January 7th, 2020

Рождество Бога и Спаса нашего Исуса Христа. Утреня: Мф., 2 зач., 1, 18‒25

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Рождество Исуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Исус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Исус. Наш Господь родился сегодня, возрадуемся и возвеселимся! Никому не разрешается быть сегодня печальным, какое бы горе, какие бы утраты мы ни пережили, потому что для каждого человека сегодня — праздник жизни. Нет больше страха смерти, потому что в любви, которую нам открывает Христос, нет страха, и всем дарит Он радость жизни вечной.

Collapse )

Евангелие от Матфея. Глава 1, 18‒25



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 1, 18‒25) начинается на 13-й минуте записи (12:33). Рождество Исуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Сразу возникает вопрос: а почему Христос рождается от Девы, которая была обручена мужу? Святые отцы предлагают следующее объяснение: это было сделано для того, чтобы до времени от дьявола скрыть ту самую Деву, о которой ещё пророк Исаия предсказал: се Дева во чреве примет и родит Сына. И Дева обручённая уже не являлась пристальным объектом для внимания дьявола, здесь его внимание ослабело, и он следил за другими девами, потому что из Писания знал, что Христос должен родиться от Девы. Другое объяснение: Дева Мария была обручена Иосифу, который к тому времени был уже пожилым человеком, чтобы он оберегал Её девство от сватовства молодых людей – их могла, например, поразить красота Девы Марии, о которой писали многие древние авторы, не только христианские. Итак, прежде нежели сочетались они (то есть Иосиф и Мария), оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.
Collapse )

Рождество Исуса Христа (Евангелие от Матфея, глава 1, 18‒25)

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Рождество Исуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго (Мф. 1: 18). Здесь, прежде всего, обращает на себя внимание некая двойственность повествования. Сначала, в начале главы говорится: Родословие Исуса Христа (Мф. 1: 1), то есть говорится о Рождестве в общем смысле (вневременном) и лишь потом в частном (во временном). На эту двойственность обращает свое внимание и святитель Иоанн Златоуст. Он, пишет: «В чем же разница между рождением и происхождением? И каким образом оба (эти понятия) употребляются применительно ко Христу?.. Происхождение и рождение различаются. Происхождение есть первоначальное создание Богом, а рождение ― появившееся от осуждения на смерть… происхождению свойственны нетление и безгрешность, а рождению страстность». Этими словами св. Иоанн Златоуст говорит о том, что в Богочеловечестве Исуса Христа есть то, что Божественно и никак не зависит от временного, и есть Человеческое, связанное с временными обстоятельствами Его, Христа Исуса, рождения. Поэтому, говоря о Сыне Божием, мы должны говорить о Его предсуществовании, то есть предвечном Его бытии до Его же боговоплощения на Земле. В Библии достаточно часто говориться о Божественном предсуществовании Сына Божия до Его рождения в городе Вифлееме, например, сказано: Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою (Притч. 3: 19‒20). Эти слова можно понять и так: Бог премудрым Словом (Логосом), то есть Сыном Своим, создал небо и землю. В Новом Завете мы находим и такие слова о Сыне Божием: Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, ― все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он á начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1: 15‒18). Даже древние пророки предвозвещали Духом Сына Божия. Сказано: К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал (1 Пет. 1: 10‒11). Сам о Себе Сын Божий однажды сказал: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8: 58). Словами Я есмь Сын Божий свидетельствует о Себе Самом именно как о Предвечносущем. То есть Он именно сошел на Землю и воплотился как Богочеловек «нас ради человек, и нашего ради спасения». Потрясенный этой тайною, Златоуст восклицает: «Итак, не стремись далее, не требуй ничего больше сказанного и не спрашивай, каким образом Дух произвел Младенца от Девы». И мы вслед за ним прервем изыскание в сфере невидимой, но начнем говорить о видимом.

