January 9th, 2020

Святитель Феодор, архиепископ Константинопольский



Святитель Феодор I († ок. 686‒687), патриарх Константинопольский, уроженец Константинополя, вел благочестивую жизнь, был возведен в сан пресвитера и служил в соборе святой Софии, где был также сосудохранителем. В 676 или 677 году он был избран патриархом Константинопольским, но через два года по клевете был низложен. Н. Д. Тальберг сообщает о «явном монофелитстве» патриарха Феодора, которое и послужило причиной его низложения в 678/679 году. Также он указывает на то, что патр. Феодор был в числе монофелитов, анафематствованных на VI Вселенском Соборе в 681 году [Николай Дмитриевич Тальберг. История Церкви. Часть 1. Эпоха Вселенских Соборов. Шестой Вселенский собор]. В 686 году, по смерти патр. Георгия I, Феодор был вновь возведен на патриарший престол. Скончался ок. 686 или 687 года.

СвященномученикТихон (Никаноров), архиепископ Воронежский и Задонский

В миру Никаноров Василий Варсонофьевич, родился 30 января 1855 года в селе Кирюге Кирилловского уезда Новгородской губернии семье псаломщика Ротковской Троицкой церкви. В 1871 году окончил Кирилловское духовное училище, в 1877 году ― Новгородскую духовную семинарию первым студентом, в 1881 году ― Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 1 августа 1881 года определён преподавателем Священной истории и помощником смотрителя в Белозерское духовное училище. Преподавал также географию. Любил учащихся, постоянно заботился о них, хлопотал об одежде и обуви для бедных учеников, нередко тратил на эти цели свои средства. Ревизия 1882 года отозвалась о нем как о хорошем педагоге. 25 апреля 1884 года назначен преподавателем и инспектором Новгородской духовной семинарии при условии пострижения в монашество. Постриг должен был совершить архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря Иаков (Поспелов). 15 июня того же года пострижен в монашество с наречением имени Тихон. 8 июля того же года рукоположен в сан иеродиакона, а 10 числа того же месяца ― в сан иеромонаха. 6 декабря 1888 года возведен в сан игумена. 25 декабря 1890 года возведен в сан архимандрита и назначен ректором Новгородской духовной семинарии. С 21 января 1891 года ― настоятель Новгородского Антониевского монастыря. 2 февраля 1892 года хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии. Хиротонию совершали в Москве: митрополит Московский Леонтий (Лебединский), преосвященный Нестор (Метаниев), член Московской Св. Синод. Конторы, епископ Дмитровский Александр (Светлаков) и епископ Христофор (Смирнов), настоятель Новоиерусалимского монастыря. С 20 августа 1899 года ― епископ Полоцкий и Витебский. С 4 июня 1902 года ― епископ Пензенский и Саранский.Collapse )

«Не воздвигай брань на Бога!»

27 декабря / 9 января – память преп. Феодора Начертанного. Преподобные Феодор и Феофан (память преп. Феофана исповедника, епископа Никейского, совершается 11 октября по церковному календарю) были сыновьями священника Ионы, тоже причтенного Церковью к лику святых. Воспитанные своими родителями в вере и благочестии, они с детства исполнились духовной премудрости и любили не шумные игры и развлечения, а молитву и добрые дела. Всегда и во всем они повиновались родителям без всякого прекословия. Добродетельные мать и отец отдали святых отроков в монастырь преподобного Саввы Освященного, где те изучили Божественное Писание и познали монашескую жизнь. Со временем Феодор и Феофан приняли постриг в том же монастыре и, упорно подвизаясь в борьбе с бесами и своими страстями, пришли в совершенную меру. В то время (IX в.) царь Лев Армянин возобновил гонение на святые иконы.Collapse )

