January 21st, 2020

Преподобная Домни́ика Константинопольская, игумения



Преподобная Домника Константинопольская была язычницей и прибыла из Карфагена в Константинополь вместе с чертырьмя спутницами при святом царе Феодосии Великом. Здесь они приняли крещение от патриарха Нектария, который благословил их принять монашество. Строгими и продолжительными подвигами Домника взошла на высоту духовного совершенства. Святая исцеляла больных, являла силу над стихиями, предсказывала будущее. Своими чудесами преподобная обращала жителей столицы к заботам о вечной жизни, о душе. Украшенная добродетелями, святая отошла из жизни непорочной девой в глубокой старости († ок. 474) [дата приведена по официальному Календарю РПЦ и по календарю на портале Православие.ру, а также по Охридскому Прологу свт. Николая (Велимировича); по Германовскому календарю ― скончалась ок. 395 г.].

Святые мученики Иулиан и Василисса



Преподобномученик Иулиан, инок Египетский († 313) родился в египетском городе Антиное и по воле родителей вступил в брак с благородной и богатой девицей Василиссой. В браке супруги остались девственниками. По смерти родителей своих они устроили две обители: мужскую и женскую, сами приняли иночество и настоятельствовали в этих обителях. В царствование Диоклетиана в 313 году святой Иулиан жестоко пострадал за веру Христову и своим мужеством обратил ко Христу Келсия, сына своего мучителя игемона Маркиана, и жену его, Мариониллу. Воскресив умершего язычника, святой обратил и его. Обращенные приняли крещение от пресвитера Антония. Язычник в крещении назван Анастасием. После темничного заключения все приняли мученический венец, будучи усечены мечом. С ними мученически погибли 20 воинов и 7 отроков.

Святой мученик Або Тбилисский

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Або, араб из Багдада, жил в VIII веке. Он был воспитан в мусульманской вере, обучен арабской грамоте и искусству изготовления благовоний. В 18 лет он стал слугой князя Грузии Нерсе Куропалата, который в то время был в опале и жил как заложник в Багдаде. Новый халиф освободил Нерсе (776), и тот снова стал правителем христианской Грузии. Або последовал за ним в эту далекую землю, выучил ее язык, стал интересоваться ее обычаями и, пораженный кротостью нравов христиан, принялся c усердием изучать Священное Писание и учение Церкви. Вскоре он понял, что именно здесь обрел истину. Однако Або не мог принять святое крещение, опасаясь, что его сразу же убьют мусульмане, и поэтому стал жить как христианин тайно. Тремя годами позже Нерсе вновь утратил милость халифа и бежал на Северный Кавказ в земли хазар, дикого и жестокого народа, который тем не менее верил в Единого Бога-Творца и хорошо принял грузинского царя. Або сопровождал его. Здесь он мог принять крещение во имя Святой Троицы и свободно подвизаться в посте и молитве, повсюду следуя за господином в его злоключениях. Даже живя в городе, святой Або вел духовную брань во время Великого поста, подобно великим отцам пустыни, подчиняя устремления плоти духу и отражая наступления бесов длительным постом, безмолвием и бдением. Пробыв некоторое время в Абхазии, Нерсе получил разрешение вернуться в родные места, в Картли (Восточная Грузия). Або настоял на том, чтобы сопровождать его и открыто исповедать свое обращение перед мусульманами. «Какая мне польза оставаться в этой стране, где нет ни опасности, ни возможности умереть за Христа?» ― говорил он. Добравшись до Тбилиси, святой Або открыто исповедовал христианскую веру в течение трех лет, невзирая на оскорбления и запугивания. Но никаких серьезных испытаний в это время ему не пришлось претерпеть, ибо его час еще не настал (ср.: Ин 7: 30; 8: 20). В конце 785 года святой Або был схвачен и приведен на суд к эмиру. Его заковали в тяжелые цепи и бросили в тюрьму. Там он десять дней постился, непрестанно молился и воссылал благодарения Господу.

Collapse )