Collapse )

Рождество Христово: откровение тайны воплощения праведному Иосифу (Мф. 1, 18‒25)

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

О рождестве Христовом и о событиях, связанных с ним, повествуют нам только два Евангелиста: св. Матфей и св. Лука. Св. Матфей сообщает об откровении тайны воплощения праведному Иосифу, о поклонении волхвов, о бегстве св. семейства в Египет и избиении вифлеемских младенцев, а св. Лука более подробно описывает обстоятельства, при которых родился Христос Спаситель в Вифлееме и поклонение пастырей. Св. Матфей сообщает о том, что вскоре после обручения Пресвятой Девы Марии старцу Иосифу, прежде даже не снитися има, т. е. прежде заключения полного настоящего брака между ними, Иосифу стало ясным состояние зачатия во чреве, в котором находилась обрученная ему Мария. Будучи праведным, т. е., с одной стороны, справедливым, а с другой, и милосердным, Иосиф не захотел обличить Ее мнимого преступления перед всеми, чтобы не подвергнуть ее позорной и мучительной смерти, согласно закону Моисееву (см. Втор. 22, 2324), а намеревался тайно отпустить Ее от себя, не оглашая причины этого. Когда он помыслил это, ему явился Ангел Господень, который объяснил, что Родившееся в подозреваемой им Обручнице, есть от Духа Свята, а не есть плод греха, как он ошибочно думает. Родит же Сына, продолжал Ангел: и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их. Имя Иисус по-еврейски «Иегошуа» и значит «Спаситель». Чтобы Иосиф не сомневался в истине его слов, Ангел ссылается на древнее пророчество Исаии, которое свидетельствует о том, что это великое чудо бессеменного зачатия и рождения от Девы Спасителя мира было предопределено в предвечном совете Божием: Се Дева во чреве приимет и родит Сына... (Ис. 7, 14). Не следует думать, что пророчество не исполнилось, если пророк говорит, что нарекут имя Ему Еммануил, а Рожденного от Девы Марии назвали Иисусом. Имя Еммануил не есть имя собственное, а лишь символическое. Еммануил значит «С нами Бог», т. е., когда совершится это чудесное рождение Младенца от Девы, то люди будут говорить: «С нами Бог», ибо в Его лице Бог сошел на землю и стал жить с людьми это всего лишь пророческое указание на Божество Христово, указание на то, что этот чудесно рожденный Младенец будет не простым человеком, а Богом.

Collapse )

Рождество Христово. Евангелие о Первенце

Автор: святитель Николай (Велимирович)

Тот, кто с послушанием и смирением приступит к Господу Исусу Христу, тот никогда более не пожелает от Него разлучиться. Начальные упражнения новобранцев войска Христова суть упражнения в послушании и смирении. С послушания и смирения начинается новый мир, новая тварь, новое человечество. Ветхий мир попрал послушание Богу и смирение пред Богом, и тем разрушил мост между землею и небом. Духовный стройматериал для восстановления этого моста прежде всего послушние и смирение. Как Aнгелы Божии, так и Адам стоял в непосредственной близости Божией и из непосредственной близи созерцал Праисточник света, мудрости и любви. Живя внутри самого солнца, не имел он нужды возжигать какую-нибудь свою свечу. Его свеча внутри солнца не горела бы и не светила. Но когда Адам нарушил послушание и утратил смирение а их всегда теряют или приобретают одновременно, тогда его непосредственное общение с Богом было прервано, мост разрушен, и он впал в страшную тьму и гнилую сырость, в коей вынужден был сам себе светить своею свечою, все-таки данной ему по милости Божией, когда правда Божия изгнала его из Рая. Тогда он не только начал ощущать разницу между собою и Богом, между своею волей и волей Божией, своими чувствами и чувствами Божиими, своими мыслями и мыслями Божиими, не только стал ощущать и осознавать эту разницу, но едва-едва, в редкие часы просветления, мог заметить богообразие своё.

