды группа детей, среди которых находился и отрок Афанасий, играла на берегу моря. Дети-христиане решили крестить своих сверстников-язычников. Отрок Афанасий, которого дети избрали «епископом», совершал крещение, в точности повторяя слова, слышанные им в церкви при этом Таинстве. Все это наблюдал из окна патриарх Александр. Потом он велел привести к себе детей и их родителей, долго беседовал с ними и, удостоверившись, что крещение, совершенное детьми в игре, было во всем согласно с церковным уставом, признал крещение действительным и дополнил его миропомазанием. С этого времени патриарх наблюдал за духовным воспитанием юного Афанасия и со временем присоединил его к клиру, сначала чтецом, а затем посвятил в сан диакона. В этом сане святой Афанасий сопровождал патриарха Александра в 325 году на I Вселенский Собор в Никее. На Соборе святой Афанасий выступал с опровержением ереси Ария. Эта речь была одобрена православными отцами Собора, а ариане - явные и скрытые - возненавидели Афанасия и на протяжении всей его жизни подвергали гонениям. 9 июня 328 г., после смерти святого патриарха Александра, святой Афанасий был единодушно избран его преемником на Александрийскую кафедру. Он долго отказывался, считая себя недостойным, но по настоянию всего православного населения должен был согласиться, и в возрасте 28 лет был рукоположен в сан епископа и поставлен во главе Александрийской Церкви.

Collapse )

Святители Христовы Аѳанасій и Кириллъ. О средствахъ обличенія заблуждающихся

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Къ числу неустрашимыхъ исповѣдниковъ св. вѣры, мужественно обличавшихъ еретиковъ, принадлежатъ великіе святители Аѳанасій и Кириллъ, нынѣ прославляемые. Еще юный, не облеченный въ санъ священника, діаконъ александрійской церкви Аѳанасій на Первомъ Вселенскомъ Соборѣ, въ 325 г. по Р. Х., обличалъ сильнѣе другихъ безбожнаго Арія, ложно учившаго о Сынѣ Божіемъ. Его свѣтлый умъ, основательность познаній Священнаго Писанія, неотразимая сила его слова удивляли неправомыслящихъ и возбуждали къ нему ненависть враговъ. На Соборѣ ученіе Арія было опровергнуто. Арій осужденъ и посланъ въ заточеніе. Съ этого времени жизнь св. Аѳанасія становится рядомъ страданій и тяжелыхъ скорбей. И чего-то чего не взвела на него злоба и ненависть враговъ его — аріанъ. Вскорѣ послѣ собора умеръ архіепископъ Александрійскій, и св. Аѳанасій сдѣланъ былъ его преемникомъ. Его обвинили во взиманіи несправедливыхъ доходовъ съ церквей, увѣрили императора, что Аѳанасій помогаетъ врагамъ его, что онъ жестоко обращается съ духовенствомъ и даже умертвилъ одного архіерея. Пять разъ изгоняли его изъ Александріи, но все благодушно переносилъ святитель, ревностно продолжая въ самомъ изгнаніи утверждать Православіе. Онъ скончался въ 373 году послѣ сорокасемилѣтняго правленія паствою. Если св. Аѳанасій выказалъ столько мужества и христіанскаго исповѣданія вѣры въ борьбѣ съ аріанами, то св. Кириллъ столь же ревностно, не взирая на преслѣдованія враговъ, защищалъ Церковь Божію отъ другихъ еретиковъ — несторіанъ, ложно учившихъ, объ Іисусѣ Христѣ и о Пресвятой Дѣвѣ Маріи. Св. Кириллъ написалъ Несторію, патріарху Константинопольскому, зараженному ересью, увѣщательное посланіе и тѣмъ хотѣлъ вывести его изъ заблужденія. Когда же это не подѣйствовало на Несторія, и ересь продолжала волновать Церковь, то созванъ былъ Третiй Вселенскій Соборъ, гдѣ ересь была осуждена, и Несторій низложенъ съ патріаршаго престола. Тогда еретики возстали на св. Кирилла и начали взводить на него разныя клеветы и дѣлать ему всевозможныя оскорбленія. Но невинность и твердость святого восторжествовали надъ врагами. Св. Кириллъ былъ епископомъ 32 года и скончался въ 444 г. II. Святители Христовы Аѳанасій и Кириллъ являются ревностными обличителями ереси и неустрашимыми борцами за истину Православія.

