January 10th, 2020

Слово из вечности. Пути спасения человека в современном мире

В одной из своих проповедей архимандрит Иоанн (Крестьянкин) говорил: «Спасение человека совершалось, совершается и будет совершаться во все времена только верой и только в Церкви. Во все времена проказа греха — семени смерти — поразившая весь род человеческий, врачуется, исцеляется только там и только Спасителем Богом». Эти и другие слова современного проповедника для нас особенно драгоценны, потому как во все времена мы очень нуждаемся в духовной поддержке тех, кто именно в подобных нашим условиях сумел жизнью воплотить высокие и вневременные истины православного вероучения. И сегодня мы предлагаем вашему вниманию книгу, в которой собраны проповеди отца Иоанна. Она вышла в свет в Издательстве Родное слово и называется ― «Слово из вечности. Пути спасения человека в современном мире». Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в дни своей земной жизни был почитаем всей православной Россией как старец-духовник. Каждый день на протяжении почти 4-х десятилетий в Псково-Печерский монастырь приезжали сотни людей для того, чтобы поделиться с батюшкой своими бедами и радостями, спросить совета в трудных обстоятельствах, услышать его авторитетное пастырское слово, измерить его строгим мерилом себя и свою жизнь. Среди тех, кто посещал старца, были и простые прихожане, и представители политической, научной и культурной элиты России. Книги архимандрита Иоанна, посвященные различным аспектам духовной жизни, расходились тысячными тиражами не только в нашей стране, они переводились и распространялись за рубежом. Со дня праведной кончины отца Иоанна прошло уже почти 11 лет, но также любит его народ, и по-прежнему обращается его духовным трудам. Среди прочих духовных даров, которые получил от Бога отец Иоанн, является дар проповедника. Проповеди батюшки привлекали большое количество верующих, которые становились его почитателями. Стоит отметить, что к каждой проповеди он тщательно готовился, предварительно записывая то, что предполагал сказать. Его голос звучал звонко, преисполненный живой верой в присутствие Самого Бога. Именно священник и произносил свое слово ― в присутствии Самого Бога, не просто наставляя, но пробуждая души людей. Collapse )

Священномученик епископ Никодим (Кононов)

Автор: Алла Новикова-Строганова

Священномученик Никодим, епископ Белгородский (в миру Александр Михайлович Кононов) родился в 1871 году в Архангельской губернии в семье священника. Род Кононовых прослеживается до XVII века, и в нем было много замечательных священников ― северных миссионеров. Александр Кононов окончил Архангельскую Духовную семинарию и Санкт-Петербургскую Духовную Академию. В 1896 году он был пострижен в монашество с именем Никодим и рукоположен в иеромонаха. Тогда же он был назначен смотрителем Александро-Невского Духовного училища в Санкт-Петербурге, а также смотрителем Санкт-Петербургских Педагогических курсов. За свою деятельность отец Никодим был награжден многими наградами, в том числе в 1901 году он получил от Синода Библию «в поощрение любви его к детям, являемой делом и истиною». В том же году он был возведен в сан архимандрита. Через 3 года отец Никодим был направлен в Калугу на должность ректора Калужской Духовной семинарии, а в 1909 году перемещен на должность ректора Олонецкой Семинарии. В это время архимандрит Никодим получил благодарность от Калужского епископа за «неусыпные труды, понесенные в последнее особенно время по воздействию на взволнованные умы воспитанников, благодаря чему они прекратили брожение и покинули мысль, ― если не навсегда, то на продолжительное время, ― не подчиняться законным распоряжениям начальства», ― говорилось в благодарственном слове архиерея. Благодарил архимандрита Никодима и Синод за составление акафиста святому Иоанну Златоусту. Этот акафист был напечатан Синодом для церковного употребления. Акафист святителю Иоанну Златоусту был написан иеромонахом Никодимом, когда он был еще студентом Санкт-Петербургской Духовной Академии. Collapse )

Преподобные Феофил и Иаков Омучские



Преподобные Феофил и Иаков Омучские подвизались на острове Коневце вместе с преподобным Арсением (память 12 июня). В 1396 году на реке Омуче в Псковской епархии, недалеко от города Порхова, святые Феофил и Иаков основали пустынь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Кончина их последовала около 1412 года.