Святой первомученик и архидиакон Стефан

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

После Пятидесятницы и Сошествия Святого Духа на апостолов множество людей обратилось к исповеданию Христа, внемля пламенным речам учеников Христовых и видя сотворенные ими чудеса. Сделавшись через святое крещение членами Церкви Христовой, новообращенные оставляли все свое имущество, возлагая вырученные деньги к ногам святых апостолов. Избавившись от мирских привязанностей и уз, они жили сообща, единые сердцем и душой. Продолжая неукоснительно исполнять все религиозные предписания в Иерусалимском Храме, они затем собирались частным образом, внимая апостольским проповедям, славя Господа Иисуса Христа и с радостью участвуя в празднестве вечной жизни – святой Евхаристии, знаменовавшей их общение с Богом и взаимную любовь во Христе (см.: Деян. 2, 42–47; 4, 32–34). Поскольку число последователей новой веры непрерывно росло, двенадцать апостолов постановили назначить семерых братий, славных мудростью и исполненных Духа Святого, для помощи апостолам в заботах о повседневных нуждах общины. В первую очередь речь шла о служении во время совместной трапезы и попечении о вдовах и неимущих. Таким образом, сами апостолы, избавленные от материальных забот, могли полностью посвятить себя молитве и наставлению в вере. Тогда же апостолы возложением рук поставили на служение семерых диаконов (Слово «диакон» происходит от греческого глагола διακονεν, что значит «служить» – не в смысле службы вышестоящему лицу, но как подражание Христу, добровольно ставшему слугой всех в Своем воплощении (см.: Лк. 22, 27; Ин. 13, 14). Христианское служение является выражением братской любви, которая есть совокупность совершенства (Кол. 3, 14).): Стефана, Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена и Николая (Деян. 6, 1–6). Деятельность Стефана, поставленного во главе диаконов, выходила за рамки чисто материальных вопросов жизни общины. Исполненный благодати Духа Святого и наделенный даром чудотворения, обладавший властью говорить как посланец Божий, Стефан вызывал у окружающих восхищение.

Collapse )

Тайна благочестия и тайна беззакония. Слово на день памяти первомученика архидиакона Стефана

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Каждый из нас может приобщиться радости Рождества. Для каждого из нас родился Христос. Но небо и земля еще до конца не соединились. И сегодня звезда Вифлеема по-прежнему горит в глубокой ночи. На третий день Рождества Церковь сменит белые облачения на кроваво-красные, и архидиакон Стефан, первомученик, последует за Господом на смерть. И безжалостно убиенные святые младенцы Вифлеема окружат Младенца в яслях. Что это значит? Где ликование небесных воинств и исполненное покоя торжество святой ночи? Где мир на земле? «Слава в вышних Богу и на земле мир в человецех благоволение». Но не у всех благоволение. Сын Отца Превечного оставил славу небес, потому что тайна зла окутала мир, лежащий во тьме. Ночь покрыла землю, и Он приходит как Свет, Который во тьме светит, и тьма не может Его объять. Тем, кто принял Его, Он принес мир и свет: мир с Отцом Небесным, мир со всеми, кто, как они, сыны света и чада Отца, и глубокий мир сердца. Но не мир с чадами тьмы. Для них Начальник Мира приносит не мир, но меч. Для них Он — камень преткновения, о который они споткнулись и упали, и разбились. Эту трудную и скорбную правду кротость Младенца в яслях не может сокрыть. Тайна Воплощения и «тайна беззакония» тесно связаны друг с другом. На свет, сходящий с небес, надвигается самая темная ночь греха. Богомладенец в яслях протягивает ко всем Свои руки, и Его улыбка, кажется, уже выражает то, что Он скажет позднее: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененнии» (Мф. 12, 28). Первые, кто последует на Его зов, — нищие пастухи Вифлеемских полей, которым голос ангелов и сияние небес возвещают благую весть. Они говорят: «Идем в Вифлеем», — и отправляются в путь. И с ними — волхвы, пришедшие с далекого Востока, которые с такой же простой верой идут за звездой. Их благословляет двумя руками Младенец Христос, и они исполняются радостью великой.

