January 12th, 2020

Преподобная Феодора Кессарийская



Преподобная Феодора Кесарийская (VIII в.) была дочерью патриция Феофила и жены его Феодоры. Родители ее долго не имели детей, о чем скорбели. Они много молились и дали обет, если у них будет дитя, посвятить его Богу. Когда родившаяся у них дочь подросла, мать привела ее в обитель святой Анны, где девочка поступила под руководство игумений. Там она научилась Слову Божию. Император Лев Исавр (716‒741), иконоборец, задумал выдать замуж девицу Феодору за одного из своих приближенных. Ее против воли взяли из монастыря и привезли в Константинополь, где всё было уже приготовлено для бракосочетания. Но во время брачного пира произошло нападение скифов на столицу, и жених святой Феодоры, посланный отразить врагов, погиб в первой же схватке. Воспользовавшись общим смятением, святая Феодора незаметно скрылась, села на корабль и достигла своей обители. Когда за ней явился царский чиновник, он увидел ее уже принявшей постриг - монахиней, одетой в рубище. Святую не принуждали больше к уходу из монастыря, и она в суровых подвигах бдения, поста и молитвы провела дальнейшие годы жизни. На теле она носила тяжелые железные вериги, не снимая их до смерти.

Святая мученица Мария Данилова

Святая мученица Мария Федоровна Данилова (1884‒1946), родилась 25 февраля 1884 года в семье рабочего-ткача, два года училась в школе, потом пошла по стопам отца: работала мотальщицей и ткачихой. В 1917 году была увлечена идеей рабоче-крестьянской власти, сочувствовала революции. В 1918 году стала членом ВКП(б). Но в 1920 году вышла из партии и стала ревностным членом Церкви. Проживала в городе Гаврилов-Ям, семьи не имела. Выйдя на пенсию, работала в совхозе разнорабочей. Главной заботой Марии Петровны была Церковь. Она состояла членом церковного совета и исполняла должность церковного старосты. Когда в октябре 1936 года в г. Гаврилов-Ям церковь была закрыта, Мария Федоровна ходила по деревням и собирала подписи граждан против закрытия церкви, ездила в Ярославль и Москву ходатайствовать о ее повторном открытии. 10 марта 1937 г. группа верующих в количестве 70‒80 человек при участии и организации Марии Федоровны пошла в сельсовет с требованием открыть церковь, но была разогнана милицией. Это послужило поводом для ареста Марии Федоровны. 25 октября 1937 года она была арестована и 16 ноября 1937 была осуждена как «участница контрреволюционной церковно-повстанческой группировки, участие в нелегальных сборищах, погромно-повстанческая пропаганда» и приговорена к 10 годам исправительно-трудовых работ. Отбыв почти весь срок заключения в лагере, она умерла 12 января 1946 года. Обстоятельства ее смерти неизвестны. Похоронена в братской могиле лагеря. 11 августа 1956 года была реабилитирована Ярославским областным судом. 20 августа 2000 г. причислена к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.

Святой мученик Филетер Никомидийский



Святой мученик Филетер дважды претерпел мучения за Христа: при Диоклетиане (284‒305) и при Максимиане (305‒311). Когда Диоклетиан прибыл в Никомидию, на суд привели святого Филетера, который был высокого роста с красивым лицом. Увидав его, император сравнил святого Филетера с олимпийским богом. На вопрос о звании и происхождении мученик сказал: «Я сын епарха, по вере ‒ христианин и живу с христианами». Император склонял его ласками к отречению и хулил Господа Иисуса Христа, но святой сказал: «Да заградятся уста всякого, будь он царь или кто иной, кто дерзает хулить Христа моего». После этих слов мученик был брошен в раскаленную печь, но вышел оттуда невредим.

Collapse )

Преподобный Даниил Переяславский (память открытия мощей в 1652 году)

В миру — Димитрий, родился около 1460 года в г. Переславле Залесском от благочестивых родителей. С юных лет он обнаружил свою любовь к подвижничеству и подражал подвигам св. Симеона Столпника. Отрок был отдан на воспитание в Никитский монастырь к своему родственнику игумену Ионе, где полюбил иноческое житие и сам решил стать иноком. Боясь, как бы родители не помешали исполнению его намерения, он вместе с братом своим Герасимом тайно ушел в монастырь преподобного Пафнутия Боровского. Здесь, приняв иноческое пострижение, преподобный Даниил под руководством опытного старца св. Левкия прожил 10 лет. Получив опытность в духовной жизни, преподобный возвратился в Переславль в Горицкий монастырь, где принял священство. Строгою, богоугодною жизнью и неусыпными трудами св. Даниил обратил на себя всеобщее внимание; к нему стали многие приходить на исповедь и за духовными советами. Никто не уходил от преподобного Даниила не утешенным. Особенным подвижническим проявлением любви к ближним стала забота преподобного об умерших нищих, бездомных и безродных людях. Если он слышал о каком-либо человеке, погибшем от разбойников, об утопленнике, или замерзшем на дороге, которого некому похоронить, то всячески старался отыскать мертвое тело, относил его на своих руках в скудельницу (месте захоронения бездомных), погребал, а после поминал на Божественной литургии. На месте скудельницы святой построил храм в честь Всех святых, чтобы в нем возносилась молитва о упокоении безвестно умерших христиан. Вокруг него несколько монахов выстроили себе кельи, образовав небольшой монастырь, где в 1525 году преподобный Даниил стал настоятелем.
Collapse )

Преподобная монахиня Феодора Цареградская

Преподобная монахиня Феодора Цареградская († 940) жила в Константинополе в первой половине X века. Она была замужем, но вскоре овдовела и вела благочестивую жизнь, служа бедным и странникам, а затем приняла монашество и жила под руководством преподобного Василия Нового, обитавшего в ее доме в уединенной келлии. Скончалась в преклонном возрасте в 940 году. Григорий, ученик преподобного Василия, очень хотел узнать о ее загробной жизни и часто просил подвижника открыть ему это. По молитвам преподобного Григорий увидел во сне старицу Феодору, которая рассказала ему, как душа ее проходила мытарства после смерти и как ей помогли молитвы блаженного Василия. Греческое житие ее пока не издано.