Священномученик Леонид Викторов

Священномученик Леонид Сергеевич Викторов Протоиерей Леонид Сергеевич Викторов родился 5 марта 1891 года в Рязани в семье диакона Сергия Иоанновича Викторова. Дедом его был протоиерей Иоанн Викторов, дядей ― священноисповедник Михаил Викторов По кончине отца в 1905 году как сирота был принят на бесплатное обучение в Рязанскую духовную семинарию, по окончании которой поступил псаломщиком в Преображенский храм села Болошнева Рязанского уезда Рязанской губернии, строителем и первым настоятелем которого являлся его дед, протоиерей Иоанн Викторов. 8 ноября 1912 года был рукоположен епископом Рязанским Димитрием в сан диакона, а вскоре в сан священника, и становится настоятелем Богородице-Рождественской церкви в селе Курбатове Ряжского уезда Рязанской губернии. В том же году был назначен заведующим церковно-приходской школой того же села. Почти двадцать лет нёс службу в Курбатове. В семье родилось здесь девять детей, но четыре дочери умерли в младенчестве. В ходе кампании по организации в колхозов Курбатовский храм был закрыт, семья отца Леонида репрессирована и выселена из собственного дома. В 1931 году получил должность настоятеля в храме села Павлищева Рязанского района вновь образованной Московской области, куда его семья переехала из Курбатова. Через несколько месяцев была закрыта и эта церковь, после чего отец Леонид с семьей вернулся в село Болошнево. К тому времени священник местного храма, дядя отца Леонида отец Михаил Викторов, был арестован. Заступив на его место, отец Леонид вёл активную приходскую деятельность в течение последующих пяти лет. Collapse )
 

Святые апостолы от 70-ти: Прохор, Никанор, Тимон и Пармен



Священномученик Никанор († ок. 34), апостол от семидесяти, один из первых семи диаконов, вместе с другими апостолами от семидесяти Прохором, Тимоном, Парменом и Филиппом, а также первомучеником Стефаном и Николаем был избран двенадцатью апостолами в Иерусалиме на диаконское служение. О его избрании и поставлении повествует книга Деяний апостолов (Деян. 6, 1‒7). Святой Никанор пострадал в тот день, когда был побит камнями святой первомученик архидиакон Стефан и две тысячи других христиан. Об образе убиения его упоминается в каноне, что он был как ягненок принесен в жертву Богу. Кондак святым апостолам Прохору, Никанору, Тимону и Пармену, глас 1: Диа́кони честни́и и самови́дцы Сло́ва, / и сосу́ди избра́ннии яви́стеся ве́ры, / Никано́р, Про́хор, Парме́н и Ти́мон, сла́внии: / те́мже дне́сь свяще́нную па́мять ва́шу пра́зднуем, // в весе́лии се́рдца ва́с ублажа́юще.

Преподобный Игнатий Ломский

Ничего неизвестно относительно места рождения и родителей преподобного Игнатия. Полагают, что первоначально он подвизался в Вологодском Спасо-Прилуцком монастыре. Но потом прп. Игнатий перешел в Кириллов Белозерский монастырь и здесь продолжал свою иноческую жизнь. Однако, любя безмолвие, он удалился из многолюдной обители преподобного Кирилла и стал спасаться в окрестности бывшего города Ломска, или Лома, где и основал Спасскую пустынь. Долгое время пустынь эта называлась Игнатиевой-Спасской. С 1673 года она звалась Ломовским монастырем, или Верхоломовской пустынью. Желание пустынной отшельнической жизни снова заставило прп. Игнатия оставить основанный им монастырь. Передавши управление своей обители одному из учеников своих, подвижник удалился в Вадожскую волость, на берега реки Даровицы, впадающей в реку Сару через одну версту от места поселения преподобного, и стал здесь жить отшельником. Место было глухое, лесистое, и поселения людские отстояли отсюда верст на пять-шесть. Сообщения с ними шли по едва заметной тропинке, вьющейся по берегу речки Даровицы. Преподобный Игнатий плел лапти и потом оставлял их на этой лесной тропинке. Путники, нуждавшиеся в них, поднимали те лапти, оставляя взамен их хлеб. Этим хлебом и питался преподобный, уделяя часть подаяний другому иноку, именем Иоакиму, подвизавшемуся верстах в трех от преподобного. Слух о высокой подвижнической жизни отшельника мало-помалу распространился, и к нему стали приходить ревнители иночества. Для них преподобный поставил здесь храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Так постепенно устроилась Вадожская пустынь. Прп. Игнатий почил от трудов своих 28 декабря 1591 года. Мощи его покоятся под спудом в Спасо-Ломской приходской церкви, за правым клиросом Благовещенского придела. Над местом погребения преподобного устроена рака, а перед нею — ход на его могилу. Подле гробницы хранятся железные вериги прп. Игнатия. Почитание памяти преподобного началось издавна, может быть, вскоре после его кончины. На напрестольном Евангелии, пожертвованном в 1658 году в обитель, читается надпись, в которой прп. Игнатий называется «великим чудотворцем». В 1659 году царь Алексий Михайлович пожертвовал в бедный Ломовский монастырь несколько земли с разных угодий и в грамоте своей называл его основателя «преподобным отцом и чудотворцем». В храме Спаса-на-Лому хранятся до сих пор восемь древних икон с изображениями прп. Игнатия, свидетельствующих также о давнем почитании его. От святых мощей прп. Игнатия неоднократно истекали чудеса с верою призывающим его.