Collapse )

Православный календарь на 9 января

Автор: Михаил Тюренков

9 января (27 декабря 2017 года по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Четверг 30-й седмицы по Пятидесятнице (тридцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественские святки. Согласно церковному Уставу, пост отменяется до Крещенского сочельника (18 января по новому стилю). В Русской Православной Церкви сегодня совершается память 5 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Первомученик архидиакон Стефан. Великий святой, один из самых почитаемых угодников Божиих апостольского века, первым пострадавший за христианскую веру, архидиакон Стефан был старшим среди семи диаконов, поставленных самими апостолами, поэтому его называют архидиаконом. Пострадал за Христа и Его Церковь в возрасте около 30 лет, судя по всему, в 34 году от Рождества Христова. Collapse )

Апостол святому первомченику Стефану: Деян., 17 зач., 6, 8‒15; 7, 1‒5, 47‒60

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Проповедь архидиакона Стефана (6: 7‒15). Апостольская деятельность и мученическая кончина архидиакона и первомученика Стефана имели такое важное значение в жизни первохристианской Церкви, что Дееписатель повествует о них с большой подробностью. Сначала Дееписатель характеризует личность Стефана, как мужа, исполненного веры и силы, говоря о нем, что он совершал великие чудеса и знамения в народе. Видимо, среди всех 7-ми диаконов он выделялся обилием Божественных благодатных даров. Он искал везде израильтян, пришедших из чужих стран, чтобы обращать их к вере во Христа, а для этого посещал их синагоги. По свидетельству Талмуда, в Иерусалиме было 480 синагог. Кажется, каждая иноземная страна или даже каждый большой город, где жили в значительном числе иудеи, содержали в Иерусалиме свою синагогу для того, чтобы их могли посещать приходящие в Иерусалим на богомолье. Это были для соотечественников центры единения. Поэтому Дееписатель и говорит о синагоге Асийцев, то есть иудеев, уроженцев западной стороны Малой Азии; о синагоге киликийцев, ибо главный город Киликии — Тарс имел большую иудейскую колонию; о синагоге Александрийцев, ибо два из пяти кварталов роскошной столицы Египта были сплошь Иудейские; о синагоге Киринейцев, ибо четвертая часть Кирены была иудейская; о синагоге Либертинцев, или освобожденных римских граждан, то есть иудеев, отведенных в Рим, в качестве рабов или рожденных в Риме в рабстве, но отпущенных на свободу своими господами. Видимо, сам Стефан, как показывает его имя и речь, был эллинистом, а потому он и проповедовал в синагогах эллинистов. Но он встретил противодействие: с ним вступили в споры. Однако, не будучи в состоянии противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил, противники Стефана научили некоторых оклеветать его, якобы он произносил хульные слова на Моисея и на Бога. Примечательно, что им удалось возбудить народ, который до сих пор был так расположен к апостолам и христианам вообще. В этом сказалась хитрость врагов христианства, которые боялись сами преследовать апостолов официальным путем, а решили действовать против них через народные массы, вызвав в тех негодование против христиан, якобы богохульствующих. Как при судебном обвинении Самого Господа, так и тут народ легкомысленно поверил этой клевете. Collapse )

Деяния святых апостолов. Глава 6 и 7



Автор: протоиерей Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 6, 8‒15; 7, 1‒5, 47‒60) начинается на 7-й минуте записи (06:45). Текст апостольского зачала (17 зач.): 8 А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. 9 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; 10 но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. 11 Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. 12 И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион. 13 И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. 14 Ибо мы слышали, как он говорил, что Исус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей. 15 И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.
Collapse )

Деяния святых апостолов. Глава 6 и 7



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 6, 8‒15; 7, 1‒5, 47‒60) начинается на -й минуте записи (00:00). Текст апостольского зачала (17 зач.): 8 А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. 9 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; 10 но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. 11 Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. 12 И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион. 13 И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. 14 Ибо мы слышали, как он говорил, что Исус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей. 15 И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.