Апостол от 70-ти Тимон диакон

Тимон (Τιμων — «почитающий»), апостол из числа семидесяти и один из первых семи диаконов, епископ Бострийский, священномученик. Память 4 января в числе 70 апостолов, 28 июля в числе 4 апостолов-диаконов, и 30 декабря. Святой апостол Тимон принадлежал к числу семидесяти апостолов, а также, вместе с другими святыми апостолами от семидесяти Прохором, Никанором, Парменом, первомучеником Стефаном, Филиппом и Николаем был избран двенадцатью апостолами в Иерусалиме на диаконское служение. О его избрании и поставлении повествует книга Деяний апостолов (Деян. 6, 1‒7). Затем он был избран епископом города Бостры (в Аравии), многих привел к христианству, за проповедь имени Христова много пострадал как от иудеев, так и от язычников, и наконец был брошен в сильно разожженную печь. Некоторые считают, что так и совершилась его мученическая смерть, в то время как другое предание говорит что он нисколько не пострадал от огня и вышел из печи невредимым (святитель Димитрий Ростовский). Традиция Римской Церкви прибавляет, что святой Тимон, выйдя из печи невредимым, был затем предан крестной смерти. Кондак святым апостолом из семидесяти Прохору, Никанору, Тимону и Пармену, глас 1: Диакони честнии и самовидцы Слова, и сосуди избраннии явистеся веры, Никанор, Прохор, Пармен и Тимон, славнии: темже днесь священную память вашу празднуем, в веселии сердца вас ублажающе.

Священномученик Зотик Константинопольский, Сиропитатель

Священномученик Зотик, сиропитатель, знатный и богатый римлянин, обучался у самых лучших наставников. Он преуспевал к тому же в добродетели и был избран на на службу святым императором Константином Великим (306337). Когда царь перенес столицу империи из Рима в Константинополь, туда же переселился и Зотик. Вскоре, однако, отвергшись мирских почестей, он принял священный сан, стал призирать в своем доме и кормить нищих и странников. Потом, получив деньги от святого Константина, «чтобы купить жемчуга и драгоценных камней», устроил больницу, странноприимный дом, где принимал прокаженных, выкупая их у воинов, которым было приказано топить больных в море. Когда на престол вступил сын святого царя Константина, Констанций II (337361), последователь арианской ереси, на святого было донесено, что он получил от покойного императора большие деньги и растратил их, а также, что исповедует противные молодому кесарю воззрения. Обвинили его и в наступившем ужасном голоде. Допрошенный об этом, святой Зотик показал императору устроенные им больницу и странноприимный дом: «Вот подлинные драгоценности, блистающие в венце Небесного Царства, наследовать которые ты можешь молитвами несчастных». Констанций разгневался, так как считал, что на полученные от его отца деньги святой Зотик приобрел драгоценности, и хотел получить их обратно. Он приказал привязать святого Зотика к диким мулам, которые влачили святого по камням. Всё тело его было растерзано, и святой мученик предал душу Богу. На месте его смерти забил источник чистой воды, от которой многие получали исцеление. Тогда мулы сами повернули назад и застыли на вершине, как бы воздавая честь телу мученика. Погоняемые вновь, они вдруг обрели дар речи и сказали, что тело святого должно быть погребено на этом холме. Пораженный император раскаялся и велел предать тело Зотика достойному погребению и построить на этом месте больницу, в которой веками происходили исцеления по молитве к св. Зотику.

Мученица Анисия Солунская

Родилась в городе Солуни в Греции в конце III века. Ее богатые родители были благочестивыми и добрыми людьми. Они воспитали Анисию в христианской вере. Рано лишившись своих родителей, Анисия осталась единственной наследницей их большого богатства — золота и драгоценностей. В то время христиан жестоко преследовали. По приказу императора Максимиана (284‒305 гг.) все христиане, не соглашавшиеся отречься от Христа и принести жертву языческим богам, подвергались пыткам и казням. Зная, что богатым трудно войти в Царство Небесное, святая Анисия отпустила на волю своих рабов, распродала свои имения и стала помогать вдовам, сиротам, нищим и заключенным в темницах. И не только деньгами помогала людям святая Анисия, она сама ухаживала за больными, перевязывала раны мученикам, утешала скорбящих. Когда все ее средства истощились, святая Анисия стала жить в бедности и начала работать для своего пропитания. Однако она продолжала посещать заключенных и утешать скорбящих. Однажды святая Анисия, идя на молитвенное собрание христиан, увидела, как народ в большом количестве спешил в языческий храм чествовать языческого бога солнца. Сторонясь шумной толпы, святая Анисия продолжала свой путь на молитвенное собрание. Ее остановил воин-язычник и потребовал, чтобы она пошла на языческий праздник. Святая Анисия кротко отказалась. Воин грубо схватил святую и хотел силой увести ее в капище (языческий храм), чтобы там принудить ее принести жертву идолу.

