January 20th, 2020

Человек пустыни и человек радости. Собор святого Иоанна Предтечи

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда читаешь о жизни святого Иоанна Предтечи, поражают три вещи, которые соответствуют трем этапам его жизни. Прежде всего — то, как Бог избрал его для Себя. С этой точки зрения, святой Иоанн Предтеча — образ тех, кого Бог посвящает на всецелое служение Ему, чтобы уготовить Его пути. Он отделен Богом, освящен чрезвычайным образом прежде своего рождения. Он представляет особенный порядок в человечестве — разумеется, меньший по отношению к Божией Матери, Которая превыше всех созданий. Но это порядок, отличный от всех других святых, потому что он освящен еще во чреве материнском во время таинственного посещения Божией Матерью праведной Елизаветы. Господь, живущий в Пречистой Деве, освящает его, и Иоанн Предтеча прежде своего рождения возрадовался во чреве матери в Духе Святом, сообщенном ему Господом. Кажется, здесь исполняется то, о чем святой Иоанн скажет о себе позднее как о друге Небесного Жениха: он «радуется, слыша глас Господа». В этот день, находясь во чреве своей матери, он услышал Божию Матерь, приветствующую Елизавету, и вострепетал. Он не мог не вострепетать, потому что Господь был там, и была таинственная связь между Господом и им. Он — тот, кто был избран для радости слышать Глас Господень. Вот почему он как бы отделен от всех творений и избран для единственной радости слышать Глас Господень. Он не хотел иных радостей, он не хотел быть утешенным ничем другим. Он жил только для этой радости. Ибо эта радость охватила его прежде его рождения. После этого он будет жить только ради нее. Ему была дана благословенная невозможность соединяться с чем-либо земным. Он был так охвачен Духом Святым, что для него было невозможно жить чем-то другим. Поскольку он знал, что такое истинная радость, он не желал знать иной радости, и именно этому соответствует избранный им образ жизни — пустыня. После посещения Божией Матерью праведной Елизаветы мы читаем в Евангелии от Луки: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю».

Collapse )

Явление подлинного человечества. Слово в день Собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышим, как святой Иоанн Предтеча зовет народ придти очиститься, изменить свою жизнь и креститься во Иордане. И вот среди всех этих грешников, пришедших покаяться, чтобы сделаться способными к принятию Мессии, является Сам Господь и просит крещения. Нам трудно представить себя на месте Предтечи. Но ясно, что он должен был пережить большее, чем просто потрясение. Он просто не мог ничего понять. Разве не возвещал он: «Идущий за мною стал впереди меня, я не достоин развязать ремень у обуви Его» (Ин.1, 27). А теперь Тот, Кто открывается ему как Господь, просит у него очищения как обыкновенный грешник. Иоанн пытается противиться: «Мне надобно креститься от Тебя», — говорит он. Но Господь отвечает: «Оставь теперь. Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3, 14—15). Так Господь начинает Свое служение. Этими словами Он приводит в замешательство величайшего из пророков, которому внезапно предстоит войти на новой глубине в тайны Писания: «Мои мысли не ваши мысли, Мои пути не ваши пути». Мы, христиане, вместе со всеми святыми Церкви Божией двадцати веков, видим сегодня это событие в свете Боговоплощения в Духе Святом. Бог стал Человеком — истинным, совершенным Человеком — до конца. Тем, Кто, будучи безгрешным, отождествляет Себя с самым грешным из нас. Он отождествляет Себя со всем человечеством. «Се, Человек», — услышим мы в Его крестный час. Господь представляет каждого из нас и в то же время все человечество. И это человечество нуждается в очищении. Господь с самого начала показывает нам, что Он до конца един с грешным человечеством, которому Он пришел дать обожение. Только Им, с Ним и в Нем может быть очищен род человеческий.

