January 11th, 2020

Преподобный Фаддей исповедник Студийский



Преподобный Фаддей Студит († 818), исповедник, был монахом Студийского монастыря и ученик Феодора Студита, защитник иконопочитания, пострадал в царствование Льва V (813‒820). Во времена господства иконоборцев он был приведен на суд. Еретики, глумясь над Фаддеем, положили на землю икону Спасителя и, силой набросившись на святого, заставили его наступить на нее. После этого судья сказал: «Ты попрал икону Христа, теперь присоединись к нам» Но Фаддей с дерзновением отвечал, что почитает и с любовью целует святую икону Спасителя, а против воли совершённое попрание не действительно, и проклял злочестие иконоборцев. За это он был забит палками. Бездыханного мученика за ноги волокли по земле и бросили за городской стеной. Но он был еще жив. Один христианин взял его в свой дом, омыл от грязи. Святой Фаддей, прожив еще три дня, предал душу Богу.

Преподобный Маркелл Апамейский, игумен Константинопольской обители Неусыпающих

Родом из города Апамеи в Сирии. Он рано лишился своих родителей-христиан. Образование получил сначала в Антиохии, затем в Ефесе. Всё имение, доставшееся от родителей, он роздал нищим, порвав связь с миром. В Ефесе под руководством опытного старца Маркелл вступил на путь подвижничества, но затем ушёл преподобному Александру, игумену обители Неусыпающих в Константинополе. Преподобный принял Маркелла и постриг его в иночество. Ревностно подвизаясь в бдении, посте и молитве, святой рано удостоился великих духовных дарований и дара прозорливости. Он провидел день кончины аввы Александра и свое избрание игуменом, но, будучи сам еще молод, не захотел иметь подначальных и временно удалился из обители, обходил монастыри, получая назидание от старцев. После смерти святого Александра, когда игуменом был поставлен авва Иоанн, Маркелл вернулся, к великой радости братии. Авва Иоанн сделал Маркелла ближайшим своим помощником. После смерти Иоанна святой Маркелл, вопреки своему желанию, был избран игуменом монастыря и в этом сане пребывал 60 лет. Святой Маркелл получал от верующих людей средства на расширение и украшение обители. На крупное пожерстование некоего Фаретрия (принявшего постриг вместе с сыновьями), святой отстроил большую церковь, монастырь и странноприимный дом с больницей. Он также прославился как стойкий борец с ересями. Был видным участником борьбы против Евтихия, в 448 году он поставил свою подпись под его осуждением. Около 470 года вместе с патриархом Геннадием I он возглавил ход монахов против назначения арианина Патрикия, сына Аспара, кесарем и наследником престола. Далеко распространилась слава о его святой жизни. К Маркеллу приходили издалека знатные и простые, богатые и убогие. Окружавшие святого много раз видели Ангелов, сопутствовавших святому и охранявших его. Своей молитвой преподобный врачевал болезни, изгонял бесов и творил чудеса. Так, один из иноков был послан в Анкару и там заболел. Будучи при смерти, он мысленно воззвал к своему авве. В тот же час преподобный Маркелл духовным слухом услышал вопль ученика, встал на молитву, и больной тотчас же выздоровел.

Collapse )

Святая мученица Наталия Сундукова и десять жен, с ней пострадавших (1942)

