January 8th, 2020

Виленская Остробрамская икона Божией Матери

Икона Виленская Остробрамская или Островоротная, называвшаяся прежде по месту происхождения Корсунской, а по содержанию Благовещенской, написана на двух сплоченных дубовых досках в 2.5 х 2 аршина, изображение поясное в натуральную величину. Пречистая Дева явлена в момент Благовещения, со сложенными крестообразно на груди руками. На лике Ее выражение глубокого мира, сосредоточенности и девственной скромности. Над головой Ее к ризе прикреплена двуярусная корона. По всем направлениям от лика идут длинные лучи. История. Православная святыня. О происхождении иконы существует несколько преданий. По наиболее широко принятому, она была привезена в Вильно из Херсонеса (Корсуни) великим князем литовским Ольгердом Гедиминовичем после одного из его крымских походов против татар и подарена им своей первой супруге Марии. Вторая его жена, Иулиания, передала её в дар Свято-Троицкой обители, возникшей в Вильно на том месте, где пострадали от литовских язычников придворные бояре князя Ольгерда святые Антоний, Иоанн и Евстафий. Другие два придания менее вероятны. Согласно одному, икона прислана Ольгерду византийским императором Иоанном Палеологом, когда последний узнал о принятии Ольгердом христианства. Согласно другому, икона чудесно явилась на Острых воротах 14 апреля 1431 года. Во всяком случае, в 1431 году икона именовалась Корсунской и уже несомненно находилась в часовне близ Троицкой церкви в Русском, или Остром, конце города Вильны. Окрестная местность заселялась исключительно православными и получила название Острого или Русского конца. Ей праздновали 14 апреля — день памяти мучеников литовских. В апреле 1498 года в виду опасности от нашествия татар при личном участии великого князя и его двора произошла закладка новой стены и ворот с большой башней в Остром конце, названной «Острые ворота» (по-польски «Остра Брама»), на верху которой была устроена часовня. В эту часовню и была помещена Корсунская икона, снаружи (с южной стороны), ликом ко входящим в город. С этого времени прежнее название иконы стало постепенно заменяться новым: Островоротная или Остробрамская.

Collapse )

Икона Божией Матери, именуемая «Милостивая» (Киккская)

Изображение Богоматери на иконе являет собой тип Одигитрии, как и образ Смоленской иконы Матери Божией. Глава Богородицы увенчана короной. Написана, по преданию, святым евангелистом Лукой. Название свое «Киккиотиса» она получила от горы Киккос, что на острове Кипр. Здесь она находится в императорской обители, в храме, построенном в ее честь. Прежде чем попасть на остров Кипр чудотворный образ Богородицы произволением Божиим долго странствовал: сначала находился в одной из первых христианских общин в Египте, затем был перевезен в Константинополь, где оставался до времени Алексия Комнина (конец XI начало XII века). В эти годы старцу-отшельнику Исаии в чудном знамении было открыто, что его стараниями чудотворный образ, написанный евангелистом Лукой, будет пребывать на острове Кипр. Старец много трудов положил на выполнение Божественного откровения. Когда икона Богоматери прибыла на остров, от нее стали совершаться многие чудеса. Издревле и доныне в обитель Богоматери Милостивой со всех сторон стекаются одержимые всевозможными недугами и получают исцеление по вере своей. Неисчерпаема милость Пречистой Богородицы, Заступницы всех страждущих, и воистину присуще Ее образу имя «Милостивая». Чудотворная «Киккская» икона Богоматери имеет замечательную особенность: она, неизвестно с какого времени, закрыта до половины пеленою от верхнего левого угла до правого нижнего, так что ликов Богоматери и Божественного Младенца никто не может и не дерзает видеть (см. слева). Вскоре после прославления чудотворной Киккской иконы в XII веке стали во множестве делаться её списки. Многие из них также прославились чудесами и сделались почитаемыми святынями в разных частях православного мира. В Греции на начало XXI века выделялись список XIII века в храме Божией Матери Кивоту, что в общине святого Феодора в Агру; список XV века храма святой Марины селения Калопанайотис, хранящаяся ныне в музее византийских древностей при фонде архиепиcкопа Макария III; список XV века в храме иконы Божией Матери «Десной» в Салониках. Особенно знаменит чудотворный Фессалоникийский список, известный как «Десная» икона Божией Матери (Παναγία Δεξιά) см. иллюстрацию справа. В землях Русской Церкви списки с этой иконы особо чтимы в женском Никольском монастыре города Мукачева, а также в Московском Зачатьевском монастыре.

Икона Богородицы «Трех Радостей»

В на­ча­ле XVIII сто­ле­тия некий бла­го­че­сти­вый жи­во­пи­сец при­вез из Ита­лии спи­сок с ико­ны, изо­бра­жа­ю­щей Свя­тое Се­мей­ство. Этот об­раз он оста­вил в Москве у сво­е­го род­ствен­ни­ка, свя­щен­ни­ка Тро­иц­кой, на Гря­зях, церк­ви. Впо­след­ствии свя­щен­ник по­жерт­во­вал при­ве­зен­ный ему об­раз в свою при­ход­скую цер­ковь. Здесь ико­на бы­ла по­ме­ще­на на па­пер­ти, над вхо­дом в цер­ковь. Через со­рок лет Бо­жия бла­го­дать про­сла­ви­ла ико­ну див­ны­ми зна­ме­ни­я­ми. Пре­да­ние гла­сит, что од­на­жды на некую знат­ную жен­щи­ну за ко­рот­кий про­ме­жу­ток вре­ме­ни об­ру­ши­лось сра­зу несколь­ко несча­стий — муж ее был окле­ве­тан и от­прав­лен в ссыл­ку, име­ние ото­бра­но в каз­ну, а един­ствен­ный лю­би­мый сын, опо­ра и уте­ше­ние несчаст­ной жен­щи­ны, во вре­мя вой­ны по­пал в плен. Ока­зав­шись в без­вы­ход­ном по­ло­же­нии, бед­ная жен­щи­на об­ра­ти­лась с го­ря­чей мо­лит­вой к Ца­ри­це Небес­ной, про­ся Ее ми­ло­сти­во­го за­ступ­ле­ния. Вла­ды­чи­ца Небес­ная услы­ша­ла слез­ные мо­ле­ния несчаст­ной — од­на­жды во сне жен­щи­на услы­ша­ла го­лос, по­веле­ва­ю­щий ей отыс­кать ико­ну Свя­то­го Се­мей­ства и по­мо­лить­ся пе­ред ней. Дол­го ис­ка­ла скор­бя­щая жен­щи­на об­раз по мос­ков­ским церк­вам и на­шла его, на­ко­нец, на па­пер­ти Тро­иц­кой церк­ви на По­кров­ке. Усерд­но по­мо­лив­шись Пре­свя­той Де­ве, она вско­ре по­лу­чи­ла три ра­дост­ных из­ве­стия: муж ее был оправ­дан и воз­вра­щен из ссыл­ки, сын осво­бож­ден из пле­на и име­ние воз­вра­ще­но из каз­ны. От­сю­да и пошло на­име­но­ва­ние ико­ны — «Трех Ра­до­стей». На иконе Бо­жия Ма­терь изо­бра­же­на с Пред­веч­ным Мла­ден­цем на ко­ле­нях. По пра­вую Ее ру­ку сто­ит ста­рец Иосиф, а сле­ва — Иоанн Предоте­ча, взи­ра­ю­щие на Бо­гом­ла­ден­ца с лю­бо­вью. Collapse )

Икона Божией Матери «Блаженное чрево»

Барловская икона Божией Матери «Блаженное чрево», также именуемая «Помогательница женам чады рождати» или «В родах Помощница», «Помощь в родах». Празднование 6 октября, 26 декабря в день явления Барловского списка. Описание. Наименование «Блаженное Чрево» восходит к евангельским словам, обращенным к Христу в момент Его проповеди: Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие (Лк. 11, 27). В многочисленных вариантах этой иконы обязательно соблюдения особых черт: верхняя одежда Богоматери красная. Изображение Спасителя во чреве обязательно. Он перстами своими, еще будучи младенцем благословляет род человеческий. Согласно Поселянину, на иконе «Помощь в родах» Богоматерь изображается стоящей в рост с воздетыми для молитвы руками и с Предвечным Младенцем на лоне, напоминая несколько икону «Знамение». Икона Богородицы «Помогательницы женам чады рождати» являет Божию Матерь с открытой головой и распущенными волосами. Руки Ее сложены на груди, причем персты левой руки до половины покрывают персты правой. Ниже сложенных рук изображен Предвечный Младенец, десной рукой благословляющий, а левую держащий на колене. Из-под короткой одежды Его видны оконечности ног. На Богоматери верхняя одежда красная с прозолотью, имеющая на каждом плече по золотой звезде, нижняя же одежда темно-зеленого цвета с позолотой и с золотыми звездочками и такой же оторочкой по вороту и рукавам. Голова Божией Матери несколько наклонена. На Спасителе одежда желтая с позолотой, на груди отливающая в темно-зеленый цвет. Все изображение помещено на полумесяце.