Collapse )

Преподобные Кирилл и Мария Радонежские, Хотьковские чудотворцы, родители прп. Сергия

Праведные супруги бояре Кирилл и Мария жили под Ростовом Великим. Преподобный Кирилл состоял на службе сначала у Ростовского князя Константина II Борисовича, а потом у Константина III Васильевича, которых он, как один из самых близких к ним людей, не раз сопровождал в Золотую Орду. Святой Кирилл владел достаточным по своему положению состоянием, но по простоте тогдашних нравов, живя в деревне, не пренебрегал и обычными сельскими трудами. В житии преподобного Сергия повествуется о том, что за Божественной литургией еще до рождения сына праведная Мария и молящиеся слышали троекратное восклицание младенца перед чтением Святого Евангелия, во время Херувимской песни, и когда священник произнес «Святая святым». Преподобные Кирилл и Мария ощутили на себе великую милость Божию, их благочестие требовало, чтобы чувства благодарности к Богу были выражены в каком-либо внешнем подвиге благочестия, в благоговейном обете. И праведная Мария, подобно святой Анне, матери пророка Самуила, вместе с мужем дала обещание посвятить чадо Благодетелю всех — Богу. Господь даровал им сына, которого назвали Варфоломеем. С первых дней жизни младенец всех удивил постничеством: по средам и пятницам он не принимал молока матери, в другие же дни, если она употребляла в пищу мясо, младенец также отказывался от молока. Заметив это, преподобная Мария вовсе отказалась от мясной пищи. Праведность Кирилла и Марии была известна не только Богу. Будучи строгими блюстителями всех церковных уставов, они помогали бедным, но особенно свято хранили заповедь святого апостола Павла о страннолюбии (см.: Евр. 13, 2).

Collapse )

Читаем Апостол. Первое послание святого апостола Петра. Гл. 1, ст. 1‒2, ст. 10‒12. Гл. 2, ст. 6‒10



Автор: иерей Сергий Муравьёв

Толкование на апостольское чтение (1 Пет. 58 зач. 1, 1‒2, 10‒12). Текст Апостола: 1 Петр, Апостол Исуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, 2 по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Исуса Христа: благодать вам и мир да умножится. 10 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, 11 исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. 12 Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы. Глава 2. 6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. 7 Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, 8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. 9 Но вы ― род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.

Первое соборное послание святого апостола Петра. Беседа 1-я протоиерея Олега Стеняева



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на апостольское чтение (1 Пет. 58 зач. 1, 1‒2, 10‒12). Текст Апостола: 1 Петр, апостол Исуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, 2 по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Исуса Христа: благодать вам и мир да умножится. 10 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, 11 исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. 12 Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы. Глава 2. 6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. 7 Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, 8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. 9 Но вы ― род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.

Пятница седмицы 33-й по Пятидесятнице: Мк., 53 зач., 12, 1‒12

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в свое время к виноградарям слугу — принять от виноградарей плодов из виноградника. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. Что же сделает хозяин виноградника? — Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим. Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших. И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли. Эта яркая притча в немногих словах раскрывает судьбу богоизбранного народа. Виноградник, который насадил «некоторый человек», есть Израиль. «Возлюбленный виноградник», как читаем мы у пророка Исаии (Ис. 5, 1). А Господин виноградника — Сам Бог. Он отдает виноградник делателям — духовным вождям Своего народа. Слуги, которых посылает Бог в виноградник, — пророки. Одних из них избивают, других убивают. А Господь снова и снова посылает слуг, чтобы виноградари устыдились и вспомнили о том, что им надлежит делать. И, наконец, Сын, которого Господин виноградника посылает последним, есть не кто иной, как Господь наш Исус Христос.
Collapse )

Евангелие от Марка: Мк. 12, 1‒12



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 12, 1‒12) начинается на 4-й минуте записи (03:28). Текст евангельского зачала (53 зач.): 1 И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. 2 И послал в свое время к виноградарям слугу ― принять от виноградарей плодов из виноградника. 3 Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. 4 Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. 5 И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. 6 Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. 7 Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. 8 И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. 9 Что же сделает хозяин виноградника? ― Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим. 10 Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; 11это от Господа, и есть дивно в очах наших. 12 И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли.