20 тысяч мучеников Никомидийских

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Когда император Максимиан Галерий в 304 году вернулся из победоносного похода против эфиопов [согласно другой точке зрения, здесь скорее имеется в виду император Максимин Даза (310)], он постановил совершать по всей империи благодарственные жертвоприношения богам. Прибыв с военными трофеями в Никомидию, он повелел собрать всех жителей той области, чтобы они воздали хвалу римским богам, причем всякому, кто откажется повиноваться, грозила смерть. Предав казни нескольких христиан, чье положение в местной администрации или придворный сан делали их особенно опасными, тиран разослал своих слуг по городским кварталам с предписанием разыскивать и предавать мучительной смерти любого христианина, где бы он ни скрывался. С каждым днем число жертв росло, и небесное воинство мучеников пополнялось все новыми исповедниками имени Христова. В преддверии праздника Рождества Христова нечестивые язычники донесли императору, что епископ Никомидийский Анфим, укреплявший местных христиан на мученический подвиг, собрал всю паству в городском соборе. Воспользовавшись этим, Максимиан приказал воинам окружить храм, так чтобы ни один человек не сумел ускользнуть. Затем здание со всех сторон обложили дровами и хворостом, а перед входом поставили языческий жертвенник. После этого императорские глашатаи объявили всем молившимся в церкви христианам, что те, кто желает спасти свою жизнь, могут выйти и принести жертву богам.

Collapse )

Православный календарь на 10 января

Автор: Михаил Тюренков

10 января (28 декабря 2017 года по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Пятница 30-й седмицы по Пятидесятнице (тридцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественские святки. Согласно церковному Уставу, пост отменяется до Крещенского сочельника (18 января по новому стилю). В Русской Православной Церкви сегодня совершается множества христианских святых, лишь малая часть которых известна по именам. Далее коротко расскажем о них. Святые 20 000 мучеников, в Никомидии в церкви сожженные, и прочие, тамо же вне церкви пострадавшие: Гликерий, Зинон, Феофил, Дорофей, Мардоний, Мигдоний, Индис, Горгоний, Петр, Евфимий, Секунд, Никострат, Агафия, Домна, Феофила, Антония и иные. Collapse )

Послание св. апостола Павла к евреям: Евр., 327 зач., 11, 8, 11‒16

Авторы: святитель Иоанн Златоуст; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Вѣ́рою зовóмъ (призываемый) Авраáмъ, послýша(лся) изы́ти на мѣ́сто, éго же хотя́ше прiя́ти (ἤμελλεν λαμβάνειν, готовился получить) въ наслѣ́дiе. Так как верующие из евреев смотрели на него и прочих патриархов, как на получивших бесчисленные блага, то он намерен показать, что никто еще ничего не получил. Поэтому говорит, что верою Авраам повиновался, получив повеление оставить отечество. Ибо кого он знал, кому бы мог подражать? Отец у него был язычник и идолопоклонник, пророков он не слыхал и не знал, куда идёт. Поэтому повиноваться Богу, как говорящему истину о том, что Он обетовал, и покинуть то, чем он владел, было с его стороны делом веры. И изы́де не вѣ́дыи кáмо (куда) грядéтъ. Хотя бы даже он и знал, кто побудил его, оставив готовое, искать то, что не готово? Но он не знал, какова вообще та земля, в которую он призывается. Вѣ́рою и самá Сáрра неплóды (бесплодная). Словами и сама Сарра апостол пристыжает их, как бы так говоря: женщина уверовала, и неужели вы не устыдитесь, если окажетесь малодушнее женщины? Как же уверовала та, которая засмеялась? Да, уверовала, хотя и рассмеялась, ибо потом, будучи обличена, она устрашилась, что было плодом веры. Ибо ясно, что она уверовала, что Беседующий с ней есть кто-то великий и выше человека. Си́лу въложéннаго (εἰς καταβολὴν, для основания, к принятию) сѣ́мене прiя́тъ (получила). То есть она получила способность к восприятию и удержанию в себе семени Авраама. «Она, будучи уже как бы мертвою, бесплодною, получила силу удержать семя, зачать. Неспособность её происходила от двух причин: от лет, так как она уже состарилась, и от природы, так как была бесплодна» (Златоуст). Collapse )