Collapse )

Об Ироде и о Рождестве Христовом (из Голубиной книги)


Дева Мати Пречистая
С небес взята, пресветлая.
В темной ночи звезда просветила,
Дала всем верным помощи
От роду Адамова.
Родилися люди от Адама.
Девица, всем Царица,
Христа, Сына Божия породила
В иудейской земле, во вертеп-горе.
Collapse )

Преподобный Никодим Тисманский

Преподобный Никодим Тисманский (ок. 1320‒1406) родился около 1320 года в городе Прилео на севере Сербии в знатной и благочестивой семье. Отец его был гре­ком, а мать ― сербкой. Пре­по­доб­ный Ни­ко­дим по­лу­чил пре­крас­ное об­ра­зо­ва­ние, знал серб­ский и гре­че­ский язы­ки, был пре­крас­ным пе­ре­вод­чи­ком и пи­са­те­лем. В молодости, следуя зову Спасителя, ушёл на Афон, где в сербском Хиландарском монастыре принимает монашеский постриг с именем Никодим. Вскоре был рукоположен во иеромонаха. За кор­откое время ревностным подвигом он стяжал стойкость в терпении различных искушений и скорбей, изучил Священное Писание, научился бороться с помыслами. Некоторое время подвизался, духовно совершенствуясь, в пещере, расположенной поблизости от монастыря. Вскоре он был избран игуменом Хиландара. Преподобный Никодим собрал в обители большое число монахов из всех православных стран. Он был великим учителем молитвы и духовником, к нему стремилось множество монахов и мирян, чтобы получить от него благословение и назидательное слово. Желая большей тишины, преподобный Никодим покинул гору Афон и по особому откровению Божию основал в Румынской стране несколько монастырей, но когда вокруг него снова стало собираться много учеников, стремясь к одиночеству, он перешёл в небольшой скит возле речки Тисманы. Под его руководством этот скит со временем возрос, и около 1377‒1378 года здесь был устроен Тисманский Успенский монастырь. Преподобный Никодим часто предавался подвигу поста и молитвы в маленькой пещере, которую сам выкопал около обители. Он имел дар врачевать болезни и изгонять бесов, поэтому многие, прося помощи, приходили к нему в монастырь. Скончался в 1406 году в глубокой старости. Он особо почитается за привнесение в Румынскую Церковь общежительного монастырского устава и возрождение практики исихазма. Прославлен в 1955 году Румынской Православной Церковью [Румынская Православная Церковь // сайт Донбасс православный]. Имя его включено в месяцеслов Русской Православной Церкви.

Преподобный Еварест

Святой Еварест, родом из Малой Азии, Галатийской епархии, имел родителей знатных, но имена их неизвестны. Императором в Византийском царстве тогда был Лев, жестокий гонитель иконопочитания, который погиб от меча, восприяв таким образом достойную, как богопротивник, кончину. Преемником его был Михаил II Косноязычный, который так же с подозрительною неприязнью относился к православию (вступив на престол в 820 г. вызволил из заточения патриарха Никифора, преподобного Феодора Студита и других православных, пострадавших за иконопочитание при Льве Армянине, но он не восстановил иконопочитания, дозволив только частое почитание икон в домах). Еварест-отрок, приходя в совершенный возраст, получил достаточное образование и был по апостольски для всех всем (см.: 1 Кор. 9: 22): родителям благопокорен, к товарищам и соседям доброрасположен, чужим и своим достолюбезен, всегда и во всем правдив и ко всем предупредителен своею любовью. С отрочества, таким образом, Еварест возгорел желанием жить по Божественным заповедям и возлюбил иночество. Между тем отец его отправился по своим делам в Константинополь, пошел туда же вместе с ним и Еварест. Там он был принят неким родственником своим, патрицием Вриеннием, достигшим почетного общественного положения. Через несколько дней после того царице Феодоре нужно было отправить посольство к болгарам, послом назначен был вышеупомянутый патриций Вриенний. Он взял с собою и честнóго Евареста.

Collapse )

Священномученик Исаакий Оптинский

Священномученик Исаакий Оптинский (в миру Иван Николаевич Бобриков) родился в 1865 году в селе Остров Малоархангельского уезда Орловской губернии в крестьянской семье. Учился Иван в сельской школе. Родители его были людьми набожными. Его отец Николай Родионович Бобриков, родившийся в 1836 году, скончался в Оптиной пустыни 22 апреля 1908 года схимонахом. О появлении в Оптиной пустыни Николая рассказывал преподобный Нектарий: «Блаженный Василий привел его к батюшке Амвросию и сказал: «Поклонитесь в ножки ему, это будет последний Оптинский архимандрит». А юноше он сказал: «Тебя казнят». По дороге в трапезную блаженный Василий призывал богомольцев: «Поклонитесь последнему Оптинскому архимандриту». Преподобный Исаакий пришел в Оптину пустынь в возрасте 19 лет в 1884 году и пребывал в обители в течение четырех десятилетий. Старец Амвросий благословил настоятелю монастыря преподобному Исаакию принять Ивана Бобрикова к себе на добровольное послушание. 17 декабря 1897 года при настоятельстве архимандрита Досифея (Силаева) послушник Иван Бобриков был определен в число братства монастыря. Вскоре, 7 июня 1898 года, он был пострижен в мантию с именем Исаакий, а 20 октября того же года рукоположен в иеродиакона. 24 октября, в день освящения Калужским епископом Вениамином Казанского собора в Шамординской обители, преподобный Исаакий был рукоположен в иеромонаха. 30 августа 1913 года, после кончины архимандрита Ксенофонта, старшая братия избрала преподобного Исаакия настоятелем монастыря. Духовная дочь преподобного Никона монахиня Мария (Добромыслова) писала о преподобном Исаакии: «По своей примерной, истинно монашеской жизни он был вполне достоин занять столь высокий пост. Очень большого роста, внушительной и благолепной наружности, он был прост, как дитя, и в то же время мудр духовной мудростью». Преподобный Исаакий принял настоятельство в тяжелое для России время: только что началась Первая мировая война, потом грянет революция, разразится братоубийственная гражданская война, на Церковь обрушатся невиданные испытания и гонения.

Collapse )

Священномученик Евфимий, епископ Сардийский

Первую половину жизни он прожил при благочестивейших императоре Константине VI Багрянородном и его матери, святой императрице Ирине. За свою добродетельную жизнь был избран епископом Сардийским и присутствовал на VII Вселенском Соборе в 787 году, утвердившем догмат об иконопочитании, на котором с прочими отцами обличал иконоборческую ересь. В 802 году на престол взошел иконоборец император Никифор I и сослал Евфимия вместе с другими православными иерархами на остров Паталарею, где он долго томился. За ним на престол взошел Лев V, вернул Евфимия ко двору, но епископ вновь безбоязненно выступил с обличением иконоборчества и стал обличать иконоборцев, и его вновь отправили в ссылку в город Асс. За Львом на престол взошел царь Михаил II Косноязычный, вернул Евфимия ко двору, потребовал отказаться от почитания икон, а за отказ подчиниться повелел избить Евфимия и в третий раз сослан, на этот раз на остров Крит. За Михаилом II на престол взошел император-иконоборец Феофил, который вернул святого Евфимия ко двору, потребовал отречься от почитания икон, а за отказ приказал запороть до смерти. Святой Евфимий был подвергнут тяжким мучениям: его растянули на четырех столбах и били воловьими жилами. Через несколько дней после пытки святой Евфимий преставился к Богу, около 840 года. Так в жизни осуществляется евангельский принцип отделения Церкви от государства: кесарям ― престолы и палачи, Богу ― мученики. Вытерпеть, что где-то, пусть даже в заточении, есть православные, славящие Царя Небесного, любому кесарю трудно.