Преподобный Георгий Хозевит

Св. Георгий родился на Кипре в семье отличавшейся благочестием. Старший брат его Ираклид еще при жизни родителей ушел в святой град Иерусалим, затем удалился Иорданскую долину и поселился в Каламонской Лавре, приняв иночество. Святой же Георгий один оставался у родителей вплоть до их смерти. Когда умерли родители попечение о нём принял родственник который так полюбил его, что хотел выдать за него замуж свою единородную дочь. Но святой, тяготясь мирскою суетою, не желал сожительства с женою, и скрылся у другого родственника, монастырского игумена. О местонахождении Георгия стало известно покинутому им родственнику, который пришел к игумену и стал требовать, чтобы тот возвратил ему отрока. Узнав об этом, Георгий тайно покинул монастырь и, сев на отплывавшей корабль, отправился с Кипра в святой град Иерусалим. Поклонившись святым местам, он пришел к брату своему в Лавру Каламон. Тот же, видя его еще молодым и безбородым, по заповедям святых отец не захотел держать его в Лавре, пока он не обрастет бородою, но привел в обитель Пресвятой Владычицы, называемую Хузива (Хозевитами назывались иноки Хозевитской (или Хузивской) обители), и передал тамошнему игумену. Здесь святой Георгий облечен был в иноческий образ и вступил на путь подвижничества. Трудясь во славу Божью и для спасения своей души, он особенно упражнялся в смирении и послушании. Бог прославил Своего угодника даром чудотворения. Братия удивлялась видя совершенство и дерзновение к Богу в новоначальном и святой, опасаясь обольщений пустой славы мира сего, тайно вышел из обители и снова прибыл к своему брату в Лавру. Поселившись здесь, он занял вместе с братом так называемую Старую Церковь, и здесь они пребывали в полном согласии, молитве, богомыслии и пустыннических трудах. Братья не приготовляли себе горячей пищи, за исключением тех случаев, когда к ним приходил кто-либо. Св. Георгий отличался своим великим милосердием – однажды он отказался рубить неплодоносную пальму, и по его молитве со следующего года пальма стала приносить обильные и прекрасные плоды.

Collapse )

Преподобный Григорій Печерскій. Тяжесть грѣха воровства

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Прославляемый въ нынѣшній день преподобный Григорій Печерскій, жившій въ X вѣкѣ, отличавшійся смиреніемъ, послушаніемъ и нестяжательностью, извѣстенъ также какъ дивный обличитель и каратель воровъ. У преподобнаго, отличавшагося нищелюбіемъ, ничего не было кромѣ книгъ, по которымъ онъ молился и поучалъ себя и другихъ. Но нѣкоторымъ злымъ людямъ вообразилось, что у монаха, который щедро раздавалъ милостыню, и у котораго есть книги, должны быть и деньги и другое добро, которыми можно воспользоваться. Вотъ они однажды ночью подошли къ его келліи и въ скрытомъ мѣстѣ стали выжидать, когда преподобный пойдетъ на утреню, чтобы въ это время безпрепятственно воспользоваться его добромъ. Старецъ Григорій по ночамъ обыкновенно почти не спалъ, а среди келліи совершалъ свои обычныя молитвы. По дару прозорливости, которымъ его Господь надѣлилъ за строгую подвижническую жизнь, преподобный Григорій почувствовалъ теперь, что возлѣ его келліи собрались воры съ намѣреніемъ его обокрасть. Жаль стало преподобному этихъ людей, которые творили волю лукаваго, — и бѣдные не сознавали того, что они дѣлаютъ. Во время молитвы онъ просилъ Господа вразумить этихъ несчастныхъ, — наслать на нихъ глубокій сонъ. И услышана была молитва преподобнаго: пять дней и ночей спали жалкіе тати, пока самъ преподобный съ нѣкоторыми братьями не разбудилъ ихъ. «Полно вамъ стеречь меня напрасно, не удалось вамъ обокрасть меня; идите уже домой!» — говорилъ ворамъ преподобный. Но они, несчастные, такъ отощали отъ продолжительнаго сна, что не могли и двигаться. Преподобный накормилъ ихъ, наставилъ и отпустилъ съ миромъ. А когда дошелъ слухъ до градоначальника, что такіе-то и такіе хотѣли обокрасть преподобнаго, и градоначальникъ вздумалъ было взыскивать съ нихъ, преподобный Григорій самъ поспѣшилъ къ градоначальнику, подарилъ ему нѣсколько книгъ и упросилъ не наказывать виновныхъ. Затѣмъ продалъ еще нѣсколько своихъ книгъ и вырученныя деньги роздалъ бѣднымъ, боясь, чтобы ими опять не ввести въ искушеніе, — не довести до воровства. Упомянутые нами тати, вразумленные чудодѣйственной силой преподобнаго и его необычайною милостію, пожелали остатокъ жизни своей провести на послушаніи въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ; это они и исполнили.

Collapse )

Преподобный Григорий, чудотворец Печерский



Преподобный Григорий, затворник Печерский жил в XIV веке. В «Сказании о житиях святых, в пещере преподобного Феодосия почивающих» говорится, что пищей преподобного Григория всю жизнь служила невареная трава. Он давал эту траву приходившим к нему, и больные исцелялись. Его мощи почивают в Дальних пещерах. Следует не путать его с другими Киево-Печерскими святыми с именем Григорий. Тропарь Григорию, затворнику Печерскому, в Дальних пещерах: Пещерный житель и в телеси Ангел / и чудотворец явися, Богоносе отче наш Григорие, / постом, бдением, молитвою Небесная дарования приим, / исцеляеши недужныя и души верою приходящих ти. / Слава Давшему ти крепость, / слава Венчавшему тя, / слава Действующему тобою всем исцеления.