Collapse )

Апостол Предтечи: Деян., 42 зач., 19, 1‒8

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Бысть же внегда быти (во время пребывания) Аполлосу в Коринфе, Павлу же прошедшу вышния страны, приити во Ефес, и обрет некия ученики, рече к ним: аще убо Дух Свят прияли есте веровавше уверовав)? они же реша к нему, но нижé аще Дух Свят есть слышахом. Рече же к ним: во что убо крестистеся? они же рекоша, во Иоанново крещение. Рече же Павел, Иоанн убо крести крещением покаяния людем глаголя, да (чтобы) во Грядущаго по нем веруют, сиречь во Христа Иисуса. Слышавше же крестишася вó имя Господа Иисуса. Эти, не знавшие даже того, что есть Дух Святый, много отличались от прочих учеников, потому что из следующих слов: да во Грядущаго по нем веруют, видно, что они не веровали и во Христа. Не сказал, что крещение Иоанново ‒ ничто, но что оно несовершенно. Как же они, будучи в Ефесе, приняли крещение Иоанново? Быть может, они путешествовали в то время в Иерусалим и возвратились оттуда, не получив даже сведений о Христе. Не говорит им: веруете вы во Иисуса? Но что же говорит: аще Дух Свят прияли есте веровавше? Павел знал, что они не имели Духа Святого; но у него является желание сказать так, чтобы узнав, чего они лишаются, они сами потребовали этого. И возложшу (когда возложил) Павлу на ня (на них) руце, прииде Дух Святыи на ня: глаголаху же бо языки и пророчествоваху. Бяше всех мужей яко (около) дванадесяте. Не видели Духа, потому что Он невидим; но некоторое подлежащее чувствам доказательство Его присутствия представлял дар языков: один говорил по-персидски, другой по-римски, третий на каком-либо ином языке; и по внешним признакам видно было, что в каждом говорит Дух. Вшед же в сонмище (синагогу) дерзаше, не обинуяся (небоязненно) учаше по три месяцы, беседуя и у(досто)веряя яже о Царствии Божии. Что значит: дерзаше? Подвергал себя опасностям; или: стал говорить еще яснее, не затеняя своего учения. Посмотрите: везде он (Павел) проникает в синагоги и всегда выходит одинаково; так как всюду желал воспользоваться случаем.

Деяния святых апостолов. Глава 19



Автор: протоиерей Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 19, 1‒8). Текст апостольского зачала (42 зач.): 1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, 2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. 3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. 4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Исуса. 5 Услышав это, они крестились во имя Господа Исуса, 6 и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. 7 Всех их было человек около двенадцати. 8 Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием.