Преподобный Константин Синадский

Преподобный Константин Синадский жил в VIII (по данным жития Сретенского монастыря) или в IX веке (по Германовскому календарю: Saint Herman Calendar 2009). Он родился в городе Синаде (Синад или Синнады — город на севере Фригии, близ горной цепи, где находились знаменитые Синнадские мраморные ломки. Ныне развалины близ Ескикара — Гассаф) и был по происхождению иудей. Будучи еще малолетним, он, однажды сопровождая свою мать, увидел христианина зевнувшего и сотворившего крестное знамение на своих устах. По подражанию, и он стал делать подобное. Между тем такое наружное уподобление расположило его со вниманием относиться и ко внутреннему содержанию христианской веры. Душою он ощущал теплоту благодати Божией, и лицо его просветлело, озаряемый свыше таинственным наставлением, он в продолжение многих дней даже как бы забывал о телесной пище, не ощущая голода. Это было соблазном для окружающих его (см.: 1 Кор. 1: 23): одна девица еврейка однажды дерзко поглумилась над ним, но была за то им сначала умерщвлена знамением честного креста, а потом оживлена. Внимательное отношение к учению Христа воспламенило его сердце, и он в ранней юности ушел от родителей в иноческую обитель Фувутион (Φουβούτιον). Внимая, таким образом, чистым, верующим сердцем гласу Господа (см.: Евр. 4: 7), он оставил своих родных и, как бы по указанию Божественного облака (см.: Исх 13: 21) дошел до места называемого «душевное спасение», где проживали тогда великие мужи, сиявшие добродетелями и подвигами иноческими. Место, до которого дошел преподобный, была гора Сина в Сирии, где подвизались святые отшельники уже в III в. Представившись настоятелю этих иноков, он рассказал ему о себе все подробно: тот велел принести Крест и приказал ему облобызать его. Блаженный с радостью начал лобызать Святой Крест и положил его себе на голову, на которой тотчас отпечатлелось знамение всечестного оружия, неизгладимо сохранившееся и впоследствии, даже до самой его смерти. После того сподобился он Святого Крещения и наречен был Константином.

Collapse )

Православный календарь на 8 января

Автор: Михаил Тюренков

8 января (26 декабря 2017 года по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Среда 30-й седмицы по Пятидесятнице (тридцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Попразднство Рождества Христова. Рождественские святки. Согласно церковному Уставу, пост отменяется до Крещенского сочельника (18 января по новому стилю). В Русской Православной Церкви сегодня совершается празднование Собору Пресвятой Богородицы, а также память около двух десятков известных по именам святых и празднуется день 4 почитаемых святынь. Далее коротко расскажем о них. Собор Пресвятой Богородицы. В Православии традиционно на следующий день после Рождества Христова празднуется Собор Пресвятой Богородицы, день, особо посвященный Божией Матери, а также другим родственникам Спасителя по плоти (память святого Иосифа Обручника, его предка царя Давида, а также святого апостола Иакова, брата Господня). Согласно церковному преданию, святой Иаков был сыном праведного старца Иосифа от первого брака (во избежание неправильного понимания стоит напомнить, что старец был родственником Приснодевы Марии, и Она была ему обручена, то есть поручена, чтобы тот оберегал Ее). Будущий апостол Иаков сопровождал с отцом Пресвятую Богородицу и Богомладенца Христа при бегстве Святого Семейства в Египет от преследований нечестивого царя Ирода. Collapse )

Собор Пресвятыя Богородицы. Послание к евреям св. апостола Павла: Евр., 306 зач., 2, 11‒18

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

И святя́и бо и святя́емiи (и освящающий и освящаемые), отъ Еди́ного вси́ (все — от Единого), ея́же рáди вины́ (поэтому Он) не стыди́тся брáтiю нарицáти и́хъ (называть их братиями; ст. 11). Смысл здесь тот, что спасение людей чрез Искупителя Христа стало возможным только вследствие того, что Христос принял нашу человеческую природу на Себя. Не стыди́тся брáтiю нарицáти и́хъ, глагóля: возвѣщýю и́мя Твоé брáтiи Моéй, посредѣ́ цéркве воспою́ Тя. И пáки: Азъ бýду надѣ́яся нáНь. И пáки: сé, Азъ и дѣ́ти я́же Ми́ дáлъ éсть Бóгъ. Эту мысль о единстве природы Господа Иисуса Христа и искупленных Им людей или о братстве их по человечеству апостол Павел подкрепляет ссылками на слова Псалмопевца (Повѣ́мъ и́мя Твоé брáтiи моéй, посредѣ́ цéркве воспою́ Тя; Пс. 21:23) и пророка Исаии (И речéтъ [смиренно-верующий благочестивый иудей (Феодорит)], пождý Бóга отврáщшаго лицé Своé от дóму Iáковля, и уповáя бýду нáНь (на Него). Сé, áзъ, и дѣ́ти я́же ми́ дáлъ Бóгъ. И бýдутъ знáменiя и чудесá во Iзрáили óт Господа Саваóѳа, Иже вселися на горѣ́ Сióнъ; Ис. 8:17‒18), дабы сделать ее для евреев более убедительной. Понéже ýбо (поскольку же) дѣ́ти приобщи́шася плóти и крóви, и Тóй подóбнѣ (Сам подобным образом) приобщи́ся тѣ́хъже (воспринял оные), да(бы) смéртiю упрáзднитъ имýщаго держáву (κράτος, силу) смéрти, си́рѣчь (то есть) дiявола, и избáвитъ си́хъ ели́цы (тех, которые) стрáхомъ смéрти по всему житiю (во всякое время жизни) пови́нны бѣ́ша рабóтѣ (были подвержены рабству; ст. 14‒15) — детьми называются здесь все спасаемые, то есть все смертные люди. Смысл этого изречения тот, что Христос для поражения диавола, подчинившего людей смерти, и для уничтожения страха перед смертью, Сам, подобно нам, принял на Себя плоть и кровь, то есть смертную человеческую природу. Также воспринял [плоть и кровь] — этим словом обличается ложь еретиков-докетов, будто Господь Исус Христос имел только призрачную человеческую природу.

Collapse )

Читаем Апостол. Послание апостола Павла к Евреям. Глава 2, ст. 11‒18



Автор: священник Сергий Муравьёв

И Святѧѧи (и)бо и свѧтяемiи (Освящающий и освящаемые), от Едѝного всѝ. еѧже рáди вины (потому и) не стыдѝтсѧ брáтiю нарицáти (братиями называть) ѝхъ, глагóлѧ, возвѣщу имѧ Tвое братiи Mоей, посредѣ́ цѣ́ркве воспою Tѧ (Пс. 21). И паки (еще), Aзъ буду надѣ́ѧсѧ наHь (уповать на Него). И паки (еще), се Aз и дѣ́ти яже Mи далъ Богъ (Ис. 8). Понеже убо (как) дѣ́ти прiобщишасѧ (все причастны) плоти и крови [то] и Той подóбнѣ прiобщисѧ техъ же (воспринял их), да смѣ́ртiю упразднитъ имущаго державу смѣ́рти, сирѣчь (то есть), дiавола, и избавитъ сихъ елицы (тех, кои под) страхомъ смѣ́рти по всему житiю повѝнны бѣ́ша работѣ (на всю жизнь подвержены были рабству). Не от Ангел убо (ибо) когда прiемлетъ (Он), но от сѣ́мене Aвраамова прiемлетъ, отнюдуже (посему) должен бѣ́ по всему (был во всем у)подобитисѧ братiи(-ям), да милостив(ым)ъ будетъ и вѣ́ренъ Первосвященникъ яже къ Богу (милостивым и верным Первосвященником пред Богом), во éже очистити грехи людскiѧ (для умилостивления за грехи народа). O немъ же бо пострада Самъ искушенъ бывъ, (и как Сам Он претерпел, быв в искушении, то) можетъ и напаствованнымъ помощѝ (искушаемым пособить).