Святая мученица Наталия Ивановна Сундукова родилась в 1887 году в с. Алешнино (Алешкино) Похвистневского района Куйбышевской области в семье священника. В 1930-х годах она была выслана в город Сталинабад в Таджикской ССР. 28 апреля 1939 года была арестована в Сталинабаде по обвинению в руководстве «контрреволюционной ячейкой церковно-монархической организации ИПЦ». Из материалов дела: «Сундукова являлась организатором и руководителем контрреволюционной ячейки церковно-монархической организации "Истинная Православная Церковь" в г. Сталинабаде, вела антисоветскую контрреволюционную агитацию... Сундукова в предъявленном ей обвинении виновной себя признала... Ее агитация была направлена против мероприятий соввласти: выборов в советы, советских праздников, вождей партии и правительства. Этим же занималась и в с.Алешино, откуда и была выслана в г. Сталинабад по вышеуказанной статье...» 6 января 1940 года приговорена к пяти годам лишения свободы постановлением Верховного суда Таджикской ССР в г. Сталинабаде. 9 марта 1941 года поступила в Карлаг НКВД. Как сказано в характеристике, «ни одного дня не работала, категорически заявляя, что она в Карлаг не вербовалась, на антихристов работать не будет». Святая мученица Наталия Тихоновна Силуянова (на иконе слева) родилась в 1905 году в селе Каширском Лево-Россошанской волости Коротоякского уезда Воронежской губернии в семье священника. Окончила 4 класса сельской школы. Была замужем. Мать троих детей. Будучи крестьянкой-единоличницей, в колхоз не вступала. В 1933 году раскулачена. До 1938 года проживала в селе Левой Россоши. После закрытия в селе церкви вместе с тремя прихожанами ходила в храм села Кондрашкино просить бывшего ктитора Иосифа Ивановича Серганова хлопотать об открытии церкви и стать в ней священником. 25 июня 1938 года была арестована и заключена в Воронежскую тюрьму. Collapse )

14 тысяч святых мучеников-младенцев Вифлеемских

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память 29 декабря / 11 января. Когда царь Ирод осознал, что был обманут волхвами, не показавшими ему путь к тому месту, где находился новорожденный Спаситель и Царь, он в ярости приказал воинам истребить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев мужского пола, которым не исполнилось еще двух лет. Царь был весьма встревожен появлением на свет Младенца, Чье рождение было предвозвещено столь необыкновенными знамениями и поклониться Которому поспешили такие знатные особы. Ирод счел, что Он будет представлять угрозу его собственной власти, поэтому не колеблясь обрек на смерть множество невинных душ, лишь бы в их числе умертвить Младенца Христа. Царь повелел убить всех детей, рожденных с момента первого появления Вифлеемской звезды, о чем он узнал из рассказа волхвов. В западной традиции они именуются святыми Невинноубиенными. Их число, вероятно сильно преувеличенное, является скорее символическим и перекликается со 144 000 избранных, которые упоминаются в Откровении Иоанна Богослова (см.: Откр. 7, 4).
Collapse )

Свв. младенцы, въ числѣ 14,000 Христа ради избіенные

Авторъ: Священникъ Григорій Дьяченко

Уроки изъ этого событія: а) нужно избѣгать ослѣпленія страстей, при которыхъ человѣкъ доходитъ до ужасныхъ преступленій; б) дѣти должны цѣнить слезы своихъ родителей и почитать ихъ. I. Нынѣ память свв. 14,000 младенцевъ, Христа ради избіенныхъ. Когда царь іудейскій Иродъ сильно разгнѣвался на волхвовъ, приходившихъ поклониться Божественному Младенцу, по указанію звѣзды Его, приведшей ихъ съ востока, и не возвратившихся къ Ироду съ извѣщеніемъ о Младенцѣ, но по бывшему имъ во снѣ откровенію инымъ путемъ отошедшихъ въ страну свою, то послалъ онъ избить всѣхъ младенцевъ въ Виѳлеемѣ и во всѣхъ предѣлахъ его, отъ двухъ лѣтъ и ниже, по времени, которое вывѣдалъ отъ волхвовъ и, желая такимъ образомъ истребить въ числѣ другихъ и новорожденнаго «Царя іудейскаго», возвѣщеннаго ему волхвами. И тогда сбылось реченное черезъ пророка Іеремію, который говоритъ: гласъ въ Рамѣ слышенъ, плачъ и рыданіе и вопль великій; Рахиль плачетъ о дѣтяхъ своихъ и не хочетъ утѣшиться, ибо ихъ нѣтъ... (Іер. 31, 15). Этихъ-то младенцевъ, Христа ради избіенныхъ, бывшихъ «начатками христіанскихъ мучениковъ», и прославляетъ святая церковь съ древнѣйшихъ временъ. II. Размыслимъ, братіе, о столь печальномъ событіи и извлечемъ изъ него назидательные для себя уроки. Collapse )