Мученик Михаил Новосёлов, в монашестве Марк

Михаил Новосёлов Родился 1 июля 1864 года в селе Бабье Домославской волости Вышневолоцкого уезда Тверской губернии в семье Александра Григорьевича и Капитолины Михайловны Новосёловых. В 1882 году Михаил окончил 4-ю Московскую гимназию с золотой медалью. Он намеревался поступить на медицинский факультет, но отец выразил категорическое несогласие с таким решением сына, желая, чтобы он пошёл по его стопам и стал учителем древних языков. В 1887 году Александр Григорьевич скончался, но Михаил к этому времени уже переменил своё решение быть врачом и поступил на историко-филологический факультет Московского университета, предполагая впоследствии стать учителем истории и преподавать её так, «чтобы прошлая жизнь человечества дала юношам понятия о людях и их поступках со стороны их приближения или удаления от учения Христова». К этому времени Михаил уже был давно знаком лично с Львом Толстым и стал поклонником его учения. Искренне любя Толстого и видя в его идеях и в его личности воплощение христианского идеала, он совершенно не замечал глубоко антихристианской направленности его деятельности. В дневниках и письмах Л. Н. Толстого часто встречается фамилия Новоселова, который был любимым учеником писателя. В то время многие произведения Толстого, имевшие антигосударственный или антицерковный характер, не были допущены цензурой к печати, и молодые почитатели писателя печатали их на гектографе, а затем распространяли. Этим занимался и Михаил Новосёлов. После произведённого полицией на его квартире обыска были найдены гектографические принадлежности, рукописная брошюра Толстого «Николай Палкин», несколько его писем и стихотворение из «Вестника Народной Воли». На основании этих материалов Новосёлов был арестован. Узнав об аресте, Толстой явился к начальнику Московского жандармского управления, заявив, что преследования направлены должны быть прежде всего против него как автора, и власти после его визита решили замять эту историю. В начале февраля 1888 года Новосёлов был освобождён под гласный надзор полиции с запрещением проживать в столицах. Михаил Александрович решил сам применить учение Толстого на практике. На деньги, оставшиеся от отца, он купил землю в селе Дугино Тверской губернии и основал здесь одну из первых толстовских общин, состоявшую из пяти интеллигентов. Однако община людей, не приспособленных к труду на земле и предполагавших, что крестьянский труд ― это бесконечный праздник, поражённых тщеславием от мысли об оказываемой будто бы ими помощи человечеству, а на самом деле неспособных переносить наималейшие немощи друг друга, потерпела полный крах и рассыпалась. Однако Новосёлов не сразу расстался с толстовством и участвовал вместе с толстовцами в помощи голодающим Рязанской губернии в 1891‒1892 годах. Одной из причин прекращения Новоселовым отношений с Толстым была ненависть последнего ко Христу. Это, а также собственные размышления о вере и укоры совести подвигли Михаила Александровича на более глубокие раздумья о Боге и о путях спасения души, о смысле человеческой жизни, и в конце концов вернули его в Церковь.

Collapse )

Какой ты Церкви? Избранные письма к друзьям. Святой мученик Михаил Новоселов. В 2-х частях.

Автор: Е. С. Полищук

Ценный памятник истории Русской Церкви эпохи гонений. «Письма к друзьям» писались в 1922–1927 гг., в жесточайший период гонений, внутренних нестроений в Церкви и обновленческого раскола. Новоселов писал «Письма к друзьям» по разным поводам, разным людям и не для печати. В этом их ценность — живой голос гонимой Церкви. В «Письмах к друзьям» Новоселов затрагивает как и актуальный проблемы Церкви того времени (обновленчество, гонения, поведение Церкви (точнее разных групп в ней) к большевицкой власти), так и вопросы богословия: инославие, эсхатология, мистика, святоотеческое наследие, Церковь. На шесть лет Новоселов с точки зрения официального государства исчезает из жизни. Но он вовсе не затаился, как мышь, в подполье где-то на задворках нового коммунистического Рима. И в новых условиях нелегального существования в «самой свободной стране в мире» он не перестал работать на ниве церковной ― вплоть до своего ареста в 1928 г. Памятником этой работы и являются его «Письма к друзьям», которые он писал с 1922-го по 1927 год ― время, когда Церковь была не только бесправна де-факто, но и вне закона де-юре, когда оцепеневшая от страха страна погрузилась в глухое молчание, а за горячее слово о христианской вере можно было заплатить не только свободой, но и жизнью. Сейчас уже трудно установить конкретных адресатов этих писем. Конечно, в число корреспондентов Новоселова наверняка входили некоторые из его друзей ― соработников по религиозно-философскому издательству и собеседников по кружку ищущих духовного просвещения: известно, что большинство из этих людей не эмигрировало после революции. Однако круг читателей «Писем» явно не ограничивался его близкими по прошлой деятельности; иначе было бы непонятно, зачем он повторяет в ряде писем идеи, уже высказывавшиеся им ранее в выпусках его Библиотеки и его друзьям хорошо знакомые. Объяснение может быть только одно: эти письма с самого начала предназначались для широкого распространения среди православных, то есть, говоря современным языком, – для церковного самиздата. Об этом же свидетельствует и тот факт, что уже в 1925 г. «Письма» были в первый раз перепечатаны на машинке; «эпистолярная» деятельность Михаила Александровича к этому времени еще далеко не закончилась, было написано только 14 писем, и именно этим объясняется хождение в самиздате сборника из его 14 писем (на этих письмах стоит не только дата их написания, но и дата их перепечатки). Полный сборник из всех 20 писем, очевидно, был перепечатан позже.