Послание апостола Павла к евреям 2 глава, 11‒18



Автор: священник Павел Островский

И Святѧѧи (и)бо и свѧтяемiи (Освящающий и освящаемые$ Тот, Кто освящает, и те, кто освящается Им), от Едѝного всѝ (из, от Одного все дети одного Отца). еѧже рáди вины (из-за которой причины, потому, по этой причине Он и) не стыдѝтсѧ брáтiю нарицáти (братиями называть) ѝхъ, глагóлѧ, возвещу (сообщу) имѧ Tвое братiи Mоей, посредѣ́ цѣ́ркве (собрания) воспою Tѧ (восхвалю Тебя; Пс. 21). И паки (опять, еще), Aзъ буду надѣ́ѧсѧ наHь (уповать, полагаться на Него). И паки (опять, еще), се Aз (вот Я) и дѣ́ти яже (которых) Mи (Мне) далъ Богъ (Ис. 8). Понеже убо (поскольку, поэтому, итак, так как) дѣ́ти прiобщишасѧ (детей Он приобщил, все дети причастны) плоти и крови [имеют, то] и Той подóбнѣ прiобщисѧ техъ же (Сам похожим образом Он причастился их, воспринял их; так и Он стал общником крови и плоти; и Он Сам получил физическое тело), да смѣ́ртiю упразднитъ имущаго державу смѣ́рти (чтобы через смерть Он упразднил силу имеющего власть над смертью, чтобы Своей смертью лишить силы того, кому принадлежит власть над смертью), сирѣчь (то есть), дiавола, и избавитъ сихъ елицы (и освободить всех тех, этих, сколькие, которые, кои под) страхомъ смѣ́рти по всему житiю повѝнны бѣ́ша работѣ (во всякое [время], на всю свою жизнь подвержены были рабству; находился в рабстве у страха перед смертью). Не от Ангел убо (ибо, ведь) когда прiемлетъ (Он воспринял; берёт на Себя), но от сѣ́мене Aвраамова прiемлетъ (но семя Авраамово воспринял Он, берёт на Себя; ведь не ангелам Он помогает, а потомкам Авраама), отнюдуже (откуда, посему, поэтому, для этого) должен бѣ́ по всему (Христу надо было; Он имел долг во всём у)подобитисѧ братiи (быть уподобленным, подобным братьям; стать таким, как Его братья), да милостив(ым)ъ будетъ (Он сделался) и вѣ́ренъ Первосвященникъ яже къ Богу (чтобы стать милостивым, милосердным и верным Первосвященником в служении пред Богом, Богу, у Бога), во éже очистити грехи людскiѧ (для умилостивления, во искупление за грехи народа). [Ибо, как Он] O немъ же бо пострада Самъ искушенъ бывъ, (в котором ведь Сам Он претерпел страдание, быв в искушении, Сам искушённый, страдал, перенося искушения, то) можетъ и напаствованнымъ помощѝ (теперь искушаемым пособить, помочь тем, кто встречает искушения в жизни).

О Иосифе и Давыде (Мф. 2, 13‒23)

Aвтор: Протоиерей Вячеслав Резников

Эта Неделя посвящена царю и пророку Давыду, и святым праведным Иосифу обручнику и Иакову, «брату Господню». О том, что «братья Господни по плоти», это не дети Марии, можно бы и не говорить. Не желая нарушить обета девства даже для рождения Мессии (Лк. 1, 24), — неужели после этого Она стала бы зачинать и рождать? Также замечаем, что «братья», обращаются к Исусу, как к младшему: поучают (Ин. 7, 3–8), беспокоятся (Мк. 3, 21, 31). А были еще и сестры. Очевидно, это дети Иосифа от первого брака. И скорее всего, они были не намного старше Исуса. Поскольку глубока была тайна Благовещения и Рождества, то и женитьба вдовца Иосифа не должна была ни у кого вызывать недоумений. Святое семейство для всех было нормальной семьей (Мф. 13, 54–57). А между тем, Иосиф, как и его святая Обручница, был совершенно удивительным человеком. Писание не сохранило ни одного его слова. Во всех непростых ситуациях он хранит удивительную молчаливость. Вот Мария после Благовещения уходит из дома навестить Елизавету, и возвращается с признаками беременности. Иосиф знал, что на ней обет девства, и что Она Божья избранница. Но все-таки он не может дать тому, что видит, иного объяснения, кроме естественного. А если так, то — о чем спрашивать, и к чему укорять? «Будучи праведен», он должен поступить по закону, который гласит: «да будут преданы смерти и прелюбодей, и прелюбодейка» (Лев. 20, 10). Но он не желал «огласить Ее», а хотел «тайно отпустить» на Божий суд. Своей молчаливостью он вполне достоин Ее молчаливости. И Она молчит, хотя и видит, что Иосиф переменился к Ней. Она чувствует причину, но — молчит, потому что понимает, как нелепо при таких подозрениях сваливать на «Святого Духа». Она верит, что чудесно Вселившийся в Нее Сам же Ее и оправдает. И такое мудрое молчание обоих было вознаграждено.

Collapse )

Собор Пресвятой Богородицы. Евангелие святым богоотцам: Мф, 4 зач., 2, 13‒23

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда же волхвы отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. Иудейский царь Ирод, обманутый волхвами, замышляет убийство Богомладенца. Если ему не удалось осуществить свой преступный замысел после того, как волхвы ушли домой другим путем, — это не значит, что он отказался от своего намерения. Он уверен, что, убив всех младенцев в Вифлееме, он поразит в их числе и родившегося Царя Иудейского. И Христос в вечер Рождества становится изгнанником.

Collapse )

Бегство в Египет. Избиение младенцев. Возвращение в Назарет (Мф. 2, 13‒23)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

После ухода волхвов, Ангел Господень, явившись во сне Иосифу, повелел ему, взяв Младенца и Матерь Его, бежать в Египет, что он и исполнил, отправившись туда ночью. Египет находился на юго-запад от Иудеи, и до границы его надо было идти около 100 верст. Он тоже тогда был римской провинцией, в нем жило много иудеев, они имели там свои синагоги, но туда не простиралась власть Ирода, и святое семейство, остановившись там у своих соотечественников, могло чувствовать себя в безопасности. На вопрос, почему Христос не спас Себя Сам от Иродовых убийц, св. Златоуст отвечает: «Если бы Господь с первого Своего возраста начал творить чудеса, то Его не стали бы признавать Человеком» (Беседа VII на Матфея). О путешествии святого семейства в Египет сохранилось множество замечательных преданий. Из них одно гласит, что, когда Иосиф с Богомладенцем и Его Матерью вошли в идольский храм, где было 365 идолов, по одному на каждый день года, то все идолы пали на землю и сокрушились, и исполнилось над ними слово пророческое: Се, Господь сидит на облаце легце, – на руках Пречистой Девы Марии, – и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его (Ис. 19, 1). В том, что Младенец Иисус должен был бежать именно в Египет и затем вернуться из Египта, св. евангелист видит исполнение пророчества Осии: От Египта воззвах Сына Моего (Ос. 11:1). Слова эти, по связи речи у пророка, относятся собственно к исходу еврейского народа из Египта, но так как избранный Богом народ еврейский прообразовал собою истинного первородного и единственного Сына Божия Иисуса Христа, то изведение еврейского народа из Египта было прообразом воззвания Иисуса Христа из Египта. Как отмечает св. Златоуст, в событиях Ветхого Завета все имело преобразовательное значение, все было прообразом событий новозаветных.

Collapse )

Благовестник, или толкование на Евангелие святым богоотцам: Мф., 4 зач., 2, 13‒23.

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Отошедшим же им, се Ангел Господень явися во снѣ Иосифу, глаголя, встав поими Отроча и Матерь Его. Вот для чего Бог попустил Деве быть обрученною! Здесь видно, что это сделал Бог, дабы Иосиф внимательно заботился о Ней. Но не сказал уже: пойми жену твою, а: Матерь Его. Потому что, как подозрение уже рассеялось, и праведник уверился из чудес рождения, что все ‒ от Духа Святого, то уже и не называет Ее женою его. И бежи в Египет. Бежит Господь, дабы уверовали, что Он и истинный Человек. Ибо, если бы Он, попавши в руки Ирода, не был убит, то подумали бы, что Он воплотился призрачно. Бежит в Египет, дабы освятить и его. Особенно два места были гнездом всякого нечестия: Вавилон и Египет; итак, от Вавилона Он принял поклонение чрез волхвов, а Египет освятил собственным присутствием. И буди тамо, дондеже реку ти, ‒ то есть, будь там до тех пор, пока не получишь повеления от Бога. И мы ничего не должны делать без воли Божией. Хощет бо Ирод искати Отрочати, погубити Е. Заметь безумие человека, желающего взять верх над волею Божиею: ибо если родившийся не от Бога, то чего боится? Если же от Бога, то как может погубить Его? Он же встав, поят Отроча и Матерь Его нощию, и отиде в Египет, и бе тамо до скончания Иродова, да исполнится реченное óт Господа пророком глаголющю, из Египта возвах Сына Моего. Иудеи говорят, что это сказано было о народе, изведенном из Египта Моисеем. Отвечаем: о народе это сказано прообразовательно, а истинно исполнилось на Христе. Притом же, кто есть Сын Божий? Ужели народ, поклонявшийся идолу Веельфегору и истуканам, или истинный Сын Божий, творивший чудеса? Тогда Ирод видѣв, яко поруган бысть от волхв. Как фараону Бог посмеялся чрез Моисея, так Ироду посмеялся чрез волхвов, так как оба они, и Ирод и фараон, были детоубийцы, ‒ фараон потому, что убивал в Египте еврейских детей мужеского пола, а Ирод потому, что избил детей вифлеемских.