Преподобный Лаврентий Черниговский

Преподобный Лаврентий Черниговский (1868‒1950), схиархимандрит, в миру Лука Евсеевич Проскура, родился в 1868 году в селе Карыльском Кролевецкого уезда Черниговской губернии. Отец и мать были глубоко религиозные люди и детей воспитывали в вере в Бога. Семья жила бедно. Родители его, Евсевий и Христина, были простые крестьяне. В семье было 7 детей (5 мальчиков). Лука был одним из младших. Детство было тяжелым, нужно было с ранних лет приучаться ко всякой домашней работе. Мать часто болела, не поднималась с постели. Отец умер, и мальчику приходилось исполнять и мужскую, и женскую работу. Учился в начальной земской школе, был очень способным. В 13 лет он окончил школу и был оставлен помощником учителя. Учитель поручал ему обучать младших товарищей по школе. И он охотно исполнял это поручение. С детских лет регулярно ходил в церковь, имел прекрасный слух, пел в церковном хоре. В совершенстве изучил богослужебные песнопения.Учащихся приучали в то время петь в церкви. И тут маленький Лука чувствовал себя в своей стихии. Он быстро все усвоил: как пение, так и весь строй церковного богослужения, прекрасно разбирался в уставе службы и в 12 лет с помощью священника разучивал песнопения со своим маленьким ученическим хором, где были как мальчики, так и девочки. А в 14 лет уже стал самостоятельным регентом. Однажды в Коропе он познакомился с бывшим регентом императорского хора, уроженцем этих мест, который сразу оценил способности юноши и стал обучать его регентскому искусству. В Коропе он провёл около года и освоил игру на скрипке. По возвращении домой стал головщиком (регентом) сельского хора. Чтобы помочь семье, обучился шитью и начал зарабатывать своим трудом. К 17 годам стал прекрасным портным, так что заказчиков у него было всегда много. В это время скончалась его мать, и он решил уйти в монастырь, но старший брат Варфоломей настоял, чтобы Лука не покидал семью, и тот смирился с волей брата. Со своим другом юности Симеоном Лука ходил пешком в Киев к отцу Ионе, чтобы он благословил получить духовное образование. Но отец Иона сказал им: «Ваша семинария при вас» ― и не благословил. Затем вместе с тем же Симеоном Лука отправился на Афон где, после настойчивых просьб, был принят в братию одного из монастырей. Но один из афонских старцев потом сказал ему: «Езжай в Россию, ты там нужен будешь», после чего Лука вернулся домой. Вскоре молодого талантливого регента пригласили управлять хором Рыхловского Никольского монастыря.

Collapse )