Евангелие Предтечи: Ин., 3 зач., 1, 29‒34

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Во ýтреи же (на другой день), ви́дѣ Иоáннъ Иисýса грядýща къ себѣ́, и глагóла, сé Агнецъ Бóжiи, взéмляи (Который берет [на Себя]) грѣхи́ мíра. Господь часто приходит к Предтече. Для чего это? Так как и Господь крестился от Иоанна, как один из многих, то часто приходит к нему для того, без сомнения, чтобы некоторые не подумали, что Он наравне с прочими крестился как виновный в грехах. Креститель, желая исправить такое предположение, говорит: сé Агнецъ Бóжiи, взéмляи грѣхи́ мíра Тот, Кто настолько чист, что берет на Себя и истребляет грехи прочих, очевидно, не мог принять крещение исповедания (покаяния) наравне с прочими. Исследуй, прошу тебя, и сие выражение: сé Агнецъ Бóжiи Слово это относится к тем, кои желают видеть Агнца, о котором возвещает Исаия: И тóй, занé озлóбленъ бы́сть, не отверзáетъ ýстъ Свои́хъ: я́ко овчá на заколéнiе ведéся, и я́ко áгнецъ предъ стригýщимъ егó безглáсенъ, тáко не отверзáетъ ýстъ Свои́хъ. Во смирéнiи Егó сýдъ Егó взя́тся: рóдъ же Егó ктó исповѣ́сть? я́ко взéмлется от земли́ живóтъ Егó, рáди беззакóнiй людíй Мои́хъ ведéся на смéрть (Ис. 53, 78). Вот, говорит, Тот Агнец, Которого ищут; Тот Агнец, вот здесь. Ибо естественно, что многих тщательно занимавшихся пророческою книгою Исаии, занимал вопрос, кто бы был Тот Агнец. Итак, Иоанн указывает Его. Он не сказал просто Агнец, но Тот Агнец, так как агнцев много, как и христов (помазанников) много; но Он есть Тот Агнец, Которого прообраз указан у Моисея (см. Исх., гл. 12) и о Котором возвещает Исаия (см. Ис., гл. 53). Христос называется Агнцем Божиим или потому, что Бог отдал Его за нас на смерть, или потому, что Бог принял смерть Христа за наше спасение. Как мы обыкновенно говорим: эта жертва такого-то, вместо того, чтоб сказать: эту жертву принес такой-то; так и Господь называется Агнцем Божиим потому, что Бог и Отец из любви к нам отдал Его на закалание за нас, Не сказал Иоанн: взят (взял) грехи, но взéмляи (берет), потому что Он каждый день берет на Себя грехи наши, одни чрез крещение, другие чрез покаяние. Агнцы, которых закалали в Ветхом Завете, не уничтожали совершенно ни одного греха; но Сей Агнец берет на Себя грех всего мира, то есть истребляет, изглаживает. Грех мира состоял в непослушании, так как человек низринулся в страсти чрез неповиновение Богу, а Господь загладил это непослушание, быв послушлив до смерти и уврачевав противное противным.

Collapse )

Евангелие от Иоанна. Глава 1. Священник Олег Стеняев



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 4, 29‒17) начинается на 49-й минуте второго часа записи (48:03). Текст евангельского зачала (3 зач.): 29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. 30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. 31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. 34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Послание к евреям святого апостола Павла: Евр., 329 зач., 11, 17‒23, 27‒31

Авторы: Святитель Иоанн Златоуст; Блаженный Феодорит Кирский; Блаженный Феофилакт Болгарский; Архиепископ Аверкий (Таушев)

Bысота и чистота веры Авраамовой сказалась в том, что он, пришедши в землю обетованную, жил в ней в шатрах, ожидая исполнения обетования Божия в лучшем и возвышенном смысле — в смысле получения им в обладание отечества небесного. Вѣ́рою приведé (принес) Авраáмъ Исаáка, (будучи) искушáемь (πειραζόμενος, испытываем), и единорóднаго приношáше, обѣтовáнiя прiéмыи, къ немýже глагóлано бы́сть, я́ко о (в) Исаáцѣ наречéтътися (будет названо тебе) сѣ́мя. «Поистине, велика вера Авраама: события противоречили обетованию. Бог сказал: принеси мне в жертву того, который имеет наполнить всю вселенную своим потомством» (Златоуст). «Бог обетовал множество потомков Исааковых соделать подобными песку морскому, и Сам повелел Исааку стать жертвою. Посему патриарх, осаждаемый двумя противоположными помыслами, когда, притом, и естество терзало его жесточае всякого исполнителя казни, все преодолел без труда и принес жертву. Но апостол показывает и тот помысл, водясь которым Авраам рассеял все другие помыслы» (блаж. Феодорит): помы́сливъ я́ко и изъ мéртвыхъ воскреси́ти си́ленъ éсть Бóгъ. «По той же вере, по которой он веровал, что Бог даст ему сына, которого у него не было, по той же вере он был убеждён, что Бог воскресит и мёртвого, воскресит закланного. «Если Авраам верил за столько лет, что Бог силён воскресить из мёртвых, то тем более мы должны верить этому» (Златоуст). «Патриарх преоборол родившийся в нем помысл о множестве потомков, уверовав, что и умерщвленному, по Божию изволению, можно стать живым» (блаж. Феодорит).