Collapse )

Евангелие от Матфея. Глава 2, 13‒23



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 2, 13‒23) начинается на 11-й минуте записи (10:43). Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу (функции которого мы уже определили: они заключались в том, что он должен был оберегать Деву Марию и Богомладенца – О.С.) и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего (Мф. 2: 13‒15). Евангелие от Луки показывает нам, что он не сразу отправился в Египет, а какое-то время будет находиться ещё в Иерусалиме, и на сороковой день Богомладенца Христа принесут в Иерусалимский храм. Затеряться в большом городе было тогда значительно проще, чем перемещаться по дорогам Святой Земли, которые подвергались контролю в результате приказа Ирода.
Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мф., 4 зач., 2, 13‒23



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование начинается на 3-й минуте записи (02:45). Текст: Когда же волхвы отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

День памяти царя Давыда

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас с днем памяти предка Христа по плоти царя Давида! Царь Давид является удивительным библейским персонажем, у которого была неимоверная жажда Бога. Помните, как он говорит в Псалмах: Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие! (Пс. 41: 2‒3). Эта жажда переполняла его всегда. В его жизнеописании, которое сохранила для нас Первая и Вторая книга Царств, мы видим удивительный эпизод. Царь Давид уже был помазан на царство, но еще не воцарился, продолжая служить незаконному царю Саулу, от которого претерпевал преследования. Его родной город Вифлеем был захвачен филистимлянами. И однажды царь Давид обратился к своим слугам: «Кто бы мне принес воды из колодца, который находится перед воротами Вифлеема?» Согласились трое его друзей-храбрецов, которые пробились через отряды неприятеля и принесли ему воды из колодца. И когда дали ему эту воду, он сказал, что не может пить ее, так как это кровь его друзей, которые были готовы положить жизнь за него. И он принес ее в жертву Богу. Для нас царь Давид жив и поныне, потому что его слова, его проповедь, его песнопения составляют основу нашего богослужения. Все православное богослужение построено на словах царя Давида. И мы должны уметь ими пользоваться, у святителя Афанасия Великого есть даже специальная подборка, когда какими псалмами пользоваться. Collapse )

О священном молчании Божией Матери. Слово на Собор Пресвятой Богородицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Святые отцы говорят, что благая часть Приснодевы — пребывать в молчании. Это Ее состояние, Ее путь, Ее жизнь. Жизнь молчания в поклонении Превечному Слову. Она видела Своими глазами, держала на Своих руках это Слово, единосущное Отцу, безмолвное Существо, умалившее Себя до молчания вследствие Своего младенчества — и приобщалась этому молчанию Воплотившегося Слова, Которое есть Ее Сын, Ее Бог и Ее единственная любовь. Ее жизнь будет переходом от молчания к молчанию. От молчания поклонения — к молчанию преображения. Священное Божественное молчание Богомладенца Христа вводит Его Пречистую Матерь в жизнь глубокого смиренного молчания. И это Ее молчание поклонения Воплотившейся Премудрости святей и красноречивей, чем слова людей и пение Ангелов. Это молчание света и любви больше, чем хвала Господу всей земли и всего неба. Чудо заключается в том, что в Рождество Христово все говорят, а Божия Матерь не произносит ни слова. Это значит, что молчание Богомладенца имеет большую силу и власть над Ее душой, чем слова Ангелов и святых. Достойно и праведно есть славить Родшегося в Вифлееме — небо и земля приносят хвалу Спасителю, и с ними Божия Матерь, — но в молчании. Ангелы воспевают Его на небе, непрестанно восклицая: «Слава в вышних Богу», и спешат возвестить пастухам о радости, которая будет всему миру, а Божия Матерь пребывает в молчании. Пастухи бегут, и не могут сдержать слов восторга, а Божия Матерь пребывает в молчании. Волхвы приходят в Иерусалим, с изумлением говорят о том, что случилось, и весь город, вся страна, весь Священный Синедрион включаются в их разговор, а Божия Матерь пребывает в безвестности и молчании. Весь народ взволнован, и каждый снова и снова начинает говорить о новом Царе, к Которому звезда привела волхвов, а Божия Матерь пребывает в покое и священном молчании. Праведный старец Симеон и Анна пророчица, и все, чающие спасение Израиля, говорят в Храме, а Божия Матерь приносит Своего Сына Богу, отдает Его и принимает Его в молчании. И точно так же, в течение всех первых лет жизни на земле Спасителя, мы не слышим никаких слов Божией Матери о Своем Сыне, о том, что все говорят о Нем, и о том, что совершается с Ним, кроме этих: «Мария сохраняла все сие, слагающе в сердце Своем». Так будет до Креста, до положения Христа во гроб, когда Она будет приобщаться молчанию Превечного Слова, до Его Воскресения.

Теперь и всегда Божия Матерь дает нам Свое Дитя. Слово на Собор Пресвятой Богородицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Наш мир — в ночи, в нашем мире холодно. Те, у кого нет хлеба, хотят жить, а те, у кого есть хлеб, не знают, для чего жить. Эта ночь, этот холод, это отчаяние — и есть та «плоть», которую раз и навсегда воспринял Единственный, Кто любит людей, Возлюбленный Сын Отчий, Слово Отчее, Господь наш Иисус Христос. Отныне мы уже не одни. Свет внутри нас, огонь любви — в наших сердцах и надежда дает нам новое рождение в нашем Боге, в нашем Отце. В Вифлеемскую ночь в нищете нашей плоти Отроча сие дадеся нам, всем нам, сиротам земли — чтобы мы стали детьми Отца Небесного, чтобы мы стали наконец жить с Ним и Им. Мы слышим Евангельское слово об этом Событии. В течение этих дней мы можем созерцать его через икону Света, икону Рождества Христова. Мы видим на ней Пречистую Божию Матерь с Младенцем. Она «сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем». Она первая уневестилась Слову Отчу. Она имела воистину дерзновение принести Ему всю Свою нищету, всю Свою нужду в молчании во всецелом доверии. Она всецело приняла Его, Она была так исполнена Им, что дала Ему все Свое человечество. А теперь — Она смотрит на нас на этой иконе, и Ее взор влечет нас, зовет, принимает — теперь и всегда Она дает нам Свое Дитя. Она говорит нам: «Научитесь у Меня. Принесите Ему вашу нужду, вашу нищету, вашу печаль. Став вашим, Он сделает вас Своими. Придите, не бойтесь. У вас нет ничего принести Ему? Но не подарков Он ждет от вас, ваш Господь, а вас самих. Вас Он ждет, вас желает, любит вас. Поспешите придти к Нему. Оставьте только равнодушие и беспечность. Будьте как пастухи, будьте как волхвы. Оставьте ваше уныние, ваши сомнения. Его радость принадлежит вам, ваши слезы принадлежат Ему. Его радость, радость Его Отца, радость Пресвятой Троицы соделает вас из мертвых живыми». Она могла бы также сказать нам: «Вы часто сетуете, будто у вас нет знамения, что Бог любит вас. Вы ищете знамений. Скоро вам будет дано одно в Кане Галилейской — знамение претворения, где любовь Христова явится победителем всякой смерти. Но и с самого рождения Богомладенца вам дается знамение. Сами Ангелы возвещают о нем пастухам: «Вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях», нищего Младенца, более нищего, чем вы. По этому знамению вы всегда сможете узнать чудо присутствия Бога в вашей жизни».

Беседа на третий день Рождества Христова

Автор: святитель Иннокентий Херсонский

Немало уже, братие мои, представили мы вниманию вашему печальных событий; хотя излагаем пред вами повесть о рождении Того, Кто принес с Собою спасение и радость всему миру; немало уже, может быть, благодарных слез пролито над яслями Спасителя своего теми из вас, кои следуют за евангельским повествованием о рождении Его не с хладным любопытством соглядатаев, а с верою и любовью, приемля к собственному сердцу все, что ни претерпевает Он в самые первые дни бытия Своего на бедной земле нашей. Но ныне нам должно занять внимание ваше именно тем, что в евангельской повести есть самого печального и душевозмутительного: мы увидим уже на лицемерие, а кровавое неистовство Ирода, не смущение только иерусалимлян, а плач и отчаяние вифлеемлян, увидим потоки крови и слез, и чьей крови? Невинных младенцев, безжалостно избиваемых в колыбели. Чьих слез? Отцов и матерей, коих обезчадил безумный меч Ирода. Поистине, если что может возмутить чувство, привести в недоумение рассудок, то подобное зрелище. Но оно не возмутит и не повергнет нас в уныние, если будем взирать на него не с какого-либо холма Вифлеемского, а со святой высоты горнего Сиона. Ибо если вся земная жизнь Богочеловека была не что иное, как единое великое жертвоприношение Самого Себя за грехи всего рода человеческого, которое, начавшись в яслях Вифлеемских, окончилось только на Голгофе; то что удивительного, если при сей великой, всепримиряющей жертве, дается в самом начале место и другим малым, но чистым жертвам, каковы были младенцы Вифлеемские? Тогда Ирод видев, яко поруган быст от волхвов, разгневася зело и послав изби вся дети сущыя в Вифлееме и во всех пределех его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от волхвов (Мф. 2: 16). Тогда, то есть, когда протекло время, в которое волхвы, по расчету Ирода, должны были непременно возвратиться в Иерусалим, и когда, вероятно, вследствие донесения из Вифлеема, он узнал, что волхвы уже отправились в отечество свое иным путем.