Поучения и пророчества старца Лаврентия Черниговского и Его жизнеописание

Автор: схиигумен Херувим Дегтярь, г. Чернигов

Вместо предисловия. Он был всем вся. Многие из тех, которым приходилось с Батюшкой отцом Лаврентием встречаться, свидетельствовали об о. Лаврентии, что он был великий подвижник и старец таков, как иеросхимонах Амвросий Оптинский и Варнава Гефсиманский. Все они имели с глубоко почитаемым старцем беседу, получали утешение, помощь и пророчество, которое и исполнилось. Покойный митрополит Иоанн Киевский глубоко чтил память схиархимандрита отца Лаврентия и всегда при разговоре о нем свято с благоговением относился к нему, сам лично удостоверившись в его смиренных словах и прозорливости, и говорил: «Велик и дивен сей старец». По рассказам протоиерея о. Александра, настоятеля Кафедрального Спасо- Преображенского Собора и секретаря Епархиального Управления, священномученик Василий архиепископ Черниговский говорил об о. Лаврентии в 1915 или 1916 гг., что в нем почивает Дух Святый и он подобен древним святым. Архиепископы Симон и Андрей, епископы Иаков и Нестор называли о. Лаврентия великим светильником и столпом православия. Да, он действительно был светом Веры Православныя и ее оплотом и поборником, ибо сам никогда не колебался в единстве Церкви, и не имел общения с живистами-обновленцами и украинцами-самосвятами, и верных укреплял в Православии. Говорил, что по примеру святителя Феодосия нужно держаться единства и не дробиться. Всегда верен был Московской Патриархии, и сие всем заповедал. Батюшку много раз арестовывали, но всегда отпускали.
Collapse )

Православный календарь на 11 января

Автор: Михаил Тюренков

11 января (29 декабря 2017 года по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Суббота 31-й седмицы по Пятидесятнице (тридцать первой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественские святки. Согласно церковному Уставу, пост отменяется до Крещенского сочельника (18 января по новому стилю). В Русской Православной Церкви сегодня совершается множества христианских святых, лишь малая часть которых известна по именам. Далее коротко расскажем о них. Святые мученики 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенные. Самыми первыми страдальцами, пусть неосознанно, но однозначно принявшими мученические венцы за Христа, были младенцы, убитые в Вифлееме, городе Рождества Христова, по приказу нечестивого царя Ирода.
Collapse )

Евангелие мученикам святым 14000 младенцем, от Ирода в Вифлееме избиенным: Мф, 4 зач., 2, 13‒23

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда же волхвы отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. Иудейский царь Ирод, обманутый волхвами, замышляет убийство Богомладенца. Если ему не удалось осуществить свой преступный замысел после того, как волхвы ушли домой другим путем, — это не значит, что он отказался от своего намерения. Он уверен, что, убив всех младенцев в Вифлееме, он поразит в их числе и родившегося Царя Иудейского. И Христос в вечер Рождества становится изгнанником.

Collapse )

Апостол субботы пo Poждестве: Первоe посланиe апостола Павла к Тимофею: 1 Тим. 6, 11‒16

Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский

Указание заботиться о стяжании добродетели. «Повелевает апостол человеку Божию бегать любостяжания тещи вслед правды, благочестия и прочего, о чем поминает, потому что его нельзя избежать, не прилепившись к тому, что ему противоположно» (Амвросиаст). Чáдо Тимоѳéе, гони́ прáвду (преуспевай в правде). Бегай, не в пустоту направляясь, но устремляясь на противоположное тому, от чего бежишь: гони правду и прочее. «То и другое делай с напряженным усердием» (святой Златоуст). «Не сказал: отступи и приступи, но: бегай и гони» (блаженный Феофилакт). Гони, говорит, и указывает разные добродетели, как цель гнания. Поелику это гони противоположно бегай, ‒ а бегать заповедует любостяжания: то все сии добродетели надобно здесь понимать — поколику они противоположны любостяжанию, или поколику нестяжательность дает их проявлению и упражнению пространное поприще, или поколику стяжание их ведет к нестяжательности и утверждает в ней. Гони правду. Будь алчущ и жаждущ правды, как и Спаситель заповедал (см.: Мф. 5, 6). Строго соблюдай законы справедливости во всем, — в помышлениях о других, в отношениях к ним словом, в сделках с ними и в столкновениях — и тем паче в судах. Всякому воздавай свое. На милость нет закона; а правда свою определенную имеет меру, отступление от которой, и небольшое, вводит в неправду. Соблюсти тебе такой образ действования нельзя при любостяжании. Только нестяжательность даст тебе полную свободу действия; только при ней цвести может правда твоя и дела твои беспрепятственно будут тещи путем ее. «Правду внушает, чтоб никого не олихоимствовать, как делают хотящие богатитися» (блаженный Феофилакт). Благочéстiе ‒ настроение сердца в отношении к Богу в духе веры. Поелику оно направление свое получает от веры, то в нем заключается и «догматов содержание» (святой Златоуст, Экумений, блаженный Феофилакт).