Collapse )

Cвятитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси

Святитель родился в Москве около 1482 года в семье благочестивых родителей и при крещении был наречен именем Михаил в честь Архистратига Небесных Сил Господних. Род его не отличался знатностью, но в нем было много людей духовного сословия. Отец Михаила Леонтий вскоре умер, и мать его, возложив упование о воспитании сына на Бога, постриглась в инокини с именем Евфросиния. Тогда и юный Михаил рассудил оставить сей временный мир и посвятить себя на служение Богу; он поступил послушником в монастырь преподобного Пафнутия Боровского. Приняв постриг с именем Макарий в честь знаменитого православного святого аскета-пустынника Макария Египетского (391), будущий святитель начинает свои первые монашеские подвиги бдения, смирения, молитвы и послушания; приобщается к книжной мудрости русского ученого монашества; имея перед глазами иконы, писанные прославленным древнерусским иконописцем Дионисием, приобретает навык иконописания, столь пригодившейся ему впоследствии.B 1523 году инок Макарий был поставлен в архимандриты в Лужецкий монастырь Рождества Пресвятой Богородицы. B 1526 г. архимандрит Макарий поставляется на самую древнюю архиерейскую кафедру Московской митрополии — архиепископом Великого Новгорода и Пскова. Новгородская кафедра которая находилась без епископа 17 лет и выглядела весьма неустроенной и неприглядной. Святитель Макарий начинает широкую миссионерскую деятельность среди соседствовавших с Новгородской землей северных народов. Он неоднократно посылает туда священников-миссионеров, в числе которых трудился и преподобный Трифон Печенегский и преподобный Феодорит Кольский.

Collapse )

Православный календарь на 12 января

Автор: Михаил Тюренков

12 января (30 декабря 2017 года по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Неделя 31-я по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественские святки. Согласно церковному Уставу, пост отменяется до Крещенского сочельника (18 января по новому стилю). В Русской Православной Церкви сегодня совершается память 8 христианских святых, известных нам по именам. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Апостол Недели по Рождестве Христовом: Послание к галатам: Гал., 200 зач., 1, 11‒19

Авторы: святитель Феофан Затворник, блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Аверкий Таушев

С 11 стиха начинается защитительная часть Послания. О непосредственном откровении Евангелия святому Павлу Самим Господом. Лжеучители и лжебратия, унижая святого. Павла говорили, что он Самого Господа Иисуса Христа никогда не видал, евангельскому учению научился от других апостолов, а потом отступил от них, составив свое собственное учение о ненужности закона Моисеева; для того же, чтобы прикрыть свое отступление, он, бывая с другими апостолами, говорит и действует, как они, чтобы не показать своего разногласия с ними. Защищая от клеветников свое апостольское достоинство, святой Павел прежде всего раскрывает Божественное, а не человеческое происхождение своего Евангелия, утверждая, что он научился ему чрез откровение Исуса Христа, то есть непосредственно от Самого Господа, являвшегося ему. Доказывает это своим авторитетом: личностью, совестью, честью. Сказýю же (возвещаю, еще скажу) вáмъ, брáтiе, благовѣствовáнiе (Евангелие) благовѣщéнное от менé, я́ко нѣ́сть по человѣ́ку, не есть дело человеческой мудрости, «то есть не человека я имел учителем, а был учеником Самого Христа» (блаженный Феофилакт). Это выражение похоже на то, как мы говорим: по-человечески, по-Ангельски, по-Божески. Апостол «открывает начало самого Послания и говорит, что от Сына Божия научился Евангелию чрез откровение, когда по воскресении Он был уже на небесах, и что то, чему научился, соответствует величию Того, от Кого научился» (Амвросиаст). Сказую — торжественное удостоверение в истине своего слова. Тут дается разуметь, что то, что имеет быть изречено, не подлежит сомнению, что он ручается за это всем своим авторитетом. Евангелие, им благовещенное, не из круга человеческих дел, не под силу человеку, и ожидать нельзя, чтобы человек умом своим мог придумать его. «Оно составлено не по человеческим умозаключениям» (блаженный Феодорит). «Евангелие, принятое Церквами всего мира, Божие Евангелие, а не человеческое» (Блаженный Иероним). Благовествование благовещенное от мене — не то, как я всюду его благовествую, а как благовествовал его у вас, в том виде, смысле и значении, как я вам его передал и как вы приняли. Для нас же это все одно, как бы апостол сказал: Евангелие, которое благовествую; ибо он всюду одинаково благовестил.