Collapse )

Посланиe апостола Павла к галатам: Гал., 209 зач., 4 , 4‒7

Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев; Блаженный Феофилакт Болгарский

Четвертая глава содержит увещания Галатам принять доказанную истину о ненужности закона и о том, что не следует больше вязать себя ветхозаветной обрядностью. Эти увещания направлены преимущественно на ум (4, 1‒10). «Ничто не убеждает так ум отказаться от своих мыслей, как доведение их до нелепости», говорит еп. Феофан Затворник. Это и делает святой Павел. Он указывает, как неразумно выросшему сыну продолжать жить под опекой и руководством своих воспитателей. Так и мы, говорит aпостол, были под пестунством закона до времени. Но пришел конец этого времени: когда пришла полнота времени (то есть когда исполнилось предопределенное Богом время), послал Бог Сына Своего (Единороднаго) и чрез Него ввел нас в полные права взрослых сынов. Пока были юны, мы подчинялись новомесячиям и субботам, но когда наступило определенное время воплощения Христова, когда род человеческий, прошедши все виды зла, нуждался во врачевании, тогда Бог послал Сына Своего (то есть благоволил придти). Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. Который родился (γενόμενον), не сказал: «чрез жену», чтобы не дать оправдания тем, которые говорят, что Господь прошел чрез Деву, как чрез канал, совершенно призрачно, но: от жены, то есть принял тело из самого существа Ее и был плодом чрева Ее. И был под законом, принял обрезание и совершил все, дабы избавить нас от клятвы, которой Сам не подлежал. Два же спасительных действия указывает он в воплощении Христовом: освобождение нас от клятвы закона и дарование усыновления. А воспринять сказал для того, чтобы показать, что усыновление предназначалось нам издавна по обетованию, хотя по причине нашей незрелости и не давалось нам. Ибо и обещанное Аврааму наследие было усыновление. Потому что сын наследует.

Collapse )

Читаем Апостол. Послание к Галатам. Глава 4, ст. 4‒7



Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Гал. 4, 4‒7). Текст апостольского зачала (209 зач.): Егда́ же прiи́де кончи́на лѣ́ту (пришла полнота времени), посла́ (ἐξαπέστειλεν, букв.: выслал) Бо́гъ Сы́на Сво­его́, Единоро́днаго, ражда́емаго от­ жены́, быва́ема (бывшего, γενόμενον, родившегося) подъ Зако́номъ, да(бы) подзако́н­ныя иску́питъ (ἐξαγοράση̣, Он выкупил), да вусыне́нiе воспрiи́мемъ (чтоб усыновление мы получили, нам получить). Да яко же есте́ сы́нове (поелику, потому что, так как вы сыновья), посла́ (ἐξαπέστειλεν, букв.: выслал) Бо́гъ Ду́ха Сы́на Сво­его́, въ сердца́ на́ша, вопiю́ща (кричащего, взывающего): А́вва Отéцъ. Тѣ́мъ же (так что, итак) уже нѣ́си ра́бъ (ты уже не раб), но сы́нъ. а́ще (ес)ли же сы́нъ, [то] и наслѣ́дникъ Бо́жiи Ису́съ Христо́мъ (чрез Исуса Христа).

Collapse )

Рождество Бога и Спаса нашего Исуса Христа. Литургия: Мф, 3 зач., 2, 1‒12

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда же Исус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. «Когда же Исус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему». Что означает это шествие волхвов за таинственной звездой к Богомладенцу и Его Матери с дарами — золотом, ладаном и смирной? Прежде всего, что Христос пришел в мир не ради только нескольких близких Богу людей. Он воплотился не ради одного только избранного Богом народа, но для всех народов всей земли, для всех, кто живет на ней. Самая малая из стран не может быть забыта. Поистине, никто не может быть исключен из любви Господней. Он рождается для всех. Все люди — большие и малые, богатые и нищие, всех мест и всех времен — призваны ко спасению.