Collapse )

Евангельские чтения субботы по Рождестве. О видении на расстоянии (Мф. 12, 15‒21; 1 Тим. 6, 11‒16)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня, в субботу по Рождестве Христовом, eвангелист Матфей приводит слова пророка Исаии о Иисусе Христе. Но зачем очевидцу жизни Господа ссылаться на того, кто жил несколько сотен лет назад? Зачем указывать на то, что является только тенью событий? Но часто взор только на расстоянии может охватить всю картину. А тень порой может подчеркнуть то, чего не замечаешь, разглядывая сам предмет. Итак, перед нами — повседневные дела Господни. В очередной раз «последовало за Ним множество народа», в очередной раз Он «исцелил их всех», и в очередной раз тщетно «запретил им объявлять о Нем». Все видят великого чудотворца. А Исаия смотрит издали, и вот что открывается его взору: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя; положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы». Разве могли это увидеть те, кто со своими бедами и нуждами ходил за Ним? А пророк увидел только это, и не увидел ни чудес, ни власти над стихиями.

Collapse )

Суббота по Рождестве Христовом: Мф, 46 зач., 12, 15‒21

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

И последовало за Исусом множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы. «И последовало за Исусом множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем». Время для главного сражения Господа еще не пришло. И Ему надо соблюдать святую осторожность. Он должен много потрудиться прежде принятия Своей Крестной смерти. Он знал, сколько лжемессий появилось в мире. Он знал, как легко может воспламениться народ. Если весть о том, что явился некто с чудодейственными силами, распространится повсюду, не избежать политического мятежа, и будет бессмысленно погублено много человеческих жизней. Ему надлежит научить людей, что Мессия должен придти не с сокрушительной мощью, а с жертвенным служением, не со скипетром власти, а с Крестом. Ныне — исполнение Писаний, пророчества Исаии, свидетельствующего, как смиренен и кроток наш Господь, и какой победы будет исполнено Его служение.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мф., 46 зач. (от полу́), 12, 15‒21



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение. Текст Евангелия: И последовало за Исусом множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы.

Апостол седмицы 30-й по Пятидесятнице: Еф. 228 зач. 5, 1‒8

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Бывáйте ýбо подражáтели Бóгу, я́коже чáда возлю́бленная. Как Господь возлюбил тебя, так и ты люби брата и подражай Богу по возможности. И нельзя здесь отказываться бедностью и говорить: если отпущу, то потерплю убыток; но прощай согрешающему даром и без из-держек, и ты уже получил великую выгоду, то есть стал подражать Богу. Потом указывает и на другую причину более благородную. Как чада, говорит, возлюбленные, то есть и другую необходимость вы имеете подражать Отцу вашему. И так как не все дети подражают своему отцу, то прибавил: возлюбленные; потому что таковые подражают отцам. И ходи́те въ любви́, я́коже и Христóсъ возлюби́лъ éсть нáсъ, и предадé Себé за ны́ приношéнiе и жéртву Бóгу въ воню́ благоухáнiя (в благоухание приятное). Вот и основание всего: потому что когда есть любовь, тогда не будет ни крика, ни ярости, ни злословия, но все это будет уничтожено. Посему он и поставил главнейшее в конце. Научает также и тому, от чего мы стали чадами Божиими, именно: от любви. Поэтому мы должны пещись о ней, как об источнике Божественного усыновления. Подобно тому как мы, в болезни получив пользу от какого-нибудь лекарства, даже самое название этого лекарства уважаем, так точно и любовь мы должны ценить, ибо вследствие ее Господь предал Себя за нас. Но Он предал Себя за врагов, а ты будешь прощать друзей. Посему ты тогда действительно будешь подражать Христу, когда будешь делать добро врагам. Ибо тогда только сохранит свое значение слово как. Умереть за врагов - вот жертва и благоухание приятное, чем и стал Христос, приняв смерть за нас врагов. Вот это и значит подражать Богу. Блýдъ же и вся́ка нечистотá и лихои́мство нижé да именýется въ вáсъ, я́коже подобáетъ святы́мъ. Сказав о суровой страсти гневе, перешел к меньшему злу похоти, как и законодатель, сказав: не убий, что относится к гневу, затем постановил: не прелюбодействуй, что относится к похоти. Ибо как горечь, крик и злословие есть проявление гнева, так блуд, нечистота и лихоимство происходят от похоти: ибо по тому же самому и деньги любили, и тело. Итак, пусть об этом даже и речи не будет у вас, но всецело будьте чисты, потому что слова пролагают путь к делам. Посему, если вы святы, то и язык ваш да будет свят.