Collapse )

Благодарим Тебя за то, что мы живем в мiре, на небе которого сияет звезда Рождества! (Гал. 1, 11‒19)

Автор: Сергей Комаров

В апостольском чтении Недели по Рожестве святой Павел говорит: Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Исуса Христа (Гал. 1: 11–12). Эти слова открывают нам, братья и сестры, что природа евангельской проповеди не человеческая, не от мiра сего. Евангелие есть откровение из мiра иного. То, о чем возвестили нам апостолы, нельзя придумать человеческим умом или рационально «разложить по полочкам». Новозаветное благовестие возможно только принять верою. Апостол Павел неоднократно в своих Посланиях свидетельствует о Божественном происхождении христианства. Православие есть удивительный и великий дар, и церковный человек не может не чувствовать этого. Хоть мы и учимся вере, но по сути своей она не есть только учение или какое-то направление философии. Вера христианина связана с откровением Исуса Христа и не обусловлена напрямую догматическим знанием человека о Боге. Есть множество случаев, когда и не наученные в догматах люди обретали дар этой веры. Павел – один из них. Получив откровение веры, он не пошел учиться у других апостолов. И не чувствовал потребности уточнять что-либо – ему необходимо было пережить полученное. Поэтому он идет в аравийскую пустыню, чтобы осмыслить принятое Откровение и в подвиге молитвы и поста окрепнуть для последующей проповеди. Об этом рассказывает нам сам Павел: Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию (Гал. 1: 15–17). А ведь наша с вами вера тоже такова, братья и сестры. Collapse )

Евангелие Недели по Рожестве: Мф, 4 зач., 2, 13‒23

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда же волхвы отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. Иудейский царь Ирод, обманутый волхвами, замышляет убийство Богомладенца. Если ему не удалось осуществить свой преступный замысел после того, как волхвы ушли домой другим путем, — это не значит, что он отказался от своего намерения. Он уверен, что, убив всех младенцев в Вифлееме, он поразит в их числе и родившегося Царя Иудейского. И Христос в вечер Рождества становится изгнанником.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мф., 4 зач., 2, 13‒23



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование начинается на 3-й минуте записи (02:45). Текст: Когда же волхвы отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

Бегство в Египет. Избиение младенцев. Возвращение в Назарет (Мф. 2, 13‒23)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

После ухода волхвов, Ангел Господень, явившись во сне Иосифу, повелел ему, взяв Младенца и Матерь Его, бежать в Египет, что он и исполнил, отправившись туда ночью. Египет находился на юго-запад от Иудеи, и до границы его надо было идти около 100 верст. Он тоже тогда был римской провинцией, в нем жило много иудеев, они имели там свои синагоги, но туда не простиралась власть Ирода, и святое семейство, остановившись там у своих соотечественников, могло чувствовать себя в безопасности. На вопрос, почему Христос не спас Себя Сам от Иродовых убийц, св. Златоуст отвечает: «Если бы Господь с первого Своего возраста начал творить чудеса, то Его не стали бы признавать Человеком» (Беседа VII на Матфея). О путешествии святого семейства в Египет сохранилось множество замечательных преданий. Из них одно гласит, что, когда Иосиф с Богомладенцем и Его Матерью вошли в идольский храм, где было 365 идолов, по одному на каждый день года, то все идолы пали на землю и сокрушились, и исполнилось над ними слово пророческое: Се, Господь сидит на облаце легце, – на руках Пречистой Девы Марии, – и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его (Ис. 19, 1). В том, что Младенец Иисус должен был бежать именно в Египет и затем вернуться из Египта, св. евангелист видит исполнение пророчества Осии: От Египта воззвах Сына Моего (Ос. 11:1). Слова эти, по связи речи у пророка, относятся собственно к исходу еврейского народа из Египта, но так как избранный Богом народ еврейский прообразовал собою истинного первородного и единственного Сына Божия Иисуса Христа, то изведение еврейского народа из Египта было прообразом воззвания Иисуса Христа из Египта. Как отмечает св. Златоуст, в событиях Ветхого Завета все имело преобразовательное значение, все было прообразом событий новозаветных.

Collapse )

Благовестник, или толкование на Евангелие святым богоотцам: Мф., 4 зач., 2, 13‒23.

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Отошедшим же им, се Ангел Господень явися во снѣ Иосифу, глаголя, встав поими Отроча и Матерь Его. Вот для чего Бог попустил Деве быть обрученною! Здесь видно, что это сделал Бог, дабы Иосиф внимательно заботился о Ней. Но не сказал уже: пойми жену твою, а: Матерь Его. Потому что, как подозрение уже рассеялось, и праведник уверился из чудес рождения, что все ‒ от Духа Святого, то уже и не называет Ее женою его. И бежи в Египет. Бежит Господь, дабы уверовали, что Он и истинный Человек. Ибо, если бы Он, попавши в руки Ирода, не был убит, то подумали бы, что Он воплотился призрачно. Бежит в Египет, дабы освятить и его. Особенно два места были гнездом всякого нечестия: Вавилон и Египет; итак, от Вавилона Он принял поклонение чрез волхвов, а Египет освятил собственным присутствием. И буди тамо, дондеже реку ти, ‒ то есть, будь там до тех пор, пока не получишь повеления от Бога. И мы ничего не должны делать без воли Божией. Хощет бо Ирод искати Отрочати, погубити Е. Заметь безумие человека, желающего взять верх над волею Божиею: ибо если родившийся не от Бога, то чего боится? Если же от Бога, то как может погубить Его? Он же встав, поят Отроча и Матерь Его нощию, и отиде в Египет, и бе тамо до скончания Иродова, да исполнится реченное óт Господа пророком глаголющю, из Египта возвах Сына Моего. Иудеи говорят, что это сказано было о народе, изведенном из Египта Моисеем. Отвечаем: о народе это сказано прообразовательно, а истинно исполнилось на Христе. Притом же, кто есть Сын Божий? Ужели народ, поклонявшийся идолу Веельфегору и истуканам, или истинный Сын Божий, творивший чудеса? Тогда Ирод видѣв, яко поруган бысть от волхв. Как фараону Бог посмеялся чрез Моисея, так Ироду посмеялся чрез волхвов, так как оба они, и Ирод и фараон, были детоубийцы, ‒ фараон потому, что убивал в Египте еврейских детей мужеского пола, а Ирод потому, что избил детей вифлеемских.