О нашем отечестве (Евр. 11, 8, 11‒16)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

 Апостол Павел продолжает перечислять великих подвижников веры. И на первом месте — Авраам. Он настолько слышал голос Божий, что не задумался перевернуть свою жизнь, повинуясь «призванию идти в страну», совершенно ему неведомую. Так что буквально «пошел, не зная, куда идет». И это испытание длилось всю жизнь. Он все время помнил, что ему назначено эту землю «получить в наследие», и не поколебался от того, что до самой смерти жил на этой земле, «как на чужой» (Евр. 11, 9). Павел пишет и о подвиге веры его жены: «Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила; ибо знала, что верен обещавший». Бог Своим могуществом дал, и Сарра своей верой приняла. Для нее сказанное Богом было как уже осуществившееся. Услышав обетование, «Сарра внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение» (Быт. 18, 12)? Но смех ее не был смехом над нелепыми словами, но — радостным смехом, когда невероятное вдруг стало очевидным. Ведь Павел подчеркивает, что именно благодаря ее вере, — «от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе, и как бесчислен песок на берегу морском». И далее aпостол говорит о главном, что объединяло всех подвижников ветхозаветной веры. 

Collapse )

Послание к евреям святого апостола Павла: Евр., 327 зач., 11, 8, 11‒16

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Братие, верою зовóм Авраам, послуша изыти на место, егоже хотяше прияти в наследие, и изыде не ведыи камо грядет. Сие: зовóм Авраам, сказал апостол по причине перемены имени. Ибо, называясь Аврамом, наименован Авраамом. Поверив же Призвавшему, оставил отеческий дом и последовал, не зная, какую землю обещает дать ему; ибо Призвавший сказал ему: Иди в землю, юже ти покажу (Быт. 12, 1). Верою и сама Сарра неплóды, силу вложеннаго семене прият, и паче времене возраста роди, понеже верна непщева Обетовáвшаго. Сперва рассмеялась Сарра, не уведав естества Обетовавшего и зная пределы человеческой природы, ибо отказывали ей в рождении не только старость, но и заматорелость ложесн. Но впоследствии, дознав, Ктó Обетовавший, и уверовала, и родила, как уверовала. Тем же (потому) и от единаго (одного) родишася вси, да ещé умерщвéнаго телом, якоже звезды небесныя множеством, и якоже песок вскраи моря (на берегу морском) безчислени. От единаго, то есть от Авраама. Но если под одним разуметь будем и обоих, то не погрешим; ибо сказано: будета два в плоть едину (Быт. 2, 24). Потом апостол доказывает, что все они в совокупности верою видели воздаяния за благие труды, в настоящей же жизни не насладились оными. А как скоро сие таким образом показано и Судия вместе с тем признан праведным, то доказана также и будущая жизнь. Ибо очевидно, что прошедшие весь путь добродетели, а в настоящей жизни не приявшие наград за труды, непременно приимут, потому что Судия справедлив. Следовательно, будет некая другая жизнь, в которой провозгласятся имена победивших. Collapse )

От Луки святое благовествование (мученикам): Лк., 51 зач. (от полу́), 10, 19--21



Автор: протоирей Андрей Ткачёв

Текст Евангелия: се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; 20однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовался духом Исус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.

Пятница седмицы 32-й по Пятидесятнице: Мк., 53 зач., 12, 1—12

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в свое время к виноградарям слугу — принять от виноградарей плодов из виноградника. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. Что же сделает хозяин виноградника? — Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим. Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших. И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли. Эта яркая притча в немногих словах раскрывает судьбу богоизбранного народа. Виноградник, который насадил «некоторый человек», есть Израиль. «Возлюбленный виноградник», как читаем мы у пророка Исаии (Ис. 5, 1). А Господин виноградника — Сам Бог. Он отдает виноградник делателям — духовным вождям Своего народа. Слуги, которых посылает Бог в виноградник, — пророки. Одних из них избивают, других убивают. А Господь снова и снова посылает слуг, чтобы виноградари устыдились и вспомнили о том, что им надлежит делать. И, наконец, Сын, которого Господин виноградника посылает последним, есть не кто иной, как Господь наш Исус Христос.
Collapse )

Евангелие от Марка. Глава 12



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 12, 1‒12) начинается на 4-й минуте записи (03:28). Текст евангельского зачала (53 зач.): 1 И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. 2 И послал в свое время к виноградарям слугу ― принять от виноградарей плодов из виноградника. 3 Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. 4 Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. 5 И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. 6 Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. 7 Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. 8 И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. 9 Что же сделает хозяин виноградника? ― Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим. 10 Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; 11это от Господа, и есть дивно в очах наших. 12 И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли.