Collapse )

Послание к ефесянам святого апостола Павла: Еф., 228 зач., 5, 1‒8

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; блаженный Феофилакт Болгарский

Продолжая нравственные наставления в пятой главе, святой апостол убеждает христиан подражать в любви Богу, как дети подражают своему отцу, во всем беря с него пример: Бывáйте ýбо подражáтели Бóгу, я́коже чáда возлю́блена. Как Господь возлюбил тебя, так и ты люби брата и подражай Богу по возможности. И нельзя здесь отказываться бедностью и говорить: если отпущу, то потерплю убыток; но прощай согрешающему даром и без издержек, и ты уже получил великую выгоду, то есть стал подражать Богу. Потом указывает и на другую причину более благородную. Я́коже чáда, говорит, возлю́блена, то есть и другую необходимость вы имеете подражать Отцу вашему. И так как не все дети подражают своему отцу, то прибавил: возлю́блена; потому что таковые подражают отцам. И ходи́те (живите) въ любви́, я́коже и Христóсъ возлюби́лъ éсть нáсъ, и предадé (предал) Себé за ны́, (в) приношéнiе и жéртву Бóгу въ воню́ благоухáнiя (в благоухание приятное). Вот и основание всего: потому что когда есть любовь, тогда не будет ни крика, ни ярости, ни злословия, но все это будет уничтожено. Посему он и поставил главнейшее в конце. Научает также и тому, от чего мы стали чадами Божиими, именно: от любви. Поэтому мы должны пещись о ней, как об источнике Божественного усыновления. Подобно тому как мы, в болезни получив пользу от какого-нибудь лекарства, даже самое название этого лекарства уважаем, так точно и любовь мы должны ценить, ибо вследствие ее Господь предал Себя за нас. Но Он предал Себя за врагов, а ты будешь прощать друзей. Посему ты тогда действительно будешь подражать Христу, когда будешь делать добро врагам. Ибо тогда только сохранит свое значение слово я́коже (как).
Collapse )

Послание к ефесянам святого апостола Павла: Еф., 228 зач., 5, 1‒8

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Бывайте убо подражатели Богу, якоже чада возлюблена. Сподобились вы всыновления, именуете Бога Отцом. Поэтому ревнуйте о сем родстве. И ходите (живите) в любви, якоже (как) и Христос возлюбил есть нас, и предаде Себе за ны (нас, в) приношение и жертву Богу в воню благоухания (в благоухание приятное). И здесь показал апостол равенство Отца и Сына. Ибо, повелев подражать Богу, то же самое заповедует и в рассуждении Сына. И как сказал об Отце, что даровал нам, так и о Сыне говорит, что возлюбил есть нас и предаде Себе за ны. Ибо не по нужде, как какой-нибудь раб, повиновался, но добровольно предаде Себе за ны. Сие же: жертву и приношение в воню благоухания, явно говорит о теле, потому что тело пригвождено ко кресту. Блуд же и всяка нечистота, и лихоимьство никакоже да (любостяжание не должны даже) именуется в (у) вас, якоже подобает святым. Достаточно показал отвратительность исчисленных пороков, повелев и самые наименования их истребить из памяти. И сквернословие (непристойность), и буесловие (глупые речи, пустословие), или кощуны (шутливость, смехотворство), яже неподобная (не приличествуют), но паче (лучше) благодарение. Изгоняет из собрания благочестивых и неумеренный смех, потому что его порождают буесловие и кощунство.
Collapse )