Collapse )

Евангелие от Матфея. Глава 2, 13‒23



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 2, 13‒23) начинается на 11-й минуте записи (10:43). Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу (функции которого мы уже определили: они заключались в том, что он должен был оберегать Деву Марию и Богомладенца – О.С.) и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего (Мф. 2: 13‒15). Евангелие от Луки показывает нам, что он не сразу отправился в Египет, а какое-то время будет находиться ещё в Иерусалиме, и на сороковой день Богомладенца Христа принесут в Иерусалимский храм. Затеряться в большом городе было тогда значительно проще, чем перемещаться по дорогам Святой Земли, которые подвергались контролю в результате приказа Ирода.
Collapse )

Служение Церкви Христовой. Слово в Неделю по Рождестве Христовом

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Христос рождается, и с Ним рождается Его Церковь. Кто составляет эту первую Церковь? Божия Матерь, пастухи и волхвы. И другие — может быть, менее известные или совсем неизвестные нам люди. Тайна Рождества открывается нам не только непосредственно через Богомладенца и через Ангелов, но и через этих людей. Сегодня мы совершаем память святых Давида-царя, Иосифа-Обручника и апостола Иакова, брата Господня — самых близких по плоти из входящих в родословную Спасителя. Но их близость ко Господу не определяется только кровным родством. Посмотрите, например, на святого праведного Иосифа, хранителя девства Пречистой. Евангелие от Матфея подчеркивает, насколько важна роль Иосифа в том, что происходит со Христом, пришедшем на землю нашего ради спасения. Он — поистине соработник Бога и сотаинник Его советов, служитель Святого Семейства и, значит, будущей Церкви. То, что он совершает по отношению ко Господу и Его Матери, дает нам пример, как надо действовать в исключительно трудных и опасных обстоятельствах. Таких, какие были по Рождестве Христовом, о которых Писание предвозвещало: «Из Египта воззвал Я Сына Моего», «Он Назореем наречется». Мы склонны порой почти не замечать участие Иосифа в тайне Рождества Христова. Но задумаемся, что значат, например, слова — «се, Ангел Господень является во сне Иосифу». Они не означают, что Иосиф был просто внешним исполнителем. Они означают, что он непрестанно размышляет, его дни и ночи лишены покоя. Верою он хочет проникнуть в тайну, узнать меру своей ответственности. И оттого что он пребывает всегда в молитве, ему дается откровение Духа Святого.

Collapse )

Из слова святого Григория, епископа Нисского

НОЧЬ МЕНЬШЕ ― ДЕНЬ БОЛЬШЕ. Ныне мрак начинает умаляться и свет, увеличиваясь более и более, сокращает пределы ночи. Не случайно, братия, и не без причины стеклось (совпало) это обстоятельство ко времени настоящего празднества, когда Божественная жизнь облеклась в жизнь человеческую. Этим явлением своим природа дает видеть проницательнейшим некое таинство: она научает способной) слушать голое ее и едва не изъясняет ему словом, — почему именно в пришествие Господа день увеличивается, а ночь уменьшается. Мне кажется, что я слышу, как природа говорит: «Человек, знай… что… гибельная ночь греха, увеличившаяся до последней возможности… ныне перестает получать приращение, и мрак ее с сего времени начинает уменьшаться и исчезать… Луч света становится ярче… знай, что явился истинный Свет, озаряющий всю вселенную лучами Евангелия». Примечание. Вот видим: и святые отцы проводят параллель времени года и праздника. Дополню еще о Рождестве: хотя день увеличивается, но холод усиливается: «Солнце на лето, зима на мороз». Так и после Рождества Христова сначала сгустилось зло: триста лет бури, вьюги, ураганы невероятных мучений за Христа… Этого не видел весь Ветхий Завет. Зло хотело подавить зародившуюся теплоту — и собрало все свои силы. Но ничто не помогает: весна преодолеет… Христианство победит! (митрополит Вениамин Федченков). ПОЧЕМУ МЕДЛИЛ ГОСПОДЬ? Почему Господь не пришел раньше спасать? Он «медлил, пока болезнь греховная… откроется во всей полноте своей…» ПОЧЕМУ ЗЛО ЕЩЁ ДЕЙСТВУЕТ? Но и теперь «производятся преступления». Где же исцеление? Спасение? «Известно, что при убиении змия удар, наносимый в голову, в то же время не раздробляет задней части пресмыкающегося… так точно и Истребитель того дракона… сокрушив его главу, то есть смертоносную для добра силу… оставил в целости его туловище; а это Он (Искупитель) сделал для того, чтобы движение, оставшееся в умерщвленном звере, возбуждало человеков к борению с ним. <…> Впрочем, оно уже не имеет прежней силы, ибо сокрушена глава змия». ЧЕМУ РАДУЮТСЯ АНГЕЛЫ? «На земли мир. Вот какое явление привело Ангелов в восторг… Земля, которая прежде была проклята… страна брани, место изгнания осужденных, — эта земля приняла мир». ПОЧЕМУ ВО ВРЕМЯ ПЕРЕПИСИ? «Для чего Он снисшел в жизнь во время переписи, учиненной для сбора подати? Поелику Он искупает нас от клятвы законной, Сам сделавшись за нас клятвою, и приемлет язвы наши на Себя, дабы мы исцелились Его язвою, то, очевидно, и податию облагается для того, чтобы освободить нас от тяжкой дани, которую человечество платило смерти» (и добавлю: диаволу ― митрополит Вениамин Федченков). ОТ РОЖДЕСТВА К ПАСХЕ ЧЕРЕЗ СМЕРТЬ. «Пасхою оканчивается домостроительство спасения нашего; но был бы ли конец, если бы ему не предшествовало начало? <…> Очевидно, что рождение предшествует смерти и воскресению; посему и блага, дарованные Пасхою, зависят от благ, дарованных Рождеством».