Collapse )

Церковь ― живой организм Тела Христова

Автор: мученик Михаил Новоселов

21 января Церковь отмечает день памяти мученика Михаила Новоселова (1864–1938) известного церковного издателя и публициста, обладавшего удивительным даром слова, мужественно боровшегося за единство Церкви и чистоту Православия, открыто выступавшего в защиту закрываемых храмов, против гонений на Церковь, воздвигнутых в послереволюционные годы. Предлагаем подборку фрагментов из сочинений и писем святого о Церкви, ее существе, назначении и жизни. Христианство обратилось, так сказать, в ремесло, созданное наукой и старанием человека, подобно всякому другому ремеслу или науке. И люди не только присвоили себе имя христиан, но даже добились путем некоторых искусных измышлений, совершенно, впрочем, чуждых духу и жизни Исуса Христа, того, чтобы их почитали за знатоков христианства. Но если мы дадим правильное определение христианина, согласно Св. Писанию, и скажем, что христианин это тот, кто обладает Христовым Духом и водим Им, то скольких христиан, да и из этих, так называемых великих знатоков христианства, должны мы по справедливости лишить этого благородного титула?! *** Церковь ― тайна и вместе ― таинство: тайна ― для естественного ума, своими силами пытающегося проникнуть в существо Церкви, таинство ― для души, силою Божией приобщившейся вечной жизни, сокрытой в Церкви и составляющей существо ее. Церковь ― тайна, ибо, с одной стороны, она не отвлеченное понятие, подлежащее рациональному определению, с другой ― не внешнее учреждение, не общество, не организация, которые можно было бы точно описать или указать перстом. Церковь ― тайна и непостижима для плотского ума, а открывается оку веры. *** Мера святости определяет силу связи христианина с Телом Христовым. Церковь мыслит человека, обремененного грехами, как бы оторвавшимся от нее или, по крайней мере, ослабившим свой союз с нею, находящимся как бы в чине оглашенных, о которых Церковь за Литургией и молится. Исповедь, очищая от грехов, облегчая груз греховный, снова подтягивает христианина к Церкви, восстановляет нарушенную беззакониями связь с Нею. В полноте совершается это восстановление в следующем за исповедью величайшем таинстве Тела и Крови Христовых. *** Все Таинства освящают человека, освящают его и святейшее Имя Божие, благоговейно призываемое, и животворящий Крест, с верою лобызаемый и возлагаемый. Но особенную силу освящения, обожения человека имеет воистину страшное, святейшее Таинство Евхаристии, делающее человека подлинно причастником Божеского естества (2 Пет. 1: 4). Это Таинство составляет, если так можно выразиться, сердцевину Церкви. Оно есть «средоточие мистической жизни Церкви», «таинственный центр единства церковного».
Collapse )

Священномученик Картерий Кесарийский (Каппадокийский), пресвитер



Священномученик Картерий Кесарийский († 304), пресвитер в Кесарии Каппадокийской. При императоре Диоклетиане и наместнике Кесарии Урване св. Картерий жестоко пострадал за исповедание веры и проповедь об Иисусе Христе. После тяжких мук он умер от удара копьем в 304 г.

Священномученик Исидор Юрьевский



Священномученик Исидор Юрьевский († 1472) был священником Никольского храма в городе Юрьеве Ливонском (или Лифляндском, затем Дерпт, ныне Тарту, в Эстонии). По договору, заключенному в 1463 году между Московским великим князем Иоанном III и ливонскими рыцарями, последние обязывались оказывать всяческое покровительство православным в Дерпте. Однако ливонцы нарушили договор и стали принуждать православных к унии. Пресвитер Исидор мужественно стал на защиту Православия. Он предпочел принять мученический венец, но не подчиниться католикам. Collapse )

Послание к евреям святого апостола Павла: Евр., 333 зач., 12, 25‒26; 13, 22‒25

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; блаженный Феодорит Кирский