Collapse )

Послание к евреям св. апостола Павла: Евр., 326 зач., 10, 35 ‒ 11, 7

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; блаженный Феофилакт Болгарский; святитель Иоанн Златоуст

Апостол убеждает не оставлять христианского упования, а вооружиться терпением, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное. Не отложите (μὴ ἀποβάλητε, не лишитесь) ýбо дерзновéнiя вáшего. Словом не отложите показывает, что они еще не отпали, однако нуждаются и в подкреплении, и в ограждении. Сказал же: дерзновéнiя, потому что они, столько с терпением перенесшие ради Бога, имеют великое дерзновение пред Богом; «вы имеете его, не теряйте» (Златоуст). Éже и́мать (которое имеет) мздовоздая́нiе вели́ко. Ибо вы исповедники, признавшие за лучшее иметь имение на небесах. «Если вы знаете, что имеете на небесах имение лучшее, то ничего не ищите здесь; вы имеете нужду в терпении, а не в умножении подвигов, чтобы остаться при том же, чтобы не потерять данного вам; для вас не нужно ничего другого, кроме того, чтобы стоять, как стоите, чтобы, дошедши до конца, вы могли получить обещанное» (Златоуст). Терпѣ́нiя бо и́мате потрéбу (необходимость). Вам не нужно ничего другого, кроме одного терпения: все прочее вы имеете, и вам не нужно ничего прикладывать. Да(бы) вóлю Бóжiю сотвóрше, прiи́мете обѣтовáнiе. Воля Божия ‒ в том, чтобы мы терпели до конца. Ибо, говорит, претерпевыи до конца, той спасенъ будетъ (Мф. 10, 22). Апостол же убеждает их в этом подобно тому, как если кто, видя, что ратоборец, поборов всех состязателей, потом, не дожидаясь замедливших с наградами за победу, хочет уйти, не вынося жажды и зноя, говорит ему: исполнив все, подожди немного и получишь венки. Поборись и ты с промедлением венков, победи и ты это терпением. «Вам нужно только одно ‒ терпеть замедление (в исполнении обещанного), а не снова подвизаться» (Златоуст). «Если же тогда говорили: И ещé бо мáло ели́ко ели́ко (немного, очень немного, и) Гряд(ущ)ы́и прiи́детъ и не укосни́тъ (не замедлит) (Авв. 2, 3), то, очевидно, что теперь Он ещё ближе. Таким образом и за ожидание получится немалая награда» (Златоуст). Приводит пророка Аввакума, говорящего, что Судия близок, с целью воздать. «Скажем это и мы малодушным. Наказание непременно будет, непременно придёт; воскресение и всё с ним связанное уже при дверях» (Златоуст): мáло ели́ко ели́ко, Грядыи прiи́детъ. Выражение ели́ко ели́ко обозначает весьма непродолжительный промежуток времени. Апостол утешает их обещанием Второго Пришествия Христова, когда каждый получит праведное воздаяние и приводит пророчество Аввакума: А прáведныи (Мου Мой) от вѣ́ры жи́въ бýдетъ: и áще обинéтъся (если поколеблется), не благоволи́тъ душá Моя́ о нéмъ, как говорит Господь Сам устами этого пророка (Аввакума; cм.: Авв. 2, 3‒4), убеждая стоять в вере ‒ ко спасению души. «Сильно то увещание, когда кто докажет, что исполнившие всё могут всё потерять из-за малой слабости» (Златоуст).

Collapse )

О вере (Евр. 10, 35 ― 11, 7)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня дается определение, что же такое — вера. «Вера … есть осуществление ожидаемого, и уверенность в невидимом». Иными словами, то, что еще только ожидается, и неизвестно — настанет или не настанет, — для верующего человека уже настало и уже определяет его жизнь. Причем, определяет сильнее, чем то, что принято называть «реально существующим». Так же и то, что для других невидимо, и — может, оно есть, а может, его и вовсе нет, — для верующего — безусловно и несомненно есть. Можно еще сказать, что вера — один из двух методов познания. Верою познаем то, что нельзя увидеть, пощупать, взвесить. Так, только «верою познаем, что веки устроены словом Божиим». Никто из людей не видел акта творения, но мы считаем его совершенно достоверным. Потому что происхождение мира из пустоты силами самой же пустоты — совсем уж невероятно. «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин». Как свидетельствует Библия, «Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего» (Быт. 4, 3—4). Нам не открыто, чтобы Бог уже тогда учил, как надо совершать Ему служение. И поэтому тут дело не в ослушании Каина, а именно в вере Авеля. Он поверил, что надо делать именно так. От отца, Адама, он должен был узнать о грехопадении, о проклятии всей твари за вину человека. И еще до того, как Бог вменил это в обязанность, — он поверил, что надо именно вот так, прямым убийством пред Богом жертвенного животного, признать и исповедать свой первоначальный грех. Каин же, очевидно, понял богослужение так, что надо просто поделиться с Богом своими прибытками. И Бог призрел именно на жертву Авеля. Далее Апостол пишет, что верою же Авель «и по смерти еще говорит». Позже, после потопа, Бог скажет Ною и его потомкам: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя. Взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его» (Быт. 9, 5). А Душа Авеля, значит, еще тогда верою провидела этот закон неизбежного воздаяния, отмщения, закон справедливости.