Евангелие дня с толкованием: Мк., 53 зач., 12, 1‒12



Автор: священник Олег Стеняев

Текст Евангелия по Острожской Библии 1581 года: Н
ача́тъ и́мъ въ при́тчахъ глаго́лати, виногра́дъ насади́ человѣ́къ, и огради́ опло́томъ, и ископа́ точи́ло, и созда́ сто́лпъ, и преда́стъ его́ тяжа́телемъ, и оти́де. И посла́ къ тяжа́телемъ во́ время, раба́, да от­ тяжа́тель прiи́метъ от­ плода́ виногра́да. они́ же е́мше его́, би́ша, и посла́ша то́щь. И па́кы посла́ къ ни́мъ другiи ра́бъ, и того́ ка́менiемъ би́в­ше, проби́ша главу́ ему́, и посла́ша бесче́стенъ. И па́кы ино́го посла́, и того́ уби́ша, и мно́гы и́ны, о́вы у́бо бiю́ще, о́вы же убива́юще. Еще́ у́бо еди́наго сы́на имѣ́ воз­лю́блен­наго сво­его́, посла́ и того́ къ ни́мъ послѣди́ глаго́ля. я́ко усрамя́т­ся сы́на мо­его́. О́ни же тяжа́теле рѣ́ша къ себѣ́, я́ко се́й е́сть наслѣ́дникъ, прiидѣ́те убiе́мъ его́, и на́­ше бу́детъ наслѣ́д­ст­вiе. И е́мше его́ уби́ша, и изверго́ша во́нъ изъ виногра́да. Что́ у́бо сотвори́тъ госпо́дь виногра́да? Прiи́детъ и погуби́тъ тяжа́теля, и да́стъ виногра́дъ инѣ́мъ. Ни писа́нiя ли сего́ чли́ есте́? ка́мень, его́ же не въ ряду́ сотвори́ша зи́ждущеи, се́й бы́сть въ главу́ ю́глу,
о́т­ Господа бы́сть си́, и е́сть ди́вна во о́чiю на́шею? И иска́ху Его́ я́ти, и убоя́шася наро́да. Разумѣ́ша бо, я́ко къ ни́мъ при́тчу рече́. и оста́вльше Его́ от­идо́ша.

Притча о винограднике ‒ история человеческой души

Автор: священномученик Георгий Лебедев

Некоторый человек, насадивший виноградник, – это наш Небесный Отец, Господь и Бог. Христос в другом месте Божественного Откровения так и называет Его: «Отец Мой – виноградарь (Ин. 15: 1).
И вот Небесный Отец наш сажает во вселенной виноградник жизни. В этом громадном винограднике жизни основной Лозой насажден Сам Божественный Сын. От этой Лозы идет бесконечное число черенков. Это – человеческие души... Я есмь Лоза, – так и говорит Христос про Себя, – а вы ветви (Ин. 15: 5). Так Божественный Отец Божественным Сыном сажает виноградник жизни. И каждая человеческая душа есть Божественный сад, насажденный Небесным Отцом через Сына. От привития к плодоносной Лозе – Христу – на утучненной пажити Церкви, питающей душу благодатными соками, в душе наливаются гроздья жизни. Под Божиим благодатным окормлением душа распускается, как таинственный чарующий сад, с искрящимися, как цветы под солнцем жизни, способностями ума, с ароматными гроздьями бесконечно переливчатого чувства, с упругой волей, как упруга полнокровная сочность его плодов.
Collapse )

С Рождеством Христовым!