Из слов святого Амвросия Медиоланского

ПОДГОТОВЛЕНИЕ К ПРАЗДНИКУ. Из 1–го слова: Нужно встретить праздник в чистоте: «Прежде наступления дня Рождества Его, уцеломудрим сердца наши, очистим совесть, освятив дух, и в чистоте и непорочности станем сретать пришествие Всесвятого Господа… А кто в оный день остается нечистым и оскверненным, тот не чтит… Рождества Христова». Поэтому и пост учреждается и говение. ЯЗЫК ― НЕМОЩЕН. Из 2–го слова: «Совершенно недоумеваю: с каким веселием и какими похвалами провозвестим… сей день Рождества Христова?., человеческий язык не может в таком торжестве воспрославить Бога». Примечание. А дальше тоже говорит о том, что нужно быть достойными благодати праздника «мира», о коем воспели Ангелы. «НОВОЕ СОЛНЦЕ». Из 3–го слова: «Хорошо… простой народ называет сей святой день Рождества Христова новым солнцем….С Рождением Спасителя обновляется не только спасение рода человеческого, но и блеск самого солнца… <…> Почему нам не верить, что солнце во время Рождества Христова с бóльшим блеском взошло для Его услуг, когда звезда, светлее обыкновенных, предшествовала волхвам, для указания им пути? <…> Оттого, думаю, и ночь убавилась, что солнце, поспешая ради Рождества Господня, на свое служение, принесло свой свет миру прежде…»

Из святого Феодота, епископа Анкирского (341)

ОСТАВЬ ЗАКОНЫ! «Рождается Единородный Сын Божий» и «сохраняет девство Родившей. <…> Это событие — выше сил природы; и потому не обращайся к ее законам. Возвещаю тебе чудо: оставь исследования! <…> чудо, неизъяснимое по законам естества». ИСКУПИТЕЛЬНЫЕ СТРАДАНИЯ БОГА. «Но я, — скажешь ты, — не могу приписать Богу страданий человеческих». Следовательно, (тогда) ты не можешь (и) сказать, чтобы Он страданиями спас человека, чтобы на Кресте посрамил силу диавола, чтобы к Древу пригвоздил грехи наши, чтобы Своими болезнями исцелил недуги человеческие, чтобы смертию упразднил смерть. Ибо, если Бог не претерпел страданий, то как совершились толикие дела страданиями Христовыми?., как смерть истреблена смертию, если Бог не усвоил ее Себе? Так, страдания, воспринятые Богом, от Божества получили силу к совершению сих благ; ибо соделались собственными Богу, но естества Божественного не повредили, так как Оно не подвержено страданию. (Иначе) как пригвождено к Древу рукописание греха, еже на нас (Кол. 2, 14), если просто человек пострадал на кресте? КАК? «Бестелесный по существу соделался плотию, не изменившись. Как это? каким образом? Если это не согласно с образом твоего суждения, то (еще) не противоречит силе Божия чудодействия. Когда я возвещаю тебе чудо, то оставь свои рассуждения, — знамения и чудеса приемлются верою Божиею, а не умом испытуются. <…> Сие ведает один Чудодействующий». ЯСЛИ ― ПОТИР. «Слово Божие являет Себя лежащим в яслях, на ложе животных, дабы всякий, разумный и неразумный, имел смелость вкушать спасительную пищу». Примечание. Параллель яслей и чаши со Святыми Дарами: и там и здесь — пища… И там и здесь вкушают «бессловесные» (здесь — грешники). И Господь сие допускает. Потому и во время проскомидии дискос изображает ясли. Потому ставится над ним звездица со словами рождественскими: «Звезда ста вверху, идеже бе Отроча». Потому — воздухи — пелены. Потому причащаются Тела с дискоса (священнослужители). Но, с другой стороны: та же проскомидия — жертва Голгофская… Агнец «жрется», разрезается… Воздухи — плащаницы. Вообще, Вифлеем и Голгофа, ясли и Крест, Рождество и распятие, имеют самое тесное соотношение: это — одно дело, лишь в начале и конце (митрополит Вениамин Федченков). «Те ясли сделались как бы началом (и) сей трапезы (причащения)». БЛАГОДАТЬ ЗА СЛАВОСЛОВИЕ. «Благодать, обыкновенно, с обилием изливается на тех, которые приемлют ее с благодарением, потому что дары сообщаются по мере благодарности тех, которые получают их. Когда оказываешь благодарность благодетелю… тогда не только вознаграждаешь (отплачиваешь, — митрополит Вениамин Федченков) за полученное, но обязываешь благодетеля к бóльшим благодеяниям. Итак, с благодарением принимайте сию предлагаемую благодать и настоящий праздник соделайте светлым…»