Collapse )

Смыслы Рождества



Автор: священником Валерием Духаниным

Отец Валерий рассуждает о смыслах Рождества и касается следующих тем:
О словах «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение»
О Рождестве, как радости не только земного мiра
Collapse )

О разумности возрождения некоторых церковных традиций

Автор: Виктор Кутковой

В предрождественское время наши воскресные школы преисполнены особым энтузиазмом, и от детей часто приходится слышать: «Мы разучиваем колядки». Им и невдомек, что репетируемые песни к колядкам не имеют никакого отношения. Причина подобного неведения тянется, разумеется, к старшему поколению, ибо именно в умах взрослых людей за годы государственного атеизма все успело перепутаться и смешаться. Церковной среде обряд колядования всегда был чужд. Церковь его порицала и порицает. Так, на Стоглавом Соборе (1551) отмечалось: «Мужи, и жены, и дети в домех и по улицам обходя, и по водам глумы творят всякими игры и всякими скомрашствы, и песньми сатанинскими, и плясанми, и гусльми, и иными многими виды, и скаредными образовании, еще же и пьянством. Подобна же сему творят во днех и в навечерии Рождества Христова, и в навечерии Василия Великаго, и в навечерии Богоявления» (глава 92. Ответ о игрищах еллинскаго бесования). Но откуда взялось слово «колядки»? И почему они называются рождественскими? Из-за того, конечно, что они исполнялись «накануне Рождества». Церковный народ опытно знает: бесовская сила особенно активизируется в сочельник, поэтому в этот день бывает строгий пост – самое сильное оружие против врага.

Collapse )

Икона Божией Матери «Милостивая» (Киккская)

Автор: Надежда Дмитриева

Дивный остров Кипр… Он вытянулся к Святой Земле, словно бы стремясь вырваться из тесных объятий магометанства. Сюда устремляются тысячи православных паломников. Кипр славен своими святынями. И одна из самых чтимых среди них — икона Божией Матери «Милостивая» Киккская. Из порта Ларнака путь ведет к Киккскому монастырю — престолу Пресвятой Богородицы, как зовут его здесь. Ей, Благодатной, издавна молились киприоты о ниспослании дождя, столь редкого и столь желанного в этих выжженных средиземноморским солнцем горах. Киккская обитель стоит высоко на горе Киккос. Она поражает не только красотой, но и чистотой, ухоженностью, непоказным благолепием. Зримо ощущается особая забота православных о сем святом месте. Великолепны монастырские мозаики, не древние, но исполненные той же высокой духовности, что и древняя византийская смальта. Эта преемственность традиции и поражает, и радует глаз русского человека. В стенах Киккской обители, пред ликом «Милостивой», нашел свое последнее земное упокоение архиепископ Макариос — многолетний президент республики Кипр и одновременно первоиерарх автокефальной Поместной Кипрской Церкви. Вот уже восемь веков не иссякает поток паломников, припадающих к чудотворному образу «Милостивой» Богоматери (Киккской). Предание относит его к числу икон, написанных самим апостолом Лукой. Нынешнее свое наименование чудотворная обрела не позднее 1576 года, когда на ее серебряной ризе уже была сделана греческая надпись «Киккиотисса», сиречь Пребывающая в Киккосе.
Collapse )

Родословие Исуса Христа

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Обычно, когда читаются родословия Библии, то читающий спешит побыстрее пробежать эти тексты глазами, даже не догадываясь о тех духовных тайнах, которые скрываются в самих этих родословиях. Почему, кроме имени Пресвятой Девы Марии, в родословии даются имена только тех женщин, которые допустили сексуальную нечистоту? Эти женщины Фамарь (пальма), Рахав (широкая), Руфь (красивая) и Вирсавия (дочь клятвы). Отвечая на вопрос о присутствии в родословии Исуса Христа некоторых грешных женщин, надо вспомнить, что, как известно, Исус Христос пришел в этот мир спасать не праведников, а грешников. Что прямо и следует из Его собственного родословия. Из всего родословия Христова становится очевидным, что Сын Божий не гнушается нашей испорченности и оскверненности (вспомним оскверненных женщин). Если Господь не погнушался их, это значит, что Он не погнушается и нас с вами. С другой стороны, то обстоятельство, что в начале Евангелия от Матфея даны имена оскверненных женщин, есть свидетельство, что и само все это Евангелие написано для тех, кто считает себя грешным и оскверненным. Следовательно, если вы считаете себя праведным, то и не читайте его и не слушайте истолкования его. «Праведным» и Христос не нужен. Сказано: Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры (Гал. 5, 4).

Collapse )

Самый лучший в мiре папа

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Мы все слышали об этом человеке. Но мысль наша, всего скорее, лишь скользила по его имени. А оно достойно того, чтобы внимание на нем сфокусировалось. Это Иосиф, праведный Иосиф, обручник Пресвятой Девы и мнимый отец Господа Исуса Христа. Чтобы задать тон разговору о нем, скажем сразу: Единородный Божий Сын в дни Своего детства называл Иосифа «папа», «авва». Больше никто на земле этой чести не удостаивался и не становился временным и земным подобием Вечного и Небесного Родителя. За что такая честь, для нас останется тайной. Лишь догадываться можно, насколько глубока душа этого плотника из рода царя Давыда. Писание называет Иосифа праведным, когда он заметил у Марии признаки беременности и решил тайно отпустить Ее. Дело в том, что Закон велит смертью казнить девушку, забеременевшую до брака. И еще не округлился животик, но наметанный глаз взрослого человека (Иосиф намного старше Марии) без ошибки понял, что Мария непраздна. Мысли Иосифа были вполне земные, но человеколюбивые. О зачатии от Духа Святого никто и помыслить не мог. Он не хотел подвергать Марию поношению, не поднял шум с выяснениями и осуждениями. Он просто решил Ее отпустить. Это смирение. Это праведность. Так поступают единицы. И тут небо начинает Иосифом руководить. Ангел во сне велит не бояться. Зачатое Дитя ― от Духа Святого. Родится Сын, и нужно будет назвать Его Исус. Не иначе! И Он спасет людей Своих от грехов их!
Collapse )

«Звездам служащие»

Протоиерей Александр Шаргунов

Кто такие были волхвы, пришедшие с Востока? Мы не можем точно сказать, из какой страны они прибыли в Иерусалим, из Персии, как сказано в богослужебном тексте, из Египта или, может быть, из Вавилона, или из далекой Индии, как предполагают некоторые святые отцы. Есть даже предание, что они вышли из разных восточных стран и, встретившись друг с другом, продолжили вместе путь к Вифлеему. Но, в конце концов, из какой страны они пришли — второстепенный вопрос. Самое важное — они шли от имени «служащих звездам», чтобы поклониться Солнцу правды, воссиявшему в человеческой истории, «с высоты Востока». Каково происхождение астрологии? Утратив веру в единого живого и всемогущего Бога Творца, люди попали под власть темных сил и сотворенной Богом природы. Как говорит апостол Павел в Послании к Римлянам, они стали поклоняться твари вместо Творца. «Славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся». Небесные светила представлялись им верхом творения. С течением времени «наука о звездах» — астрология — отошла от грубого идолопоклонства, обрела систематичность и внутреннюю логическую стройность. Астрологи утверждают, что, в отличие от веры в Бога, они обладают чисто научным знанием таинственных законов мироздания. И это не может не импонировать современному рационалистическому сознанию. Нам говорят, что во все времена самые выдающиеся люди не пренебрегали этой высшей мудростью — от Юлия Цезаря и Александра Македонского до Бориса Годунова и Адольфа Гитлера, которые не предпринимали ни одного шага, не «посоветовавшись со звездами».