Автор: протоиерей Константин Островский

Дорогие братья и сестры! Поздравляю вас с Рождеством Христовым ― началом последних времен! Странными могут показаться эти слова. Неужели две тысячи лет и все еще ― последние времена? Да. Дети! Последнее время ― читаем мы в Священном Писании (1 Ин. 2, 18), и это не фантазии какого-то сектанта, разносящего по подъездам свои мнения о скором конце света, а слова великого апостола Иоанна Богослова, ближайшего ученика Христова. Почему времена последние и сколько им еще длиться? Сколько длиться, не знает никто, и не нужно даже допытываться, потому что сказано самим Сыном Божиим: Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1, 7). И еще: О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (Мк. 13, 32). А почему времена последние, хотя длятся уже столько столетий, можно ответить. Потому что уже совершилось главное событие мировой истории ― Бог родился в мир. Тот самый великий и страшный Творец и Судия вселенной воплотился и стал одним из нас. Родился незаметно, в маленьком иудейском городке Вифлееме, даже не в доме, а в пещере, в которой находился хлев. Царь мира по своей воле стал беспомощным младенцем, чтобы принять на себя немощь нашей человеческой природы, исцелить ее и сделать способной к вечному блаженству. Время от грехопадения Адама и Евы до рождения Богочеловека было временем постепенного накопления в мире греха и потому погружения в смерть. А рождение Христа каждому человеку открыло путь в Царство Небесное. Вот что мы празднуем на самом деле, а не только день рождения какого-то, пусть и самого великого и прекрасного, человека. Мир-то как лежал во зле, так и лежит (см. 1 Ин. 5, 19), и в конце концов Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8). Но с тех пор как во Христе Божество соединилось с человечеством, каждый из нас лично, воцерковившись, может стать богом по благодати. И путь к этому не так сложен, только требует искренности и доверия к Матери Православной Церкви, в которой через ее святые таинства и исполнение заповедей Божиих человек приобщается к животворящей Божественной Любви. Collapse )

Философия Рождества



Автор: священник Андрей Ткачёв

Братья и сестры, здравствуйте. Давайте поговорим о Рождестве. Не о печеном гусе и рингтонах, не о елках. И не о снеге, который есть или нет. Бывает всякое. Давайте поговорим о смысле праздника, о том, что празднуем, братья. И главный смысл ― Богоявление, воплощение Сына Божиего. Бог стал человеком. Но для того, чтобы вы легче ухо приклонили к высоким словам, немножко задумались над ними, я предлагаю вам в собеседники Сёрена Кьеркегора ― североевропейского философа. Его очень занимал Авраам, о котором написал серию книг, как о рыцаре веры. И у него есть книжка «Философские крохи». Где он рассуждает о Господе, ставшем человеком. О Христе, родившемся от Девы. И он пишет, что возжелал Господь с нами соединиться. Представим себе, что некий царь полюбил простолюдинку. Пастушку или хохотушку, или еще кого-нибудь. И пожелал он ей предложить руку и сердце. Аще он явился бы ей во всем своем блеске и великолепии, с челядью и свитой, с мечом на бедре, с перстнями и печатью царской, разными другими вещами, то там было бы два варианта. Либо она бы перепугалась и онемела от ужаса: что мне, зачем, за что, как я… И стыдно ей было бы за свой внешний вид и грязные босые ноги. Или бы она, как пройдоха, пошла бы за него, и начала бы вытворять невместимое. Из желания добиться фактически единения с человеком знатным.

Collapse )

Гимн во славу Рождества. «Рождественская песнь в прозе» Диккенса и святочный рассказ Лескова «Зверь»