Collapse )

О вере и легковерии (Евр. 11, 17‒23, 27‒31)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Апостол Павел продолжает говорить о вере. И снова перед нами Авраам. Он имел такую решимость выполнить Божью волю, что Апостол говорит, как о уже содеянном, о том, чего Авраам до конца все же не совершил. Апостол утверждает, что Авраам уже «принес в жертву Исаака», «принес единородного»! Потому что верил, «что Бог силен и из мертвых воскресить». Потом Исаак в старости «благословил Иакова и Исава». Потом Иаков перед кончиной благословил свое потомство. И когда благословляли, видели то, на что благословляли, как бы уже сбывшимся. Причем, что-то видели с радостью, а что-то со страхом и беспокойством. Например, о Дане Иакову было открыто, что «он будет змеем при дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня». Увидев это, Иаков восклицает: «на помощь Твою надеюсь, Господи» (Быт. 49, 17–18)! Иосиф, когда перед кончиной прощался с братьями, видел будущее своего народа, как настоящее. Казалось бы, недавно пришли в Египет, поселились на лучших землях, впереди — спокойная жизнь. Но Иосиф видел исход отсюда, и как о самом важном, «завещал о костях своих», чтобы они взяты были в землю обетованную. Далее апостол говорит о родителях Моисея, которые «верою» три месяца скрывали его, хотя фараон велел уничтожать всех новорожденных евреев мужского пола. Родители видели, «что дитя прекрасно», и поэтому уверовали в избранничество своего сына, и что Бог его как бы уже сохранил. Поэтому и «не устрашились царского повеления». И далее — о великих делах Моисея, которому был открыт путь Божьего народа.

Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Марка 42 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

И и́же áще соблазни́тъ (σκανδαλίση̣, отвратит от веры) еди́наго от мáлыхъ си́хъ вѣ́рующихъ въ Мя́, дóбрѣе éсть емý пáче (лучше тому было бы), áще (если) облѣжи́тъ (περίκειται, находится) кáмень жéрновныи (μύλος ὀνικὸς, жёрнов ослиный) о вы́и (вокруг шеи) егó, и ввéрженъ (брошен) бýдетъ въ мóре. Если и соблазнишь одного из малых, то ты согрешил: лучше бы повесили тебе на шею жернов ослий (мельничный). Этим выражает, что мы подвергнемся в таком случае тягчайшему наказанию. Господь указал чувственное мучение с тем, чтобы устрашить нас этим видимым примером. И áще соблажня́етъ (σκανδαλίζη̣, будет совращать) тя́ рукá твоя́, отсѣцы́ ю́ (отруби её), дóбрѣ ти́ (хорошо тебе) éсть бѣ́днику (κυλλὸν, калекой) въ живóтъ вни́ти (в жизнь войти), нéже óбѣ рýцѣ имýщу (две руки имеющему) вни́ти (пойти) въ геéнну, во óгнь неугасáющiи, идѣ́же чéрвь и́хъ не умирáетъ (οὐ τελευτᾳϋ, не кончается), и óгнь не угасáетъ. И áще ногá твоя́ соблажня́етъ (будет совращать) тя́, отсѣцы́ ю́: дóбрѣ ти́ éсть вни́ти въ живóтъ хрóму, нéже двѣ́ нóзѣ имýщу, ввéржену бы́ти (βληθῆναι, быть брошенным) въ геéнну, во óгнь неугасáющiи, идѣ́же чéрвь и́хъ не умирáетъ, и óгнь не угасáетъ. И áще óко твоé соблажня́етъ тя́, исткни́ é (ἔκβαλε αὐτόν, выброси его), дóбрѣ ти́ éсть со еди́нѣмъ óкомъ (μονόφθαλμον, одноглазому) вни́ти въ Цáрствiе Бóжiе, нéже двѣ́ о́цѣ имýщу, ввéржену бы́ти (βληθῆναι, быть брошенным) въ геéнну óгненную, идѣ́же чéрвь и́хъ не умирáетъ, и óгнь не угасáетъ. Вся́къ бо (ведь) огнéмъ осоли́тся (будет осолен), и вся́ка жéртва сóлiю осоли́тся. Добрó (хороша) сóль; áще (если) же сóль не сланá бýдетъ (несолёная сделается), чи́мъ осоли́тся (ἐν τίνι αὐτὸ ἀρτύσετε, в чём её приправите)? Имѣ́йте сóль въ [самих] себѣ́, и ми́ръ имѣ́йте междý собóю.