Collapse )

Евангелие святому первомученику Стефану: Мф, 87 зач., 21, 33‒42

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Исус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Вся эта притча — рассказ об отвержении Самого Господа Исуса Христа. Виноградник в ней — вначале избранный Богом народ Израилев. Как говорит пророк Исаия: виноградник Господень — народ Израилев (Ис. 5, 7). Хозяин виноградника — Бог, виноградари — религиозные вожди народа, слуги, которые приходят, чтобы собрать плоды, — посланные Богом пророки. И, наконец, Сын — Христос Мессия, Он послан как последний посланник в мир. В притче нет другого объяснения Его смерти, кроме того, что виноградари убили Его, потому что знали, что Он наследник, что Он — Сын Божий. Не потому что не знали, а потому что знали. «Придем и убьем Его, — говорят они, — и наследство будет наше». Какое простое решение всех проблем, существующих в роде человеческом, когда он отворачивается от Бога! От Каина до Каиафы, от Каиафы до убийц нашей святой Царской Семьи и до последнего убийцы, который будет на земле.
Collapse )

Евангелие святому первомученику Стефану: Евангелие от Матфея 21 глава

Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение святому первомученику Стефану (Мф. 21, 33‒42) начинается на 18-й минуте (17:30). Текст евангельского зачала (87 зач.): 33 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. 34 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; 35 виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. 36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. 37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. 38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. 39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. 40 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? 41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. 42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?

Четверг седмицы 30-й по Пятидесятнице: Мк., 52 зач., 11, 27‒33

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда пришел Иисус в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, — то Он скажет: почему же вы не поверили ему? а сказать: от человеков — боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. Много раз религиозные власти Иерусалима приступали ко Господу в храме. Одни группы сменяли другие, чтобы обвинить Его или уловить в сеть, расставленную ими. И теперь, после недавнего полыхания гнева Господня в храме, они подготавливаются к решительным действиям. Их вопрошание Господа в храме уже напоминает тот суд, который они учинят после взятия Его под стражу. Но время этого суда еще не пришло. Вопрос первосвященников и книжников кажется законным: «Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?» Совсем не случайно члены Синедриона, высшего духовного судилища, задают Господу этот вопрос. По какому праву вмешивается Он в дела Храма Божия? Вопрос их коварен, ибо они прекрасно знают, что они — единственные, кто уполномочен принимать какие-либо решения в этой области. Они не сомневаются, что являются обладателями власти, данной им от Бога.

Collapse )