Блюдите же, не отрицайтеся (μὴ παραιτήσησθε, не отпроси́тесь, не отвратитесь и вы от) Глаголющаго (λαλοῦντα, Произносящего). Не отрицайтеся чрез неверие обетованиям Его и отчаяние. Кто же Глаголющй, как не Христос? Ибо если Кровь Его говорит, то тем более Он Сам. Аще бо не избежаша (не избегли) они отрекшиися (отпросившись, не послушав) пророчествующаго (χρηματίζοντα, [от] вещающего), на земли. Чего не избежаша? Наказания, погибели. Пророчествующим же на земле называет Моисея, или и Бога, сошедшего с неба, однако говорившего на земле чрез Моисея. Ибо на горе Синае Он глаголал, то есть беседовал, рассуждал и все установил. Множае паче (πολὺ μᾶλλον, много более) мы отрицающеся Небеснаго. Поелику те говорили: «Глаголи ты с нами и да не глаголет к нам Бог» (Исх. 20: 19), то апостол повелевает верующим не соревновать грубости предков, не оставлять подобно им Владыку, не прибегать к служителю, вместо Бога не избирать Моисея и вместо нового не оставаться при ветхом, притом, говорит он, и не с неба, но на горе Синай дал тем Бог законоположение, а мы ожидаем пришествия Владыки с неба. Небеснаго, то есть Христа, пророчествующего с небес, то есть после вознесения Своего, даровавшего нам закон чрез Духа. Не то сказал, будто один закон был тогда, а ныне другой, но образ законоположения имеет различие. Ибо тогда, говоря на земле, дал закон; теперь же, как сказано, по вознесении. Посему он был бы еще более страшным. Но не иной был тогда, и не иной ныне. И научая, что Законодатель и ветхого, и нового один, апостол присовокупил: Егоже (Которого) глас землю тогда поколеба. Ибо гора поколебалась, давая знать о присутствии Божием. Не видишь ли, что и тогда говоривший был Тот Самый, Кто и ныне пророчествует нам с неба. Ибо Его голос тогда, во время законодательства, землю колебал. Ныне же обетова (пообещал), глаголя: яко еще единою (однажды) Аз потрясу не токмо землею, но и небом. Он, говорит апостол, и тогда потряс землею; Он и предрек, что с землею потрясет и небом. О двух землетрясениях мы узнаем из Писания: первое было при даровании закона на Синае, как Давыд говорит: земля убояся (Пс. 75, 9); второе же ― при явлении во плоти Христа. Ибо сказано: смутися... весь Иеросалим (Мф. 2, 3) и: потрясутся рукотворенная (идолы) египетская (Ис. 19, 1). Ибо они были потрясены, то есть они были лишены такого состояния, чтобы обманывать питающих их, и сила их была низвергнута. Следовательно, выражение еще раз указывает на третье потрясение, которое случится после Второго Пришествия, или на обновление при скончании мира, когда все изменится, переходя из тления в нетление. Об этом сказано у пророка Аггея: и сотрясý вся́ язы́ки, и приидут избрáнная всех язы́ков, и испóлню хрáм сéй слáвы, глагóлет Госпóдь Вседержи́тель (Агг. 2, 7).

Collapse )

О колебании неба и земли (Евр. 12, 25‒26; 13, 22‒25)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сравнив силу и значение Ветхого и Нового заветов, апостол Павел обращается к своим слушателям с предостережением: «Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес». Оказывается, Тот, кто некогда говорил в громе и огне и в трубном звуке, так что «слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово» (Евр. 12, 19), — говорил «на земле». А тот, кто был подобен обычному человеку, до кого можно было дотронуться, — оказывается, говорил «с небес»! Это — как явление Бога пророку Илии. Ему было сказано: будет «большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, и там Господь» (3 Цар. 19, 11‒12). Видя грозные явления, мы ожидаем и суровых повелений. Но сравним, что говорилось тогда, и что потом. Например, о браке, и о возможности его расторжения. В огне и буре было позволено «писать разводное письмо и разводиться». А сейчас, в «веянии тихого ветра», сказано: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает».
Collapse )