Бог нам ничего не должен. Если бы вы имели веру с зерно горчичное...



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Текст Евангелия:
Сказал Господь: наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему. И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас. Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.

Collapse )

Суббота седмицы 30-й по Пятидесятнице: Лк. 84 зач., 17, 3—10

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему. И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас. Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. «Наблюдайте за собою», — говорит Господь. Мы должны быть внимательными к тому, чтобы не соблазнить кого-либо на грех. И прощение обид — главный наш долг. «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему». Не замазывай трещин, выскажи все начистоту. Может быть, ты увидишь, что это недоразумение, — у него и в мыслях не было обидеть тебя, а все произошло как бы нечаянно. И тогда ты попросишь у него прощения за свою ошибку. А если обида действительно имела место, и он покается, — прости ему. Забудь об оскорблении и никогда не напоминай о нем. И даже если он не покается, ты не имеешь права затаить злобу и вынашивать месть. Ты должен повторять свое прощение всякий раз, как он повторяет свой грех. И если, положим, он проявит такую распущенность, что семь раз в день согрешит против тебя, всякий раз, как он скажет: «каюсь», продолжай прощать его. Христиане должны быть исполнены духа прощения. Наш Бог, как свидетельствуем мы в Таинстве Покаяния, есть Бог кающихся. Мы должны учиться видеть лучшее в каждом человеке, и спешить искать примирения, если возможно, со всеми — там, где речь идет о личных отношениях.

Collapse )

Из слова святого Афанасия, архиепископа Александрийского (О причинах воплощения Слова Божия)

Примечание. Подобает обратить исключительное внимание на сего отца Церкви, именуемого «отцом православия» (митрополит Вениамин Федченков). ЛИШЕНИЕ НЕТЛЕНИЯ. «Бог сотворил человека, и возжелал, чтобы он пребывал в нетлении. Но люди, вознерадев и уклонившись от устремления ума своего к Богу, остановившись же мыслию на злом (зле) и измыслив себе его, подверглись тому смертному осуждению, каким предварительно угрожал им Бог, и не остались уже такими, какими были созданы, но как (только) помыслили, так и растлились. И смерть, воцарившись, овладела ими, потому что преступление заповеди возвратило их в естественное состояние; чтобы, как сотворены были они из ничего, так и в самом бытии, со временем, по всей справедливости потерпели тление». ОДИН СОЗДАТЕЛЬ ― МОГ ВСЁ. «Если же люди сделались подвластными естественному тлению и утратили благодать Божия образа, то… в ком ином была потребность для возвращения таковой благодати и для воззвания (восстановления, воссоздания) человеков, кроме Бога Слова, из ничего сотворившею вселенную в начале? Ему принадлежало — и тленное привести опять в нетление, и соблюсти, чтó всего справедливее было для Отца. Поелику Он — Отчее Слово и превыше всех, то… Он один только мог всё воссоздать… за всех пострадать и за всех ходатайствовать пред Отцом». ТЕЛО ― ОРУДИЕ СПАСЕНИЯ. «Посему–то бесплотное, нетленное, невещественное Божие Слово приходит в нашу область, от которой и прежде не было далеким… И, видя, что словесный человеческий род гибнет…» и уничтожается «то, чему Само Оно было Создателем; примечая и превосходящее всякую меру злонравие людей; примечая и то, что все люди повинны смерти, — умилосердилось над немощию нашею, снизошло к нашему тлению, не потерпело обладания (господства, тирании) смерти». И потом «…Слово приемлет на Себя тело, и тело не чуждое нашему… Усвояет Себе оное, как орудие, в нем давая познавать Себя и в нем обитая…» Collapse )