Collapse )

Величие Божественного Материнства. Слово в день Собора Пресвятой Богородицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. «Подобаше убо нам, яко без беды страхом удобеь молчати, любовию же, Дево, песнь сложити, силою обостренною, дело есть драго, но о Мати, силу, еликоже бысть изволение, даждь». Предстоя с Пречистой Девой Марией перед Младенцем, возлежащим во яслях, мы не можем не размышлять о том, что значит для Нее это материнство. Мы страшимся этого размышления, внимая трезвенности обращенного к нам благовестия. Но страшимся также не воздать должного величию Ее Божественного материнства. Существует опасность невольно уподобиться тем, кто рассматривает Ее как безличное орудие Воплощения, умаляя, таким образом, реальность самого Воплощения и превращая его, может быть, бессознательно, лишь в явление Бога, где подлинно человеческие условия Его присутствия теряют значение. Мы забываем о подвиге веры многих веков и о подвиге веры, которую явила Божия Матерь. И о том, что Рождество Христово обращено к нам, прежде всего, призывом к этому подвигу. Но Церковь свято хранит полноту тайны этого смиренного рождения, созерцая человеческое материнство Приснодевы, человеческое детство Христа в человеческой семье, в человеческой среде. Этот совершенно человеческий характер Ее материнства и детства Христа — существенный момент Воплощения. Во Христе Иисусе Бог истинно и всецело Человек. Догмат Божественного Материнства Пречистой Девы являет с очевидностью человечество Христа. Назвать Ее Божией Матерью значит засвидетельствовать: Бог воплотился столь совершенно и столь реально в нашей человеческой плоти, что у Него — подлинно человеческая Мать и что Он — Человеческий Сын в человеческой семье.
Collapse )

Память праведных Иосифа Обручника, Давыда царя и Иакова, брата Господня

Святой Иосиф Обручник, обрученный муж Пресвятой Девы Марии (Мф. 1, 18 и след.), по прямой линии происходил происходил из рода царя Давида, но находился в бедности и, проживая в глухом Назарете, занимался плотничеством. О жизни его, кроме обстоятельств рождения Христа, известно мало, хотя апокрифическая литература и старалась восполнить этот пробел. В первом браке у него было четыре сына и две дочери. Овдовев, святой Иосиф жил в строгом воздержании. Восьмидесятилетним старцем святой Иосиф был избран первосвященниками хранителем девства Пресвятой Богородицы, давшей обет безбрачия. О воплощении через Нее Сына Божия ему возвестил Ангел. Святой Иосиф присутствовал при поклонении пастырей Новорожденному Богомладенцу и при поклонении Ему волхвов. По указанию Ангела он бежал с Матерью Божией и Богомладенцем Иисусом в Египет, спасая Их от гнева царя Ирода. В Египте он жил с Девой Марией и Богомладенцем, зарабатывая на Их пропитание трудом плотника. По-видимому, он скончался вскоре после посещения Иерусалима с 12-летним Иисусом Христом, так как о нем после того уже не упоминается. Скончался святой Иосиф в возрасте около ста лет. Под его именем известно апокрифическое евангелие «История Иосифа плотника». Святой царь и пророк Давыд был восьмым последним сыном старейшины города Вифлеема. В отроческом возрасте Давыд пас стада отца. В часы досуга он упражнялся в пении и игре на гуслях. Данную от Бога способность к этому искусству он обратил на служение Богу: воспевал премудрость и благость Царя Небесного. В 18 лет он прославился и заслужил всеобщую любовь народа. На землю Израилеву напали филистимляне. Великан Голиаф вызывал на поединок израильтянина. Давыд, принесший на поле брани еду братьям-воинам, без оружия победил Голиафа: камень, метко пущенный из пращи Давидом, ударил в лоб великана с такой силой, что Голиаф упал и не встал. Обрадованный Саул, царь Израиля, поставил Давыда тысяченачальником. И в этой должности Давыд поступал во всех делах благоразумно, чем и заслужил еще большую любовь народа. Саул знал от пророка, что Господь отвергает от него царство и отдает другому. В Давыде он видел своего преемника, и это его раздражало. Поэтому Саул стал искать смерти Давыда. До самой своей смерти царь преследовал Давыда, но Бог спасал своего избранника.

Collapse )

«Ее молитва поистине совершает невозможное». Слово в день празднования Собора Пресвятой Богородицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

На второй день Рождества Христова к ликованию Церкви о родившемся Спасителе мира присоединяется сугубая похвала Божией Матери. И во все дни праздника Рождества эта радость для нас нераздельна. Встречаясь с Господом, мы встречаемся с Его Матерью. Кланяясь Солнцу правды с высоты Востока, мы прославляем Ту, Которая, как заря, предшествует солнцу. И не только предшествует, но несет в Себе и рождает в мир эту Божественную жизнь и этот свет. Небо и земля с трепетом взирают на непостижимое достоинство Девы, Которая именуется Матерью Божией — Матерью Того, Кто создал небо и землю. «Се, раба Господня», — говорит Пресвятая Дева, но Бог нарекает Ее Своею Матерью. Матерью Ее Творца. Она — Мать и раба одновременно. Всегда — Мать, и всегда — раба. Как Ее Сын — Бог и Человек. Всегда Бог, и всегда человек. Как величия Своего Она достигает через смирение, так в материнство Свое Она вступает через девство. Она сохраняет девство и становится Матерью, соединяя две тайны жизни, никогда одновременно не существующие. Перед этими двумя тайнами предстоит человечество, не в силах по-настоящему их постигнуть без Нее. В Рождестве Ее девство не только сохраняется, но возвышается, но увенчивается, но расцветает Ее материнством. И Ее материнство свято уготовано, блаженно достигнуто и Божественно совершено в Ее девстве. Этой тайне в какой-то степени причастны все девы и матери — только в целомудрии приходит святое материнство, и материнством утверждается целомудрие, не говоря уже о том, что подлинное девство раскрывается духовным рождением и духовным материнством. Как написано: «У оставленной больше детей, чем у имеющей мужа». Мы встречаем сегодня праздник Рождества в мире, где поругано материнство и осмеяно девство, где обыденность убийства собственных, еще не родившихся детей, — Вифлеемское избиение младенцев в масштабе планеты, — и каннибализм разврата, тоже ставший бытовым явлением, свидетельствуют очевиднее самых страшных пророчеств о том, что человек без Бога не может быть человеком.

Collapse )

Собор Пресвятой Богородицы

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Господь пришел на землю, чтобы спасти всех людей. И мы видим, как с самого младенчества дьявол ополчился на Него. Почему Господь испытывал гонения? Потому что мир лежит во зле, покорился дьяволу, и, естественно, дьявол хочет Бога изгнать. Поэтому его и называют князем мира сего, что он хочет управлять миром по своей воле, а не по воле Божией. В молитве «Отче наш», если мы, конечно, не бессмысленно ее повторяем, мы молимся теми словами, которым нас научил Господь: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Господь хочет, чтобы на земле воцарилась воля Божия. А воля Божия заключается в том, чтобы каждый человек занимался спасением собственной души. И когда Господь видит, что человек способен к этому, Он дает ему веру, для того чтобы эта вера, как семя, посеянное в его сердце, принесла плоды. Когда семя сажают в землю, то хотят, чтобы из него что-то выросло. Иначе какой смысл его гноить, уж тогда лучше прямо сразу съесть. Сажают для того, чтобы был урожай. И если мы все здесь верующие, то, значит, Господь насадил в нас веру с определенной целью: Он хочет собрать урожай. Причем на примере смоковницы Господь показал, что дерево, которое не приносит плода, сжигают в печи, потому что, раз оно бесполезно, оно годится только на дрова. И если наша вера никаких плодов не принесет, душа наша тоже годится только для огня, больше ни для чего. Какие же плоды должна принести наша душа? Господь сказал: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Когда людям говоришь о заповедях, они сразу вспоминают: не убивай, не блуди, не воруй. Хотя это совсем не первая заповедь. А первая: Я Господь Бог твой… да не будет у тебя других богов. То есть самая главная заповедь это чтить Бога. И еще сказано: Наблюдай день субботний, чтобы святити его… шесть дней делай, а седьмой суббота (то есть день покоя) Господу. Но у нас считают так: не убивать это заповедь серьезная, а то, чтобы почитать день субботний, это второстепенная, о ней даже и не упоминают. Почему так? А потому, что не исполняют. Хотя эта заповедь еще не христианская, а дохристианская. Господь Исус Христос, Который пришел на землю, требует от нас большего: мало каждое воскресенье в храм ходить, мало посты соблюдать, мало утром и вечером молитвы читать, мало добрые дела делать. Этого мало, этого совершенно недостаточно.