Послание к евреям: Евр., 333 зач., 12, 25‒26; 13, 22‒25

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Братие, блюдите же, не отрицайтеся Глаголющаго. Аще бо не избежаша они отрекшиися пророчествующаго на земли, множае паче мы отрицающеся небеснаго. Поелику те говорили: Глаголи ты с нами и да не глаголет к нам Бог (Исх. 20, 19), то апостол повелевает верующим не соревновать грубости предков, не оставлять подобно им Владыку, не прибегать к служителю, вместо Бога не избирать Моисея и вместо нового не оставаться при ветхом, притом, говорит он, и не с неба, но на горе Синай дал тем Бог законоположение, а мы ожидаем пришествия Владыки с неба. И научая, что законодатель и ветхого, и нового один, апостол присовокупил: Егоже (Которого) глас землю тогда поколеба. Ибо гора поколебалась, давая знать о присутствии Божием. Ныне же обетова глаголя, еще единою Аз потрясу не токмо землею, но и небом. Он, говорит апостол, и тогда потряс землею; Он и предрек, что с землею потрясет и небом. Молю же вы братие, приимите слово утешения, ибо вмале написав послах вам. С любовию приимите это на письме посланное мною вам утешение, ибо, чтобы никого не утомить продолжительностию речи, вкратце написал я послание. Знайте брата нашего отпущена Тимофея, с ним же аще скорее приидет, узрю вас (что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас). Этим апостол показал, что с ним отправил послание. Вероятно было, что они обрадуются Тимофею, так как и он был обрезан. Целуйте (приветствуйте) вся наставники ваша, и вся святыя. Слово сие дает разуметь, что предстоятельствующие у них не имели нужды в таковом учении. Посему апостол не им написал послание, но ученикам. Целуют (приветствуют) вы иже от Италии сущии. Этим апостол показал, откуда написал послание, и вместе дал видеть, что в краткое время евангельская проповедь распространилась всюду и язычники, по обетованию, данному Аврааму, улучили благословение. Благодать со всеми вами. Аминь. Апостол приложил обычное заключение, пожелав им причастия благодати. А мы восхвалим Законоположника всего нового и ветхого и будем умолять Его о том, чтобы улучить нам Его помощь, да, сохранив Божественные Его законы, улучим обетованные блага во Христе Исусе Господе нашем. С Ним Отцу слава со Всесвятым Духом ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

Вторник седмицы 32-й по Пятидесятнице: Мк., 43 зач., 10, 2‒12

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда подошли фарисеи и спросили Исуса, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Исус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. Фарисеи задают Господу трудный вопрос, «искушая Его». На самом деле за их словами стоит неверность иудеев Моисею и Самому Богу во время исхода в пустыне, когда они искушали Господа, говоря: «Есть ли Господь среди нас или нет?» Теперь это звучит так: «Позволительно ли разводиться мужу с женою?» Их намерение ― такое же, как у тех, кто требовал от Господа знамения с неба. Будет ответ Спасителя слишком строгим или будет в нем послабление ― во всех случаях можно опорочить Его учение. Вопрос фарисеев ― ловушка. Господь не попадает в нее. Он возвращает им их вопрос, поднимая его на уровень заповеди: «Что заповедал вам Моисей?» Изображая из себя ревнителей Моисеева Закона, сами они обнаруживают глубокую неверность Моисею. Ибо из всего Закона выбирают только ту часть, которая им подходит. Позволение на развод, на которое они ссылаются, дано в Ветхом Завете в книге Второзакония: «если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное», пусть «напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего» (Втор. 24, 1). Господь показывает, что причина, по которой Моисей позволил развод, было ожесточение их сердец: «По жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь».
Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мк., 43 зач., 10, 2‒12



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк., 10, 2‒12). Текст евангельского зачала (43 зач.):
Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Исус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Евангелие дня с толкованием: Мк., 43 зач., 10, 2‒12



Автор: Лопухин А. П.

Толкованиее на сегодняшнее Евангелие начинается на 57-й минуте четвертого часа записи (3:56:20). Текст евангельского зачала (43 зач.): 2 Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? 3 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? 4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. 5 Исус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. 6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. 7 Посему оставит человек отца своего и мать 8и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. 9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. 10 В доме ученики Его опять спросили Его о том же. 11 Он сказал им: || кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; 12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Беседы на Евангелие от Марка: Мк. 10, 1‒16

Автор: епископ Василий Кинешемский

В данном отрывке Евангелия Господь дает слушателям наставление относительно брака и прелюбодеяния. Поводом для этого наставления послужил коварный вопрос со стороны фарисеев: позволительно ли разводиться мужу с женою? Собственно говоря, не было никакой причины спрашивать об этом у Господа, ибо в пятой книге Закона Моисеева — во Второзаконии заключались определенные постановления относительно развода, и фарисеи, конечно, знали прекрасно эти правила. Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, — гласил Ветхий Закон, — и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего (Втор. 24, 1). Так как закон не определял здесь точно поводов для развода, то эта неясность повела к страшным злоупотреблениям на практике, и еврейские истолкователи закона, книжники и законники, угодливо раздвинули рамки этого позволения развода до крайних пределов. Фактически муж мог прогнать свою жену без всякого основания. Пережаренное женой мясо или разбитый ею горшок уже давал ему право искать развода, процедура которого была чрезвычайно несложна. Надо было только при свидетелях вручить ей разводное письмо, и раз она брала его в руки, то развод считался состоявшимся фактом, и апеллировать к кому-нибудь уже не полагалось. Пока дух древнего благочестия еще держался в еврейском народе, а семейные устои стояли крепко, злоупотребления этим законом были сравнительно редки. Но ко времени Господа нравственная распущенность народа была так велика, что разводы случались постоянно по самым ничтожным поводам, и это грозило обществу и семье самыми серьезными последствиями. Коварство вопроса фарисеев и состояло в том, что они знали чистоту взглядов и нравственных правил Господа, знали, что Он не мог одобрить этой распущенности и своего рода узаконенного разврата, а между тем если б Он открыто выразил порицание закона, вызвавшего своею неопределенностью эти печальные явления жизни, то этим неизнеизбежно поколебал бы Свой авторитет в глазах слушателей, и те же фарисеи обвинили бы Его в неуважении к закону Моисея. Мы знаем ответ Господа.