Из слова святого Ефрема Сирина

ПРОРОКОВ ― ИСПОЛНЕНИЕ. «Радостен настоящий день и вожделенен для царей, священников и пророков, предсказания коих он исполнил и оправдал самым делом». Примечание. И далее идут указания на пророчества (Ис. 7, 14; Пс. 86, 6; Мих. 5, 2‒4; Чис. 24, 17). ЧУДО ― БОГОМЛАДЕНЕЦ. «Ныне родился нам Сын, и справедливо дано Ему имя — Чудный: ибо это — чудо, достойное всякого удивления, что Бог является Младенцем». УСТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОСТИ. «Ныне воссиял день милости, да не преследует же никто мщением нанесенной ему обиды; настал день радости, да не будет же никто виною печали и скорби для другого… Это день, в который туне (даром) ниспослан нам дар, коего мы и не просили, посему справедливо ли было бы, если бы мы отказали своим братьям, вопиющим к нам и просящим у нас милостыни?.. Господь природы, не изменивши Своего естества, изменил Себя (на Рождество на Литургии поется антифон: «Сия измена десницы Вышняго». — Μитрополит Вениамин); что же? неужели нам покажется трудным изменить свою волю, поврежденную грехом? Конечно, плоть наша, по собственной своей природе, не может быть ни больше, ни меньше; но воля, по своему произволу, может возрастать до какой меры угодно; для сего-то ныне Само Божество заключилось в человеческую природу, чтобы сия природа устремилась ко всему святому».

Из слова святого Василия Великого

МОЛЧАНИЕ О НЕИЗРЕЧЕННОМ. Рождество Христово, как Рождество Божества, да почитается молчанием. Посему не будем исследовать оного нашими мыслями, — не станем излишне любопытствовать о том, образ чего не может быть представлен, где не было зрителя (то есть чего никто не видел. — Митрополит Вениамин). Что может представить ум и как послужить мыслям язык? Нет Отца (земного. — Митрополит Вениамин), и родился Сын. Не говори «когда?» — но обходи молчанием такой вопрос. Не спрашивай: «как?» — поелику невозможен ответ. На вопрос: «когда» можно сказать разве только: «временно» (во времени. — Митрополит Вениамин), а на вопрос: «как» — ответить: «родился для телесных людей плотским образом». Могу сказать от Писания: «Как озарение от славы и как Образ от Первообразного»; тем не менее да не будет у тебя излишнего стремления размышлять о сих словах: я исповедую недоступность для мысли и невыразимость для человеческого слова образа Божественного Рождества. ПРИРОДА СЛОВА ― НЕСРАВНИМА ДАЖЕ. «Оставим речь о присносущем и неизреченном Рождестве, поелику ум не в силах постигнуть непостижимое естество: естество Слова, как ни важно для разума понять оное, не может быть ни с чем сравниваемо». ВОПЛОЩЕНИЕ ЖЕ СРАВНИМО. «Бог — на земле, Бог — среди людей, Бог — во плоти… Спросишь: каким образом Божество — во плоти? Огонь не поглощается железом, но пребывает вместе и дает ему свою силу; железо не уменьшается от растопления, огонь наполняет собою все, соприкасающееся ему. <…> Железо темно и холодно, но, быв разжженно, оно принимает огненный вид; однако огонь светится, а не темнеет, и пламя распаляется, а не охлаждается. Так и человеческая плоть Господа: она причастилась Божества, но не передала Ему своих немощей». Collapse )