Collapse )

Блаженный Феофилакт. Благовестник или толкование на Евангелие от Матфея: 3 зач. Мф. 2, 1‒12

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Iсусу же рожшюся в Вифлееме июдѣйстем. Вифлеем значит Дом хлеба, а Иудея ‒ исповедание. Да будем и мы чрез исповедание домом хлеба небесного. Во дни Ирода. Евангелист упоминает об Ироде, дабы ты познал, что от колена Иудина уже прекратились князи и цари, и должно было придти Христу. Ибо Ирод был не иудей, а идумеянин, сын Антипатра от жены аравитянки. Когда же прекратились князи иудовы, пришел Христос, чаяние языков, как пророчествовал Иаков (см. Быт. 49, 10). Царя. Указывает на сан царя, потому что был еще другой Ирод, четверовластник. И се волсви от восток приидоша во Иеросалим. Для чего приходят волхвы? Для осуждения иудеев: ибо если волхвы, идолопоклонники, уверовали, то какое извинение остается иудеям? Также и для того, чтобы более просияла слава Христова от свидетельства волхвов, которые больше были враги Божии и служили демонам. От восток. И это для осуждения иудеев: ибо те пришли поклониться Ему, несмотря на большое расстояние: а евреи, имея у себя Христа, только гнали Его. Глаголюще, кдѣ есть родивыися Царь Июдѣиск(ий)? Сказывают, что эти волхвы были потомки волхва Валаама и что нашедши его предсказание: возсияет звезда от Иякова и погубит князи моавитския (Чис. 24, 17), поняли таинство Христово, и потому пошли, желая видеть Родившегося. Видѣхом бо Его звезду на востоцѣ. Слыша о звезде, не думай, что она была одна из видимых нами: нет, то была Божественная и ангельская сила, явившаяся в образе звезды. Поелику волхвы занимались наукою о звездах, то Господь и привел их этим для них знакомым знаком, подобно как Петра рыбаря, изумив множеством рыб, привлек ко Христу. А что звезда была сила ангельская, видно из того, что она ярко светила днем, шла, когда шли волхвы, стояла, когда не шли они: особенно же из того, что она шла с севера, где Персия, на юг, где Иерусалим: но звезды никогда не ходят от севера к югу. И придохом поклонитися Ему. Эти волхвы были, кажется, весьма добродетельны. Ибо если они пришли поклониться в чужой стране, то могли ли не проповедовать со всею смелостию в Персии?

Collapse )

Поклонение волхвов

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Когда же Исус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему (Мф. 2: 1‒2). Блаженный Иероним Стридонский так истолковал эти слова: «Чтобы иудеи для посрамления своего получили весть о рождении Христа от язычников, на востоке восходит звезда, о появлении которой они [язычники-волхвы] как потомки Валаама узнали из его предсказания. Читай книгу Чисел глава 24-я. А по указанию звезды волхвы идут в Иудею, так что священники, вопрошенные волхвами: ″Где должно родиться Христу″, являются безответными [по незнанию] касательно пришествия Его». Блаженный Феофилакт пишет: «Для чего приходили волхвы? Для осуждения иудеев: ибо если волхвы, люди идолопоклонники, уверовали, то что остается в оправдание иудеям? Вместе с тем и для того, чтобы более просияла слава Христа, когда свидетельствуют волхвы, которые служили скорее демонам и были врагами Божиими». Их (волхвов) появление в святом Иерусалиме в сравнении с реалиями современной нам жизни можно представить так: это если бы в Москву пришли брахманы из Индии и сказали: «Мы знаем секрет спасения России». Трудно представить себе нечто подобное, но иногда, как показывает случай с Валаамом и волхвами, язычники могут более провидеть, чем правоверные, и то только грехов наших ради. По истолкованию Блаженного Феофилакта, под видом звезды по небу перемещался Ангел, то появляясь на небе, то пропадая, то меняя направление, то останавливаясь; очевидно, настаивает Феофилакт, что звезды так по небу не движутся. Святой Иероним ссылается на Пятикнижие Моисеево, где в Книге Чисел описано пророчество Валаама, который узрел Вифлеемскую Звезду. Восточный провидец Валаам, кстати, как и волхвы, не принадлежащий к еврейскому народу, воскликнул: Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля (Чис. 24: 17). Здесь мы попытаемся рассмотреть и следующий вопрос: почему Сын Божий воплотился в этот мир именно как рождаемый от матери младенец («отроча младо»)? Существует следующие объяснение: мы слишком взрослы в своей греховности, и пробиться чрез коросту нашей опытности от грехов, накопленных годами, достаточно трудно. И только Предвечный Бог, Который является в этот мир как маленький и беспомощный Младенец, Своей младенческой простотою и может сокрушить нашу взрослость во грехе. Он одновременно и «Отроча младо», и «Предвечный Бог» фактом Своего Рождества, и особенно во дни Святого Рождества Он делает нас всех немного детьми. Другая причина: за грехи рода человеческого жертва должна была принесена Человеком. Ибо грехи людей должен был воспринять на Себя по закону справедливости именно Человек. Collapse )