Автор: Алла Новикова-Строганова

Святочная словесность ― интереснейший пласт культуры, некогда незаслуженно забытый, а сейчас обретающий «второе дыхание». Всемирно признанный мастер этого жанра ― английский романист Чарльз Диккенс (1812‒1870) ― один из самых «родственных» русской литературе зарубежных авторов. «Никто меня так не успокаивает и не радует, как этот мировой писатель», ― отзывался Ф. М. Достоевский о Диккенсе. В России второе рождение жанр святочного рассказа получил благодаря Н. С. Лескову (1831‒1895), который также видел своего союзника в «великом христианине» Диккенсе. Ратуя за обновление жанра, Лесков писал: «Форма рождественского рассказа сильно поизносилась. Она была возведена в перл в Англии Диккенсом. У нас не было хороших рождественских рассказов с Гоголя до "Зап<ечатленного> Ангела". С "Запеч<атленного> Ангела" они опять пошли в моду». В своих сочинениях и Диккенс, который одним из первых в литературе начал «великий поход в защиту Рождества» и расценивал свои повести как «рождественскую миссию», и Лесков воплощают основные идеи, темы, мотивы, образы, уходящие корнями в сюжеты Священного Писания. Рождество Христово является символико-содержательным началом святочной литературы. Ведущая идея праздничного мироощущения ― спасение человечества: «Христос рождается прежде падший возставити образ». Оба писателя реализуют религиозно-нравственное содержание «рождествен­ского рода литературы» и его основные сюжеты: о духовном проникновении, искуплении человека, уронившего в себе «образ и подобие Божие». Наиболее очевидно нравственное возрождение закосневших в грехах людей происходит в первой повести рождественского цикла Диккенса «Рождественская песнь в прозе» (в ином варианте перевод заглавия «Рождественский гимн в прозе») (1843) и в рассказе святочного цикла Лескова «Зверь» (1883). Создание одного произведения от другого отделяет ровно сорок лет. Но, несмотря на прошедшие десятилетия, неизменными остаются убеждения, с большим пафосом высказанные обоими авторами. «Бог есть начало добра», ― утверждал Лесков. Диккенс писал о том, что «каждая христианская душа, творя добро, пусть на самом скромном поприще, найдёт свою земную жизнь слишком быстротечной для безграничных возможностей добра!» Именно на этом пути открывается дорога к «преображению», восстановлению «падшего образа», воскрешению «мёртвых душ». Жанровый канон святочного рассказа в русской беллетристике во многом складывался под воздействием западноевропейской традиции и, в частности, под влиянием цикла Диккенса «Рождественские повести». Однако Лесков, готовя к изданию свой цикл «Святочные рассказы» (1886), не просто признал, что форма рождественского рассказа «была возведена в перл создания в Англии Диккенсом», но и вступил в творческое состязание с одним из ведущих мастеров жанра. Лесков выступил не только как создатель цикла святочных рассказов и повестей, но и как один из первых теоретиков жанра, дал его чёткую дефиницию в своём святочном же рассказе «Жемчужное ожерелье» (1885): «От святочного рассказа непременно требуется, чтобы он был приурочен к событиям святочного вечера ― от Рождества до Крещенья, чтобы он был сколько-нибудь фантастичен, имел какую-нибудь мораль, хоть вроде опровержения вредного предрассудка, и наконец ― чтобы он оканчивался непременно весело». Collapse )

Гимн во славу Рождества. «Рождественская песнь в прозе» Диккенса и рассказ Лескова «Зверь» (2)

Автор: Алла Новикова-Строганова

Диккенсовской повести так же мог бы быть предпослан эпиграф святочного рассказа Лескова «Зверь»: «И звери внимаху святое слово»: Скрудж, признанный в святочной игре зверем, медведем, обретает человеческое лицо под воздействием святого слова «рождественской философии». Лесков взял эпиграф из авторитетного для православных христиан духовного источника ― жития преподобного Серафима Саровского. «Поразительно богатство духовных даров, излучаемых св. Серафимом», который жил рядом с диким лесным медведем и укротил его. Так, само имя преподобного, вынесенное в начало лесковского рассказа, является залогом свершения всех чудес рождественской истории о человеке и медведе. Уже эпиграф указывает на реальную возможность воплощения главной темы повествования: обретения истинно человеческого лица «человеком-зверем». «Злобный и неумолимый» характер героя, который «не хотел знать милосердия и не любил его, ибо почитал за слабость», в финале неузнаваем: он «словно чудом умел узнать, где есть истинное горе, и умел поспевать туда вовремя». Некоторые критики упрекали Лескова в подражании Диккенсу. Психологическое преображение дядюшки-«зверя» считали надуманным, невероятным, притянутым к «святочному заданию». Канадец К. Лантц увидел в лесковском «Звере» «сильные и слабые стороны святочного рассказа: с одной стороны, захватывающего и занимательного, с другой ― имеющего сентиментальную, чрезвычайно неубедительную концовку». Однако событийный ряд рассказа подчиняется своей собственной внутренней ― именно святочной ― логике. У Лескова налицо национально-самобытная художественная специфика. Русский писатель ориентируется на фольклор, и это помогает ему благополучно избежать сентиментальности и дидактизма. Collapse )