Рождество Христово. Проповедь 07. 01. 18




Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Дорогие христиане! Сегодня одна из немногих ночей, когда мы обязаны не спать. При всем том, что современная цивилизация это цивилизация неспящих людей. Давайте перечислим хотя бы некоторые категории людей, которые не спят по ночам. Причем, начнем из самых хороших – врачи, дежурящие в поликлиниках и больницах; милиционеры несущие патрульно-постовую службу или сидящие на пульте и принимающие звонки; различного рода диспетчеры, тоже совершающие телефонную службу, но по другим, не милицейским службам; люди, сидящие за штурвалами самолетов или поездов ведущие, везущие по воздуху, по морю и по суше путешествующий народ. Их очень много. Люди, участвующие в непрерывном производстве, стоящие у металлургических печей, которые не замерзают и не потухают раз зажгли и будет гореть пока не потухнет. А потухнет уже не разогреешь. Они несут ночную вахту, и льют металл и прочее. Таких тоже очень много. Это категория людей, которые не спят по работе. Не спят кормящие матери, встающие к плачущему младенцу. Не спят санитары и врачи, дежурящие в больницах, которые могли бы поспать, но не спят больные, охая, мучаясь послереабилитационных палатах, хосписах, в реанимациях, с боку на бок ворочаются, если могут повернуться. Под капельницами и катетерами стонут, плачут и не спят, хотели бы, но не спят. Не спят старики, от которых отбежал сон и которые пьют снотворное, вместо того что бы подумать за прожитую жизни, покаяться, может быть, в грехах своих, подумать о том, что надо будет ответить перед Богом за свою жизнь. Это категории нормальных неспящих людей. Их очень много.
Collapse )

Беседы на святки

Автор: Преподобный Варсонофий Оптинский

«Днесь благодать Святаго Духа нас собра» — этими словами начинаются тропари, поющиеся в особо важных, торжественных случаях. «Днесь благодать Святаго Духа нас собра», — скажем теперь и мы с вами, собравшись для духовной беседы. Все вы съехались, чтобы получить духовное утешение и отдохнуть здесь от житейской суеты. Эти святки, или святые дни, вы проводите здесь как должно, как учит наша Святая Православная Церковь, посещаете храм Божий, молитесь, слушаете убогую беседу… А все вы знаете, как проводят святки в миру. Театры, балы, концерты, маскарады и т. п. Светские развлечения совершенно закружат человека, не давая ему времени подумать о чем-либо духовном. А после этого времяпровождения остается пустота на душе. Вспоминаются суетные разговоры, вольное обращение, увлечение мужчинами, а мужчин — женщинами. И такая пустота остается не только от греховных удовольствий, но и от таких, которые являются не очень греховными. А что, если среди таких развлечений призовет к Себе Господь? Слово Господне говорит: «В чем застану, в том и сужу». А потому такая душа не может пойти в обитель света, но в вечный мрак преисподней. Ведь это на всю вечность! Работающим суете служение Христу представляется тяжким и неудобовыполнимым, а разве в миру легко работать? Какие тяжкие цепи налагает он на своих последователей! Хотя бы эти визиты подчиненных к начальству на праздник! Вместо того чтобы побывать в храме Божием, люди с утра до вечера ездят по этим нелепым визитам, бывают у таких людей, которые им и несимпатичны, и их там не любят... И возвращается человек с таких визитов усталый, разбитый, проклиная суровый обычай мира сего. Но как поступить в этом случае христианину? Святой апостол Павел говорит: «Творите все то, что не против вашей совести, а что противоречит, от того отвращайтесь».

Collapse )

Слово Златоуста. Радость славы

Автор: Митрополит Вениамин (Федченков)