Рождество Христово

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня мы празднуем удивительный день, как предсказывали в древности пророки. Родился маленький ребенок ― вечный Сын, Вестник великого совета Отца и Сына и Святого Духа, Бог Крепкий, Властелин, Начальник мира, Который дан для примирения между Богом и людьми, и Отец будущей Вселенной, с Которого начинается великое выздоровление всего человеческого рода. Это красотою и мощью переполняющееся пламя, которое кипит жизнью и силой, которое наполнено любовью, милосердием и правосудием. Это лишь слабая тень от вечного бытия Бога Сына, которое как вечное солнце порождается от сущности бесконечности солнца. Солнце порождает солнце, Бог Отец в вечности порождает Сына, пламя вырывается из пламени и пребывает при этом внутри этого бесконечного пламени. Никто не может выдержать это тайное пламя, тот Тройственный Свет, образ которого мы носим на своих руках. Все мы были посвящены в этот Тройственный Свет во время Крещения, но никто не может выдержать даже приближение к этому бесконечному Свету. Величайшие пламенные, огненные духи ― Серафимы, содрогаются от этого Света и, когда подходят к Богу, в ужасе загораживают свои лица крыльями, чтобы не вспыхнуть и не сгореть от бесконечного пламени Бога Всемогущего. Они восклицают в ужасе и поют громовыми голосами: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф, исполни небо и землю славы Твоея». Из этой бесконечной славы и бесконечной силы к нам изливается сегодня благодать. Не можем жить без этой силы, потому что Бог есть жизнь, но мы не можем и встретиться с этой силой! А всякий, удаляющий себя от жизни, неизбежно попадает в смерть и погибает. Не можем и приблизиться к этой силе, ибо зло и грех так разложили нас, что мы не способны удержать эту силу и не вспыхнуть, и не сгореть от этого бесконечного пламени. Божье пламя уничтожает всякий грех, а человек, который вцепился в грех руками и ногами, вспыхивает и сгорает вместе с ним. Сегодня наконец-то происходит исцеление, великое выздоровление, начало всеобщего исцеления всех тех, кто захотел принять благодать. Сегодня Бог становится Человеком, чтобы человек стал Богом. В самом начале мира Бог создал людей причастными Божественному дыханию, вдохнул в них душу, и таким образом мы были созданы изначально причастны Божией искре. В момент творения во всех была Божья искра, мы были причастны этому несотворенному свету, имели глаза, чтобы видеть этот бесконечный свет, имели сердце, чтобы чувствовать эту бесконечную любовь, имели могущество, чтобы не уничтожаться в этом бесконечном свете. Но первые люди захотели заполучить большее, им было обещано, что они станут богоподобными существами, но при помощи Бога. Им было обещано, что они станут сыновьями и дочерями Бога, но только в Боге Сыне, вечном порождении сущности Отца.

Collapse )