Collapse )

Понедельник седмицы 32-й по Пятидесятнице: Мк., 42 зач., 9, 42 ‒ 10, 1

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает. Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль
добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою. Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их. Помочь другому – заслужить вечное воздаяние. Но Господь предупреждает, что заставить немощного брата споткнуться, удержать его от делания добра или подтолкнуть к злу заслужить вечные муки. Страшен грех, но научить другого греху – несравненно хуже. «Тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море». Наказание его будет велико. Быть брошенным в море с жерновным камнем на шее значит не иметь надежды на спасение. Господь говорит, что Его последователи должны остерегаться погубить свою душу. Горе нам, если наша рука или глаз, или нога соблазняет нас на грех. Это значит, если грех становится для нас столь же дорогим, как глаз или рука.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мк., 42 зач., 9, 42 ‒ 10, 1



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 23-й минуте записи (22:48). Текст Евангелия: Сказал Господь: кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает. Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою. Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их.

Что более всего необходимо для всех. Слово в праздник Собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Крещение Христово во Иордане — величайшее событие в истории нашего спасения. Святой Иоанн Предтеча возвещает о приходе Христа, уготовляя народ призывом к покаянию. Благодаря проповеди Предтечи люди осознавали свои грехи и свою нужду в Боге как никогда. Разве не это более всего необходимо сегодня для всех: осознание своих грехов и своей нужды в Боге? Пресвятая Троица открывается в гласе Отца, в схождении Духа Святого в виде голубя и в погружении Сына Божия в воды Иордана. Он не имеет нужды в крещении покаяния, которое совершает Предтеча. Но Он пришел, чтобы дать людям Духа Святого. И потому в начале Своего служения Он является как Тот, на Ком почиет Дух Святой. Смысл Его служения — передать Духа другим, распространить Его во всем человечестве. И потому Он является как Тот, Кто связан с толпой этих людей, которые ищут Бога и которые видят в крещении Иоанна возможность приблизиться к Богу. Единый с человечеством и единый с Богом, Он — «Возлюбленный Сын Отца». И всю Свою любовь Он хочет разделить с родом человеческим — Духом Божиим, в Нем пребывающем и являющимся здесь. Принимая крещение, Тот, Кто «свят, непорочен, отделен от грешников» ставит Себя вольно в ряду грешников. Иоанн узнает Мессию, он потрясен. «Оставь ныне, — говорит Господь, — так надлежит нам исполнить всякую правду». Таково первое слово Господа в Евангелии от Матфея. Оно свидетельствует об исключительном, абсолютном осознании Им Своего призвания. Быть праведным — значит жить по воле Божией. Исполнить ее в полноте. Это действие — более совершенное, чем то, что может сделать человек. Правдой было то, что Господь ставит Себя в первый ряд грешников, потому что «Бог соделал Его грехом за нас». Потому что Он — «Агнец непорочный, Который есть Христос, — Агнец Божий, вземляй грех мира». Исполнение всей правды — это любовь, полнота правды, — та, что будет явлена на Кресте. Кто-то из святых отцов уподобляет Христа при Крещении овце, шерсть которой погружается в краску. Когда другие люди входят в воду, они омываются от своих грехов, и вода становится тяжелой их грехами. Но когда Христос входит в воду, Его пречистое непорочное тело берет на Себя грехи других. Он выходит из воды, неся на Себе тяжесть грехов мира, которые были смыты с нас.
Collapse )