Collapse )

Слово в день Собора Пресвятой Богородицы

Автор: митрополит Вениамин Федченков

Посвящается русским матерям. В наутрие дня Рождества Христова Святая Церковь почитает Собор Богоматери. Прославляя Рожденного, чтит и Родившую, ублажает святое Ее материнство. Рождение Богомладенца было дивное чудо, «безсеменаго зачатия Рождество несказанное», безмужное и безболезненное. Но в нем открылось и истинное человеческое материнство. Как истинная Мать, Мария носила во чреве (см.: Лк. 11, 27) Христа Младенца и, когда наступило время родить Ей, Мария родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли (Лк. 2, 6‒7). Она питала Его сосцами (см.: Лк. 11, 27), Она охраняла Его жизнь в бегстве в Египет (см.: Мф. 2, 14), Она пеклась о Нем в отрочестве Его (см.: Лк. 2, 41‒51), Она была около Него при начатке знáмений Его на брачном пире в Кане Галилейской (см.: Ин. 2, 1‒5). И когда Он оставил Ее ради служения Отцу Своему, Она хочет увидеть Его (см.: Мф. 12, 46‒47), и Она не оставляет Его и при крестном Его истощании (см.: Ин. 19, 26‒27). Она же, согласно церковному изображению, прияла бездыханное тело Его со креста вкупе с благообразный Иосифом и праведный Никодимом; и вместе с дивными женами-мироносицами стремилась помазать тело Исуса. Ей, также согласно преданию, было и первое явление Воскресшего, и Она же была с апостолами при Его вознесении на небо. Не прерывалась ни на мгновение связь Матери и Сына, которая началась чревоношением, не только чрез жизнь, но и смерть, ибо по честнóм Успении воссоединилась Она в небесах с Сыном Своим и с Ним пребывает вóвеки веком. Священным молчанием облекает Святое Евангелие радости Ее материнства. Можно ли сказать о радости иметь Божественного Сына? И сказано о Ней: а Мария сохраняла слова сии, слагая в сердце Своем (Лк. 2, 20), а слова эти были о явлении Ангелов, возвещавших славу Божию. Но поистине в радости материнства стоит во главе всего земного материнства Матерь Божия. Однако Она же стоит во главе его и в материнской скорби. Ибо не только слова пастырей о явлении Ангелов и о славе в вышних слагала Пречистая в сердце Своем, но и другие слова: и недоумения усумнившегося Иосифа еще до Рождения Сына; и пророческое вещание об оружии, имеющем пройти душу; и суровые, еще не вполне ясные тогда, слова Сына, обретенного с великою скорбию во храме: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк. 2, 49).

Collapse )

Рождество




Автор: Александр Вертинский

Рождество

Рождество в стране моей родной,
Синий праздник с дальнею звездой,
Где на паперти церквей в метели
Вихри стелют Ангелам постели.

С белых клиросов взлетает волчий вой...
Добрый праздник, старый и седой.
Мертвый месяц щерит рот кривой,
И в снегах глубоких стынут ели.

Collapse )

Слово на второй день праздника Рождества Христова, на Литургии

Автор: святитель Иннокентий Херсонский

Мы видели, братие мои, что волхвы вследствие вести, приятой во сне, отошли из Вифлеема в свое отечество другим путем, а не через Иерусалим, как предполагалось ими сделать по просьбе Ирода. Не знаем, открыта ли им была причина сего распоряжения, но причина была важная. В мрачной душе Ирода при первой вести о рождении Царя Иудейского, тотчас возникло ужасное намерение истребить будущего соперника своего, каким представлял Его себе сей кровожадный деспот. Принадлежа к числу иудеев по одному имени, не имея в душе никакой веры, тем паче веры в пророков и их предсказания, Ирод по тому самому нисколько не разделял святых ожиданий народа Божия касательно пришествия Мессии, не имел к Его Лицу никакого благорасположения; напротив, видя в Нем возникающую отрасль племени Давидова, коему по всем правам принадлежал престол царский, он почитал Мессию таким опасным врагом для себя и своего дома, против коего должно употребить все средства. Самым надежным казалось – лишить Его жизни; и вот, Ирод ожидает теперь только возврата волхвов и вести от них о том, кто именно и где это Отроча, дабы дать повеление умертвить Его. Надлежало потому и премудрости Божией взять меры против сего безумия; и они взяты, через удаление, на время, как увидим сейчас, Божественного Отрочати не только из Вифлеема, но и из всех пределов владычества Иродова. Отшедишм же им (волхвам), се, Ангел Господень во сне явися Иосифу, глаголя: востав, пойми Отроча и Матерь Его, и бежи во Египет, и буди тамо, дóндеже реку ти: хощет бо Ирод искати Отрочате, да погубит Е (Мф. 2:13).

Collapse )

Младенец. Рождественское поздравление классика русской литературы

Автор: Борис Зайцев

Предлагаем читателям Рождественское поздравление православного классика русской литературы Бориса Зайцева. Он очень любил этот праздник и в канун его не раз обращался к соотечественникам со словами ободрения и поддержки. Публикуемый текст появился в парижской газете «Русская мысль» (1957, 5 янв.) ровно 60 лет назад и в России до сих пор не печатался. В нынешнее Рождество насладимся удивительной магией зайцевского слова, его мерным течением, задушевной интонацией. И оценим глубокое христианское понимание духовного смысла события. Подготовил к публикации Алексей Любомудров. «И открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну». Так поступили волхвы. Так с самого нашего детства являлся Младенец. С каких именно лет помним Его ― с пастухами в поле, с этими вот волхвами, яслями, Ангелами, Богоматерью, со смирными скотами в хлеве и с тем светом ― главное! ― светом, озарившим все? «Я свет миру». Он и явился, и засиял. Удивительна нежность света этого в яслях, кротость Его, неземная легкость. Рядом жует корова, будто и никакой силы в хлеве, а все поклонились. Пронзено сердце мира. Века идут. Земля делает свой оборот. Когда солнце ниже всего над ней, Младенец из года в год, в самый холод и тьму появляется в своих яслях ― и опять свет, все тот же, вечный: не солнечный, выше. Младенец видит все то же: грех, горе, страдания, зло сильны как и прежде, так было в год появления Его, так есть теперь, будет в двухтысячный год. «Люди жили, любили, страдали и умирали». Но Тот, Кто явился тогда, перевернул мир. Не то чтобы обратил в рай, а Собой показал райский свет. Есть куда преклонить главу. «Кто жаждет, иди ко Мне и пей». «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Вот это-то самое главное: «Свет жизни». Первые преклонили главу пастухи, волхвы («простота», «мудрость»). До Вифлеемской ночи некуда было преклонять. После нее стало известно: звезда показала. Человечество теперь знает. Грешит, страдает, заливается кровью, но вон там, за всем ужасом ― безмолвный свет, сияние над яслями. Это Господь. Это любовь. Там спасение.

Два пришествия Христова. Слово на праздник Рождества Христова

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В праздник Рождества Христова Церковь свидетельствует о двух пришествиях Господа. Первый раз Христос пришел на землю, и жил среди людей. При Втором Пришествии Он вернется во славе и дарует нам переход, поставляющий нас рядом с Ним, — в истине, которая не от мира сего. При первом Его явлении Бог входит в человеческую жизнь. При Втором — откроется в полноте приглашение Божие человечеству войти в Божественную жизнь. Можно сказать просто: Своей любовью Бог приходит разделить с нами нашу жизнь. В ответной любви мы принимаем Его, и уготовляем себя к тому, чтобы разделить Его жизнь. Праздник Рождества Христова — радость о новом состоянии человечества. В личности Сына Божия соединились Божественное и человеческое естество. В Нем совершается брак человечества с Богом. Отныне не существует ни малейшего разделения между Богом и человеком. Во Христе они едины по существу. И оттого что это так, все становится иным. Недостает слов человеческих и ангельских, чтобы выразить эту тайну. Наша надежда превосходит всякое разумение. Всегда существует искушение умалить это единство. Но всегда сопротивление ему — Сам Христос.

Collapse )

Христос должен родиться в каждом из нас. Словo на Собор Пресвятой Богородицы

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тайна, которую мы переживаем сейчас в мире, — тайна постепенного прихода Христа во все души и во все народы. В самом деле, если Христос пришел во плоти, согласно надежде Израиля, если Пречистая Дева видела Того, Кого Она ждала, если Она держала на Своих руках этого Младенца, родившегося в Вифлееме, если подобно праведному Симеону Она могла приветствовать Того, Кто был чаянием народов, можно с уверенностью сказать, что Он пришел. Он пришел, но Он всегда Тот, Кто должен придти. Он пришел, но Он еще не всецело пришел. Весь исполненный Им, народ Божий пребывает в ожидании. Христос пришел, но Он еще не явился в полноте — ни в каждой душе человеческой, ни во всем человечестве. Он должен родиться духовно в каждом из нас, как Он родился во плоти в Вифлееме. Вся тайна духовной жизни заключается в этом непрестанном Рождении. Мы должны всегда преобразовываться во Христа, научаться расположениям Его сердца, суждениям Его ума. Быть христианином значит так преобразовывать себя мало-помалу в Иисуса Христа, чтобы стать поистине чадами Отца Небесного.

Collapse )