Притча о винограднике ‒ история человеческой души

Автор: священномученик Георгий Лебедев

Некоторый человек, насадивший виноградник, – это наш Небесный Отец, Господь и Бог. Христос в другом месте Божественного Откровения так и называет Его: «Отец Мой – виноградарь (Ин. 15: 1).
И вот Небесный Отец наш сажает во вселенной виноградник жизни. В этом громадном винограднике жизни основной Лозой насажден Сам Божественный Сын. От этой Лозы идет бесконечное число черенков. Это – человеческие души... Я есмь Лоза, – так и говорит Христос про Себя, – а вы ветви (Ин. 15: 5). Так Божественный Отец Божественным Сыном сажает виноградник жизни. И каждая человеческая душа есть Божественный сад, насажденный Небесным Отцом через Сына. От привития к плодоносной Лозе – Христу – на утучненной пажити Церкви, питающей душу благодатными соками, в душе наливаются гроздья жизни. Под Божиим благодатным окормлением душа распускается, как таинственный чарующий сад, с искрящимися, как цветы под солнцем жизни, способностями ума, с ароматными гроздьями бесконечно переливчатого чувства, с упругой волей, как упруга полнокровная сочность его плодов.
Collapse )

Беседы на Евангелие от Марка: Мк. 12, 1‒12

Автор: епископ Василий Кинешемский

Для того, чтобы правильно судить о смысле притчи, рассказанной Господом в настоящем евангельском отрывке, необходимо выяснить прежде всего, к кому она относится. В главе 11 (ст. 27) мы читаем: когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники и старейшины. С ними-то и шел дальнейший разговор, им и была рассказана притча, причем в последнем (12-м) стихе евангелист добавляет, что они «поняли, что о них сказал притчу». Таким образом, из сопоставления этих мест ясно, что притча имеет в виду руководителей еврейского народа, и они-то именно разумеются в приточном образе виноградарей, отплативших хозяину виноградника за его заботы убийством его посланников. Мотив притчи взят из книги пророка Исайи, 5 главы, где содержится «Песнь о винограднике». Здесь мы находим те же образы и сравнения: У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем: разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении... И дальше пророк дает совершенно определенное пояснение притчи: Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды – любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот – кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль (Ис. 5: 1–7). Таким образом, смысл притчи совершенно ясен: виноградник – народ еврейский, виноградари – его духовные руководители, первосвященники и книжники.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мк., 53 зач., 12, 1‒12



Автор: священник Олег Стеняев

Текст Евангелия по Острожской Библии 1581 года: Нача́тъ и́мъ въ при́тчахъ глаго́лати, виногра́дъ насади́ человѣ́къ, и огради́ опло́томъ, и ископа́ точи́ло, и созда́ сто́лпъ, и преда́стъ его́ тяжа́телемъ, и оти́де. И посла́ къ тяжа́телемъ во́ время, раба́, да от­ тяжа́тель прiи́метъ от­ плода́ виногра́да. они́ же е́мше его́, би́ша, и посла́ша то́щь. И па́кы посла́ къ ни́мъ другiи ра́бъ, и того́ ка́менiемъ би́в­ше, проби́ша главу́ ему́, и посла́ша бесче́стенъ. И па́кы ино́го посла́, и того́ уби́ша, и мно́гы и́ны, о́вы у́бо бiю́ще, о́вы же убива́юще. Еще́ у́бо еди́наго сы́на имѣ́ воз­лю́блен­наго сво­его́, посла́ и того́ къ ни́мъ послѣди́ глаго́ля. я́ко усрамя́т­ся сы́на мо­его́. О́ни же тяжа́теле рѣ́ша къ себѣ́, я́ко се́й е́сть наслѣ́дникъ, прiидѣ́те убiе́мъ его́, и на́­ше бу́детъ наслѣ́д­ст­вiе. И е́мше его́ уби́ша, и изверго́ша во́нъ изъ виногра́да. Что́ у́бо сотвори́тъ госпо́дь виногра́да? Прiи́детъ и погуби́тъ тяжа́теля, и да́стъ виногра́дъ инѣ́мъ. Ни писа́нiя ли сего́ чли́ есте́? ка́мень, его́ же не въ ряду́ сотвори́ша зи́ждущеи, се́й бы́сть въ главу́ ю́глу, о́т­ Господа бы́сть си́, и е́сть ди́вна во о́чiю на́шею? И иска́ху Его́ я́ти, и убоя́шася наро́да. Разумѣ́ша бо, я́ко къ ни́мъ при́тчу рече́. и оста́вльше Его́ от­идо́ша.