Что ни шаг, то сюрприз: святочные рассказы Н. С. Лескова

Автор: Алла Новикова-Строганова

В «каверзливое» (по слову Лескова) капиталистическое время, когда «“зверство” и “дикость” растут и смелеют, а люди с незлыми сердцами совершенно бездеятельны до ничтожества», писатель вёл свою борьбу (на религиозном языке ― «брань»), совершал свой подвижнический труд: важно было восстановить поруганный и утраченный идеал. Задача и ныне плодотворная, ибо «цели христианства вечны», как подчёркивал Лесков. В этих идейно-эстетических установках он наиболее сближается с Гоголем. Со всей очевидностью гоголевские традиции представлены в святочных рассказах Лескова, которые стали настоящим творческим и духовным призванием писателя, вдохнувшего новую жизнь в традиционный жанр. «У нас не было хороших рождественских рассказов с Гоголя до Зап. <ечатленного> Ангела», ― писал Лесков, отмечая, что после его повести «Запечатленный Ангел» святочные рассказы «опять вошли в моду, но скоро испошлились». Действительно, на фоне «массовой» сезонно-бытовой святочной беллетристики лесковские рассказы ― явление оригинальное и новаторское. К сожалению, современному читателю святочное творчество Лескова мало известно. Так, например, «Неразменный рубль», «Обман», «Христос в гостях у мужика», «Жидовская кувырколлегия» долгое время не переиздавались. До сих пор некоторые рассказы (например, «Уха без рыбы») остаются не переизданными со времени их первой журнальной публикации. Но и сегодня все эти произведения звучат не менее (возможно ― даже более) актуально, как свойственно истинной классике, будят ум и сердце, являются превосходным чтением не только на святки, но в любое время года. Так, суть рассказа «Отборное зерно» (1884) восходит к Новому Завету, о чём недвусмысленно предуведомляют и само название, и особенно эпиграф из Евангелия от Матфея: Спящим человеком прииде враг и всея плевелы посреди пшеницы Мф. XI. 25. Гоголевские мотивы показательно вынесены автором «на поверхность» текста. Collapse )

Беседы на Евангелие от Марка: Мк. 12, 1‒12

Автор: епископ Василий Кинешемский

Для того, чтобы правильно судить о смысле притчи, рассказанной Господом в настоящем евангельском отрывке, необходимо выяснить прежде всего, к кому она относится. В главе 11 (ст. 27) мы читаем: когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники и старейшины. С ними-то и шел дальнейший разговор, им и была рассказана притча, причем в последнем (12-м) стихе евангелист добавляет, что они «поняли, что о них сказал притчу». Таким образом, из сопоставления этих мест ясно, что притча имеет в виду руководителей еврейского народа, и они-то именно разумеются в приточном образе виноградарей, отплативших хозяину виноградника за его заботы убийством его посланников. Мотив притчи взят из книги пророка Исайи, 5 главы, где содержится «Песнь о винограднике». Здесь мы находим те же образы и сравнения: У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем: разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении... И дальше пророк дает совершенно определенное пояснение притчи: Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды – любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот – кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль (Ис. 5: 1–7). Таким образом, смысл притчи совершенно ясен: виноградник – народ еврейский, виноградари – его духовные руководители, первосвященники и книжники.

Collapse )

Из слова святого Григория Богослова

Из этого слова многое вошло в служебник; сейчас услышим. «Христос раждается: славьте! Христос — с небес: выходите в сретение! Христос — на земле: возноситесь! Воспойте Господеви вся земля (Пс. 95, 1)! (1–й ирмос канона — буквально отсюда). <…> Христос во плоти: торжествуйте с трепетом и радостию, — с трепетом ради греха, с радостию ради надежды! <…> Бесплотный воплощается, Слово одебелевает (твердеет). Невидимый становится видимым, Неосязаемый осязается, Безлетный начинается, Сын Божий делается Сыном Человеческим». И это — в стихерах есть. ВОЗВРАЩЕНИЕ К БОГУ ― СО ХРИСТОМ. «Вот что мы торжествуем, вот что празднуем сегодня: пришествие Бога к человекам для того, чтобы нам преселиться или, лучше, возвратиться к Богу (ибо это правильнее!), чтобы, отложивши ветхого человека, облечься в нового (Еф. 4, 22—24) и, как умерли в Адаме, так ожить во Христе (1 Кор. 15, 22), со Христом и рождаясь, и распинаясь, и погребаясь, и восставая». КАК ПРАЗДНОВАТЬ РОЖДЕСТВО? «Будем праздновать не пышно, но Божественно; не по–мирскому, но премирно; не по–нашему, а как достойно Того, Кто стал нашим… Как же исполнить сие? Так, если не будем пресыщать зрение, оглашать слух свирелями… осквернять вкус, нежить осязание — эти пространные пути греху для входа и выхода (его)… <…> Не будем устроять роскошные трапезы в угождение чреву… <…> Но если чем должно насладиться нам, которые поклоняемся Слову, то насладимся словом Божиим, законом и сказаниями…» об относящемся к торжеству. Далее он рассуждает о падении прародителей. Collapse )