СЛОВО ЗЛАТОУСТА. «НАШЕ» ― ДО ПРАЗДНИКА. И еще одно замечание: и все это спасение с нашей стороны указуется лишь в предпразднственные дни… Это замечательно… то есть когда еще готовимся к празднику. А в самый праздник я не нашел ни одной мысли, буквально ни одной — ни о покаянии, ни об очиіцении, ни вообще о «наших делах»… А только хвалу, славу, изумление. Это тем более подтверждает «незначительность» нашего подвига… И значит, покаяний (да и то не как главному, а как частному элементу) место еще до праздника, а в самый праздник — радость славы. Укажу на замечательную проповедь святителя Иоанна Златоуста. Он прибыл в Константинопольскую патриархию как раз пред Рождеством. И первая проповедь этого славного мирового Златоустого витии, без сомнения с восторгом встреченного, была — о чем же? — О говении… о покаянии… Приведу две–три выдержки из нее. «Праздник приходит, братие, Рождества Христова, иже всех праздников честнее и страшнее. Того ради аз начинаю учение ныне, да очиститеся от грех и тако приходите к Снятый Тайнам. Да никто же ми речет: полн есмь студа, грехов бо имам совесть исполнену. Довлеет убо пять дней сих на очищение, — аще истинно покаемся, и бдим (говеем с молитвою) и постимся, — многия грехи отсечем. Ни убо, не на кратко время взираем, но óно помыслим Владычне человеколюбие». Далее примеры: Ниневии, блудницы, приведенной фарисеями, Закхея. «Аще же сице пременишися в слезы и обычай (нрав), но не дела времене покаяний востребуеми, ни многих лет, но во един день токмо получиши отпуст». «Престаните от злобы (зла), обещайтесь тех не творити; и довлеет вам сие на ответ». И дальше слушайте силу посредничества Его: «Аз (Златоуст то есть. — М. В.) свидетельствую и поручаюсь: яко от согрешения преставшим и предних (прежних) отбежим зол и воистину покаявшимся милостив есть Бог и приемлет я (их), яко человеколюбный. Ничесоже убо иного взыщет, токмо еже отсечение показати в себе от злых, и ктому (больше, впредь) не творити я (их), Человеколюбец бо есть, простит первая и не памятует злобных, аще истиною покаемся». И дальше чудное и сильное сравнение: «Якоже болящая (страждущая беременностью. — М. В.) желает родити, тако и Бог желает милость Свою прияти на ны». Дивно! Бог жаждет даровати милость! Какая сила слова и любви Божией! «Тако, — заканчивает Златоустый, — в пяти сих днех покаявшеся, чисти от всякия злобы к чистому и беззлобному Богу приступим кождо глаголюще: душу мою хощу спасти! помози ми, Господи, да спасуся!» Какая чудная речь! Какая ободряющая! И все вот так у Златоуста! И больше ничего не прибавлю к нему. А лучше перейду к главному виду ответа на дело Христово.
РАДОСТЬ СЛАВЫ. ИЗУМЛЕНИЕ. Если уж в предпразднственные дни Церковь, главный образом, радовалась, то что же говорить о самом празднике?! Я уже писал вам: не нашел ни одной мысли ни о покаянии, ни о делах… Что же Церковь поет? «Пение», «яко дар», принесем!..
Collapse )

Из Великого Златоуста

Автор: святитель Иоанн Златоуст

ОБ ОБРУЧЕННЫХ. Дева Мария «жила уже у него (Иосифа) в доме, так как у древних было обыкновение держать обрученных по большей части в своем доме. (И зятья Лотовы жили в доме у Лота.)». НЕ СПРАШИВАЙ И НЕ ДУМАЙ. «…Не спрашивай: каким образом Дух образовал Младенца в Деве? Если и при естественном действии невозможно объяснить способа зачатия, то как можно объяснить его, когда чудодействовал Дух? Чтобы ты не беспокоил евангелиста и не утруждал его частыми вопросами об этом, он освободил себя от всего, наименовав Совершившего чудо. Ничего больше не знаю, говорит он, а знаю только, что событие совершилось силою Духа Святого. Пусть стыдятся те, кто старается постигнуть сверхъестественное Рождение!.. (Но) не думай также, что ты все узнал, когда слышишь, что Христос родился от Духа. Узнав и об этом, мы еще многого не знаем, например, как Невместимый вмещается во утробе?.. Как Дева рождает, и остается Девою?» ВЕРУЮЩИЙ ЛИ ТЫ? «Если наши грехи достойны были наказания и прежде» воплощения Бога, «то тем более достойны (его) после такого неизреченного благодеяния». А «многие после крещения живут небрежнее некрестившихся, и даже не имеют никакого признака христианской жизни. Потому–то ни на торжище, ни в церкви не скоро различишь, кто — верующий, и кто — неверующий. <…> И что говорю — верный? Даже человек ли ты, и того не могу узнать доподлинно. Когда ты… злопамятен, как верблюд… сердит, как змея… коварен, как лисица… враждуешь на братьев, как лукавый демон… (то) как могу счесть тебя человеком?..» Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 52 зач., 11, 27‒33



Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 14-й минуте (13:00). Текст Евангелия:
Тогда пришел Исус в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? Исус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, — то Он скажет: почему же вы не поверили ему? а сказать: от человеков — боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Исусу: не знаем. Тогда Исус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.