Collapse )

Евангелие благовестное от Марка, зачало 43

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó время óно, приступиша фарисéе, вопроси́ша Iсуса, áще достóитъ мýжу женý пусти́ти, искушáюще Егó. О́нъ же отвѣщáвъ, речé и́мъ, чтó вáмъ заповѣ́да Моисéй? Они́ же рѣ́ша, Моисéй повелѣ́ кни́гу распýстную написáти, и пусти́ти. И отвѣщáвъ Icýсъ, речé и́мъ, по жестосéрдiю вáшему написá вáмъ зáповѣдь сiю́. от зачáла же создáнiя, мýжа и женý сотвори́лъ я́ éсть Бóгъ. сегó рáди остáвитъ человѣ́къ отцá своегó и мáтерь, и прилѣпи́тся къ женѣ́ своéй, и бýдета óба въ плóть еди́ну. тѣ́мже ýже нѣ́ста двá, но плóть еди́на. éже ýбо Бóгъ сочетá, человѣ́къ да не разълучáетъ. Посмотри, как они по злобе своей искушают Господа, не терпя, чтобы народ уверовал в Него, но всякий раз приступая к Нему с намерением поставить Его в затруднение и припереть Его своими вопросами. Они предлагают Ему такой вопрос, который ставил Его между двух пропастей: позволительно ли, говорят, человеку отпускать от себя жену? Ибо скажет ли Он, что это позволительно, или скажет, что непозволительно, ― во всяком случае, они думали обвинить Его в противоречии Закону Моисееву.
Collapse )

Учение о святости брака и о девстве (Мф. 19: 3‒12; Мк. 10: 2‒12; Лк. 16: 18)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Каждый раз, когда фарисеи приступали ко Иисусу Христу с каким-либо вопросом, они делали это не для того, чтобы научиться от Него, но чтобы «искусить» Его, не скажет ли Он чего-нибудь противного закону, дабы можно было обвинить Его. Так и тут они спросили Его: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» Об этом был спор среди фарисеев и народа. Одни, следуя учению раввина Гиллела, говорили, что разводиться можно по всякой причине; другие, по учению раввина Шаммаи, утверждали, что развод допустим только по причине прелюбодеяния. Фарисеи ожидали, какое мнение выскажет Иисус Христос, чтобы возбудить против Него сторонников противоположного мнения. По закону Моисееву (см.: Втор. 24:1) позволяется дать жене разводное письмо, если она после брака «не будет иметь благоволения в очах мужа, потому что он находит в ней что-нибудь срамное». Не делая никакого намека на различие мнения раввинов, Господь из Писания указывает на образ творения Богом мужа и жены и раскрывая тем истинный смысл брака, как богоустановленного учреждения, премудро разрешает искусительный вопрос. Бог сотворил одного мужчину и одну женщину: следовательно, в намерении Творца было, чтобы мужчина имел лишь одну жену и не оставлял бы ее. Эта связь супружеская ближе и теснее, чем кровная связь сына с отцом и матерью, которых он оставляет ради жены: два человека становятся, как один, по мыслям, чувствам, намерениям, действиям – они должны быть одним существом. А если они так соединены, по первоначальному Божественному установлению, то и не должны разлучаться. Только одно исключение может быть, когда допустим развод: «вина прелюбодеяния», но это потому, что прелюбодеянием самим по себе уже разрушается идея брака, брак сам собой перестает тогда существовать. Моисей позволил развод лишь, «по жестокосердию», вследствие того, что мужья мучили и истязали нелюбимых ими жен, то есть допустил меньшее зло ради избежания большего. Христос же восстанавливает первоначальный закон брака, утверждая его нерасторжимость.
Collapse )

Странником на земле был Николай Рубцов...