Из святых отцов

ИЗ СЛОВА ЕВСЕВИЯ, ЕПИСКОПА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО (IV в.). ВО ХРИСТЕ ― ЧЕЛОВЕК ПОБЕДИЛ ДИАВОЛА. «Разве прежде вочеловечения Он (Господь) не мог победить сатану?» Да, мог… но последний мог бы хвалиться: «Я победил человека и побежден Богом, и потому мое падение не было большим». <…> Посему… Бог соделался человеком… Победил диавола… и через Крест соделал диавола (даже) попранием людей. Когда люди на челе имеют знамение креста, то попирают силу диавола… <…> Внемли чуду: святые при жизни попирали демона, и по разделении земного состава их, когда остаются мощи их, демоны содрогаются, слыша одно имя святых». ОСВОБОДИЛ ЕВУ ОТ КЛЯТВЫ. «Господь… воплотился в Деве… дабы прежде всего освободить Еву от клятвы и избавить весь род жен от преступления…» ИЗ СЛОВА СВЯТОГО АМФИЛОХИЯ, ЕПИСКОПА ИКОНИЙСКОГО († 395). ВОЗГЛАВЛЕНИЕ ПРАЗДНИКОВ. «Подобно тому, как… рай был украшен нетленными древами… и… величественными красотами, так и богоподобное собрание Святейшей Церкви Христовой сияет духовными и неизреченными тайнами (праздниками). Из них нынешний праздник святого Рождества Христа, истинного Бога нашего, есть… непоколебимое основание, спасительное начало и всечестное возглавление». С него начались все последующие блага. ИЗ БЛАЖЕННОГО АВГУСТИНА, ЕПИСКОПА ИППОНИЙСКОГО. ПРОСИ ПОМОЩИ. «Если ты скажешь, человек: еже хотети прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю…» (Рим. 7, 18), то «да будет тверда благая воля против злых похотений и, утверждаясь, да просит помощи… не надеясь на свои силы и сознавая немощь, да сознается, что ей нужна помощь». И Господь «не оставит ее». «Для сего-то Истина, Рождество Которой ныне празднуем, от земли возсия (см.: Пс. 84, 12)». ИЗ СВЯТОГО ПРОКЛА, ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО. ОТРАДА И УКРАШЕНИЕ. «Частые и разные торжества празднеств доставляют отраду жизни человеческой: придет праздничный день, и томительные заботы бедственной жизни сей превращаются в веселие… Праздничный день есть забвение печалей, утишение беспокойств, источник радостей… время молитвы, жатва для бедных, украшение Церкви, торжество градов, прекращение вражды, начало дружества, небо на земле». «Христианские торжества — Божественны и чудны: это — источники и сокровищницы спасения». И «первый наш праздник прославляет пришествие Бога к людям». «Причина настоящего торжества производит радость и удивление: радость, ибо открыла людям дверь спасения, которая (дотоле) была запечатлена; удивление, поелику Рождество победило природу».

Collapse )

Из слова святого Тихона Задонского

ЧТО ТЕБЕ ПРИНЕСЕМ? «Мы знаем, что ради нас Ты сошел на землю… с нами, бедными, бедствовал… а затем один за всех пострадал и умер и этим привел нас к Своему Бессмертному и Безначальному Родителю. <…> Не возгнушайся же и теперь окаянством нашим. Знаем мы Твою благость, и признаем, что ничего не можем принести Тебе за это. Ангелы приносят Тебе пение, небеса — звезду, волхвы — дары, пустыня — ясли. А мы что? Нет ничего, ибо все, что и имеем, Твое. Твои — мы, Твой — храм, Твоими руками созданный, Твоею Пречистою Кровию возобновленный, но (увы нам!) опять растленный нашей окаянной волей и сделавшийся недостойный Тебя, Господа и Бога нашего. А наше что? Грехи наши — вот наш собственный плод, наше исчадие; сими мы богаты, сими, как бременем, мы отягощены, нося это тяжкое бремя без стыда. Однако со страхом и смирением приходим к Тебе, — приходим к Тебе как к Агнцу Божию, взявшему грехи всего мира, и с сим бременем повергаем к стопам Твоим “храм сей телесный весь осквернен”: подобно евангельской блуднице, устами с умилением прикасаемся к Твоим ногам и, не смея, как мытарь, глядеть на Тебя, взываем: Агнец Божий! возьми наше тяжкое греховное бремя и будь к нам милостив! Будучи сами убоги и окаянны, вместо дара мы представляем Тебе Матерь, Пречистую Деву, Тебя Бога нам рождшую, честнейшую всех тварей небесных и земных, Которую Ты Сам избрал, как благоприятнейший дар от всего рода человеческого. Ее предстательством помилуй нас; Твоею благодатию возобнови растленный храм наш, очисти его невещественный Твоим огнем. Сердце чисто созижди в нас, Боже, и дух прав обнови во утробе нашей, и тако прииди и вселися в ны, и царствуй в нас и над нами одни со Отцем и Пресвятым Твоим Духом, никому не попуская владеть нами. Тогда и мы с радостию и веселием воззовем: обретохом Мессию, еже есть сказаемо: Христос. Аминь».