Слово на Рождество Христово

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Еще раз по милости Божией вступаем мы в праздник Рождества Христова, который, по слову святого Иоанна Златоуста, будет присутствовать во всех наших праздниках и в Пасхе Христовой. И словами ангелов Рождественской ночи: «Слава в Вышних Богу, на земле мир, в человецех благоволение», которые до сих пор звучат в наших душах, будет начинаться каждый день богослужение утрени. Кто же Этот Человек, кто Этот Младенец, повитый в яслях? Поколение за поколением, люди всех языков и народов стекаются вокруг Его колыбели. С земным поклоном, касаясь лбом земли, простираются они перед Ним. Никто из новорожденных когда-либо не был так любим. Но и никто никогда не был так отвергаем, как Он. Там, где Он, течет кровь — невинная кровь из-за Него. Он простирает к человечеству Свои младенческие ладони, и все армии мира вступают в сражение. Кажется, все крепости должны пасть перед Тем, чья единственная защита — младенческая ясность глаз. Но нет — все средства хороши. Всех младенцев Его возраста убьют, Его изгонят из всей страны, Он будет бежать с Матерью Своей в Египет, и вместе с Ними будет расти поток беженцев из века в век, заполняя все дороги мира. Как это происходит, например, сегодня, у нас на глазах. Начиная с Его родины, от убийственного Иерусалима, вся земля дышит убийством. Все завершится тем, что Его где-то загонят в угол, надсмеются над Ним, оплюют, замучают, убьют Его. Так поступили с Ним тогда, и так продолжается сейчас. Через 2000 лет напряжение не стихло. Его по-прежнему влекут от суда к суду, Его обвинители выносят Ему снова и снова тяжкие приговоры. Кто сможет что-либо предпринять, чтобы их отвести? Ироду не удалось Его погубить. Он непонятным образом ускользнул, когда тот избивал младенцев. Может быть, следовало убить младенцев не только в Вифлееме, но во всех городах и селениях Земли, чтобы Его не упустить? Убивают же сегодня миллионы и миллионы еще не родившихся младенцев — может быть, из той же злобной иродовой мести за то, что не удалось убить Его.

Collapse )

Поклонение волхвов (Мф. 2, 1‒12)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Когда родился Исус в Вифлееме Иудейском, пришли в Иерусалим волхвы с востока. Вифлеем называется здесь Иудейским в отличие от другого Вифлеема, находившегося в Галилее, в колене Завулоновом. Пришедшие поклониться новорожденному Христу волхвы не были то, что обычно подразумевается под этим именем, то есть кудесники или волшебники, творящие ложные чудеса, вызывающие духов, вопрошающие мертвых (ср.: Исх. 7: 11 или Втор. 18: 11), которых осуждает слово Божие. Это были люди ученые, тайновидцы, обладавшие большими знаниями, подобные тем, над которыми начальствовал Даниил в стране Вавилонской (см.: Дан. 2: 48). Они по течению звезд судили о будущем, изучали тайные силы природы. Такие волхвы в Вавилоне и Персии пользовались большим уважением, бывали жрецами и советниками царей. Евангелист говорит, что они пришли с востока, не называя страны. По одним предположениям, страной, откуда они пришли, была Аравия, по другим Персия, по третьим – Халдея. Слово μάγος, употребленное евангелистом, персидское. Поэтому наиболее вероятно, что они пришли из Персии или же из страны, составлявшей прежде Вавилонское царство, так как там во время семидесятилетнего пленения иудеев предки этих волхвов могли слышать от иудеев, что они ждут Великого Царя, Избавителя, Который покорит весь мир; там же жил пророк Даниил, предсказывавший о времени пришествия этого Великого Царя; там же могло сохраняться и предание о пророчестве волхва Валаама (см. Чис. 24: 17), предсказавшего восхождение звезды от Иакова. Изучение звездного неба было одним из главных занятий персидских мудрецов. Господь и призвал их к поклонению Родившемуся Спасителю мира чрез явление необыкновенной звезды. На Востоке в это время было широко распространено убеждение, что в Иудее должен явиться Владыка мира, Которому подобает поклонение от всех народов мира. Поэтому, придя в Иерусалим, волхвы так уверенно спрашивают: Где есть рождейся Царь Иудейский? Это вызвало тревогу Ирода, так как он не имел законных прав на иудейский престол, был идумеянином и, будучи тираном, вызывал к себе ненависть своих подданных.