«Ты помоги...» Вместо предисловия

Автор: Татьяна Соколова
Умей нести свой крест и веруй.
Человек должен быть верующим или должен искать веры. Иначе жизнь его пуста. А. П. Чехов
О Чехове написано много, все вроде бы уже сказано — о жизни его и о книгах. Но только теперь, когда в прошлое ушли нелепые стереотипы и умолчания, когда другой стала сама система ценностей, приоткрывается тайна Чехова — непрочитанного, непонятого. Родился Антон Павлович в 1860 году в Таганроге в исконно русской, патриархальной семье, где свято берегли фамильные заветы, помнили начало имени своего. Корни отца, Павла Егоровича, — в южнорусском степном краю, давшем миру великих подвижников духа — святителей Димитрия Ростовского, Тихона Задонского. Корни матери — на древней среднерусской земле. Были в роду Чеховых крепостные крестьяне, были купцы, но все — молитвенники. В семье хранили память о предке Павла Егоровича, исходившем с сумой всю Русь вдоль и поперек, собирая деньги на храм, и поставившем церковь в самом Киеве — матери городов русских. В 1887­м Антон Чехов напишет один из самых проникновенных своих рассказов, «Встреча», — о мужике, посланном сельским сходом за подаянием — чтоб поставить храм взамен погоревшего. Бог весть, быть может, в нем, рассказе этом, — отзвуки древнего семейного предания. С особым почтением относились в Таганроге к Митрофану Егоровичу Чехову, дяде писателя. Хлебосол и странноприимец, он основал в родном городе благотворительное братство и сам же был первым жертвователем. Об отце — Павле Егоровиче во многих воспоминаниях, да и в позднейших исследованиях, сказано категорично: суровый до жестокости самодур, Но противится сердце, никак не идут из памяти строки чеховских писем с пометой: октябрь 1898 года. А. С. Суворину: «Умер отец после мучительной болезни и операции, которая продолжалась долго; и этого не случилось бы, если бы я был дома». М. О. Меньшикову: «Выскочила шестерня из мелиховского организма». Л. А. Авиловой: «…Не могу опомниться». Горькие сыновьи слова говорят куда больше сиюминутных бесстрастных свидетельств, кем был для Чехова отец, как много для него значил. Купец, хозяин лавки «колониальных товаров», сам работавший от зари до зари и семью державший в узде, душой он оттаивал в храме. Павел Егорович неукоснительно соблюдал все, что касалось церковных служб, и сыновей своих приучал к храму. «Мы, мальчики, — вспоминал М. П. Чехов, — не должны были пропускать ни одной обедни в воскресенье». Более всего любил Павел Егорович церковное пение. Пел и регентовал сам, пели и пятеро его сыновей. Так уж было заведено: возвращаясь после ранней обедни, непременно пели акафист. Не раз приглашали семейный хор Чеховых в церковь таганрогского дворца Александра I. Служба там совершалась на Страстной седмице, в Светлое Христово Воскресенье, на Вознесение и на Троицу. Вместе с отцом и братьями пел Антон Чехов «Архангельский глас», «Да исправится…» Минуют годы, и в рассказе «Святою ночью» Чехов восхитится дивным даром — слагать акафисты: «Чудо! Истинное чудо! <…> Тут и мудростью ничего не поделаешь, ежели Бог дара не дал. <…> Главное ведь… в красоте и сладости. Нужно, чтоб все было стройно, кратко и обстоятельно. Надо, чтоб в каждой строчке была мягкость, ласковость и нежность, чтоб ни одного слова не было грубого, жестокого или несоответствующего. Так надо писать, чтоб молящийся сердцем радовался и плакал, а умом содрогался и в трепет приходил». Многое забудется, уйдет за ненадобностью, но традиция семейных спевок перерастет для Антона Павловича в насущную, душевную потребность.
Collapse )