Автор: Владимир Личутин      

Странником же на земле был Николай Рубцов, пожалуй, наиболее близкий к Шергину по какой-то пронзительной светлости и грусти: он был подобен когда-то согрешившему, а после вечно кающемуся человеку. Рубцов родился под Архангельском, в Емецке и жил там до сиротства своего и после не раз возвращался сюда, но внешне вроде бы как гость, сторонний человек со знаком паломника. Однако стих его наполнен воздухом Родины, он светел, как полуночное летнее небо, он несколько холоден порою и отстранен, но и просторен, как полуденное распростертое море, над которым зыбко и грустно зависла одинокая звезда, обещающая спокой и надежду. Рубцов рано осиротел, и сиротство наложило на него свою неизгладимую печать: он и обличьем выглядел, как сиротея, щуплый, плешеватый, слегка присогнутый и жалостный, вечно виноватый будто, с маленькими жгучими глазами, в которых тлела печаль. Это был ходок без родного угла и верного пристанища, он являлся неожиданно и так же внезапно исчезал, пугаясь своим тягостным присутствием утяжелить чью-то жизнь. Это семя подорожника, носимое гулевым ветром, коему не нашлось затулья, схорона и щепоти земли, чтобы пустить корни. Да и полноте, нужна ли ходоку, страннику кочевому, калике перехожему, паломнику с торбой чужого горя какая-то обитель, где бы возможно затаиться, замкнуться и тихо расплескивать себя. Вернее, спасет ли такой схорон, укрепит ли человека? Рубцов, пожалуй, последний из неудавшихся скоморохов, который позабыл все пляски и погудки, но сам, полный музыки, озирая сумеречные углы России, пытался припомнить их. Рубцов совершал свой крестный ход от самого рожденья, и не было ему спокоя. Поморье его родина, но, не отметив ее в стихе, однако в пространстве стиха он вместил ее спокойный неколебимый дух.

Collapse )

Богоявление. Воспоминания

Автор: митрополит Вениамин Федченков

Оставим пока ответ о смысле праздника под вопросом, а обратимся к воспоминаниям; и этим мы, может быть, подготовимся к главному предмету. Вот детство. Суровая зима. «Крещенские морозы». Сочельник. Литургия — после обеда, к вечеру. Но никто ничего не кушает — до «святой воды», которая освящается в первый раз еще после литургии сочельника; а завтра будет крестный ход на реку, и воду будут святить вторично. Почему? — не думалось об этом. Отложим этот вопрос и сейчас. Так искони велось, «по уставу»: что тут думать?! И нынешняя вода завтра соединится с водой, принесенной с реки, и будет стоять целый год. И, дивное чудо, она не портится! В этом все мы были уверены. И эта вера не теперь выдумана нами. Еще святой Иоанн Златоуст (†407) говорил: «В сей праздник», в память крещения Христова, коим Он освятил естество вод, «около полуночи, все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят ее во весь год. И происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится от продолжительного времени; но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года, остается неповрежденною и свежею и после столь долгаго времени не уступает водам, только что взятым из источников». А я сам слышал, что это и теперь совершается. Однажды же мне сообщили, что вода эта не испортилась вот уже 45 лет! Вспоминаю, что после принесения домой святой воды мы, отпивши от нее сами, кропили ею всё: и комнату (у нас был домик лишь в одну комнату), и коровник, и отделение для свиней, и погреб, — при пенни «Во Иордане». Потом зажженною свечкою коптили кресты над всеми дверями. Никто не объясняя нам, почему это делалось, но мы делали это в той вере, что крестами закрывался вход в наше жилище и даже в скотские помещения «нечистому духу»… Потом мы увидим, что это имело глубокий смысл. Но почему именно на день Богоявления делалось знамение креста, этого мы богословски не могли объяснить, да и не думали: жили верою, но как-то связывали с искуплением, с распятием, с крестом… Это вскрылось много после…

Collapse )

Богоявление. Благодатное Царство

Автор: митрополит Вениамин Федченков

Вот теперь я и перейду к выяснению главного смысла праздника. Нелегко это дается. У святых отцов многократно отмечается, что крещение Христово, — как, впрочем, и все во Христе, от рождения до вознесения Его, — есть великая тайна… Поэтому и мы скажем, елико можем. Вон даже и Иоанну Крестителю Господь не стал объяснять, почему Он должен креститься от него. И только, когда он смиренно сознавался: мне надо креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?… сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам (с тобой) исполнить всякую правду (Мф. 3, 14‒15). Вот какой сокровенный ответ! В самом деле, все же остается вопрос: почему это было нужно? и какую всякую правду им надлежало исполнить? Так поступил Господь с Иоанном. Однако же теперь, когда совершилось (Ин. 19, 28, 30) уже все «домостроительство» спасения нашего, нам нужно попытаться вскрыть смысл крещения Господня, сколько можем. И теперь нам в этом помогут и богослужебные книги, и отеческие проповеди, и даже церковные обычаи. Мне не сразу открылся основной смысл крещения Господня. Но когда я прочитал проповеди святого мученика Ипполита, папы Римского († 235), а особенно отца Иоанна Кронштадтского († 20 декабря ст. стиля 1908 г.) в неделю по Просвещении, сразу озарил меня свет — и все стало ясно. Но прежде чем говорить об этом свете, сначала нужно раскрыть о тьме, которая лежала до крещения Господня на всем ветхозаветном мире и доселе лежит на язычниках, неверующих и на не кающихся грешниках. Для этого я прежде всего сошлюсь на апостола Павла.

Collapse )