Collapse )

Слово святого Амвросия Медиоланского на Рождество Христово

«Чем кто более любит Христа, тем тот усерднее заповеди Его хранити долженствует; да видит Он, что мы истинно в Него веруем, когда так в день Рождества Его блещем; когда тщимся предстать Ему, искушенные верою, убранные милосердием, украшенные благонравием. И да будет Ему тем бóльшая радость, чем приметит [нас] целомудреннее. И потому за несколько дней прежде очистим сердца наши, уцеломудрим совесть, украсим душу свою; и так очистившись от всякой скверны, встретим пришествие Непорочного Господа, — да Коего Рождение от Непорочной Девы происходит, Того Рождество и непорочными рабами праздновано будет. Ибо, кто в сей день осквернен и нечист бывает, тот Рождество Христово и пришествие Его праздновать не может. Пусть он телом и будет присутствовать на сем торжестве, но духом далеко он отстоит от Спасителя мира: и никакого общения имети не могут — нечистый со святым, сребролюбец с милостивым, прелюбодей с девственником; разве что недостойный, вступая в сие сообщество, большее себе осуждение предуготовляет, когда сам себя не знает. Ибо, когда он хочет показать услугу, то тем самым делает Господу обиду, как и оный, в Евангелии упоминаемый, «званный на брак», который, не имея одеяния брачного, дерзнул вместе с праведными прийти на брак… И для того–то, ему связав руки и ноги, в тму кромешную его ввергают, — не только потому, что был грешник, но что еще хотел получить награду святости. Итак, братия, встречая день Рождества Христова, очистим себя от всех беззаконий: наполненные сокровищницы свои различными дарами — отверзем ныне; дабы в сей святой день странные получить могли из них нужное для себя; да напитаются вдовицы; да оденутся нищие… И какое будет действие молитвы нашей, если мы Бога просим избавиться от врага, будучи сами столь немилосердны к своей братии. Да будем подражатели Господу: если Он благоволил нищих соделать участниками нам в небесной благодати, то как мы в земном имении не соделаем их общниками. Да не будут те чуждыми в пище, кои братия суть нам в Таинствах. Притом мы удобнее посредством их пред Господом оправдываемся, когда нашею тех питаем пищею, кои Ему за нас благодарение воссылают. Когда нищий Господа благословляет, то тому пользу делает, кто — причиною того. Итак, как говорит Писание об оном неблагодарном: горе человеку тому, имже имя Божие хулится (Мф. 26, 24; Рим. 2, 24), и якоже писано о другом: мир человеку тому, имже имя Господа Спасителя благословляется (1 Пет. 4, 14; 2 Кор. 9, 11‒14; Рим. 2, 10). И сколь велика есть заслуга подающего, когда он один в доме милостыню творит; а многие в Церкви за него моления приносят; и чего бы, может быть, он от Бога просить не дерзнул, то молитвами за него вопиющих к Богу приемлет, чего совсем не надеялся. О сем-то спасительном средстве упоминает святой апостол, говоря: да от многих лиц благодарение приносится за нас (2 Кор. 1, 11). И в другом месте: да приношение наше будет благоприятно и освященно Духом Святым (Рим. 15, 16). Аминь».

Collapse )

Рождество или Пасха?

Автор: Валентин Непомнящий, писатель, доктор филологических наук, выдающийся пушкинист

Сравните два распятия ― православное и католическое. На нашем распятии руки Христа раскинуты почти горизонтально, и это символ объятия. Праздника. А на западном ― провисшее тело, то есть главное состояние (символ)
телесная мука. Вспомним также: на Западе исчезла икона, а появилась картина. Картина, на которой изображены Спаситель, святые, ― это объект для меня: они передо мной предстоят. А перед иконой я предстою. Предстаю пред Богом. И это я должен тянуться к Нему, а не Он должен уподобляться мне. Эта разница ― не частность и не случайность. Тут коренное различие духовных установок. Размышления на эту тему открыли мне, так сказать, типологию христианских культур и характеристики двух основных типов ― «рождественского» и «пасхального». Речь идет о том, какой момент отношений человека с Богом переживается на Западе и у нас как самый, самый важный, выстраивающий миросозерцательную систему, практическую ценностную иерархию ― культуру во всём объеме этого понятия. В «рождественской» культуре такой момент ― Боговоплощение: Бог, родившись от Девы, стал, как я, ― Человек. И потому на Западе главный праздник ― Рождество. «Нет гнезда выше орлиного, нет праздника выше Рождества», ― говорит немецкая пословица. Еще бы: Бог так любит меня, что сошел на Землю. Ко мне. Стало быть, я хорош таков, каков есть… А у нас праздник праздников ― Пасха. И это совсем другой подход к выбору главного торжества. В Пасхе, в Своих страданиях, в Воскресении Бог зовет меня подняться к Нему на Небо, чтобы, причастившись, стать подобным Ему, соединиться с Ним. Он предлагает мне: «Возьми свой крест и иди за Мной». Это, как видите, абсолютно разные точки отсчета. Один идет снизу, от меня. Другой сверху, от Бога. От Идеала. В этом разница западного и восточного христианства, хотя оба ориентированы на человека. Только одно ― на такого, каков он сейчас, в его сиюминутном состоянии и условиях. Другое ― на такого, каким его замыслил Бог: на его духовную перспективу и в конечном счете ― на идеал человека, соотносимый со Христом. В «рождественской» культуре главная гражданская ценность ― права человека, категория юридическая. В этом типе все интересы устремлены к успехам цивилизации, к созданию удобств жизни, а в литературе всё внимание приковано к судьбе человека, к его жизненным перипетиям. В «пасхальной» ― это обязанности человека, основанные на Христовых заповедях, то есть ценности внутренние, духовно-нравственные, воспитываемые в себе самим человеком. Collapse )