Collapse )

О силе, в немощи совершающейся

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. В празднике Рождества есть что-то необыкновенное и чудесное, что все мы ощущаем. Это тайна хрупкости жизни и всемогущества Божия. Прежде всего поражает хрупкость жизни этого Младенца, Который рождается, этого Человека, приходящего в наш мир, этого Нищего, изгнанного отовсюду, потому что Ему нет места в человеческих жилищах. Христос — хрупкий Человек, Нищий, Тот, Кто родился, чтобы как все люди умереть. Эта хрупкость — в сердце Рождества, в сердце жизни каждого из нас. Потому что в каждом из нас есть грех, «тайна беззакония в действии», и мы должны это увидеть в подлинном свете. Перед каждым младенцем мы испытываем чувство невыразимой любви и нежности. Мы надеемся на его будущее. Радость и мир охватывают нас, потому что это будущее — здесь, оно уже начинается. Мы знаем, что время этого будущего уже определено, что оно написано на сердце этого Младенца. Это тайна бесконечной нежности, но также тайна силы. В Рождестве Христовом Бог приходит к нам в немощи. Бог приходит к нам в Младенце, лежащем в яслях, повитом пеленами. Это Бог, Которому мы поклоняемся, Господь, сотворивший небо и землю. Бог приходит к нам не так, как мы этого желаем — не в торжестве великолепия, преодолевающего все беды, защищающего нас от скорбей, избавляющего нас от смерти. Напротив, Он приходит, чтобы приобщиться всему нашему пути, беря все на Себя. Это тайна Рождества, тайна встречи немощи и могущества. Бог входит в нашу жизнь, и мы слышим, как Ангел Господень говорит пастухам: «Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям. Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 10–11).

Collapse )

О свидетелях Рождества (Мф. 2, 1‒12; Гал. 4, 4‒7)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Поражает, в какой глубочайшей тайне от людей совершилось пришествие в мир Царя этого мира! О чудесном рождении Предтечи Господня рассказывали «по всей нагорной стране Иудейской», а рождение Самого Спасителя не привлекло внимания. Мария была в зрелом возрасте, и для всех состояла в нормальном, законном браке. А само рождение, по промыслу Божию, произошло вдали от всех. Мария Сама и «спеленала Его, и положила Его в ясли» (Лк. 2, 7). Была ночь, все вокруг спали. Но — вся вселенная всколыхнулась. Лука пишет о пастухах, «которые содержали ночную стражу у стада своего». «Вдруг предстал им Ангел». И тут же — «многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение»! Это читается в сочельник, накануне. А в самое Рождество слышим еще более удивительное свидетельство. Пришли неведомые люди «с востока, и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке, и пришли поклониться Ему». На всем — печать единого Творца. Все связано: и Ангелы, и звезды, и люди. И язычники тоже это чувствовали. Они всячески старались уловить связь видимого мира с человеческой судьбой. Особенно привлекали небесные светила, что вполне справедливо. Они и были сотворены не только «для отделения дня от ночи», но и «для знамений, и времен, и дней» (Быт. 1, 14). И смогли же волхвы вычислить звезду Царя Иудейского!

Collapse )

Рождественское посланіе 1935 года

Авторъ: Святитель Іоаннъ, архіепископъ Шанхайскій и Санъ-Францисскій

Приходитъ на землю Седящій на Херувимѣхъ! Раждается въ грѣшномъ мірѣ вѣчно Раждаемый Богомъ Отцомъ! Съ небесныхъ высотъ грядетъ Царь Вселенной къ человѣку, глубоко павшему въ яму грѣха и невѣрія! Воспряните же духомъ, всѣ на земли живущіе! Къ вамъ и ради васъ идетъ Сынъ Божій! Не для наказанія и суда идетъ Онъ къ намъ, а для спасенія нашего. Вотъ Онъ уже здѣсь, въ маломъ Виѳлеемѣ, въ убогихъ ясляхъ. Для чего сіе убожество? Для чего пришелъ на малую землю, въ малый градъ Тотъ, Котораго не могутъ вмѣстить небеса? Для обрѣтенія умáленнаго малымъ чимъ отъ Ангелъ, созданнаго по образу Божію человѣка. Какъ добрый пастырь, оставивъ въ горахъ 99 овецъ, идетъ искать лишь одну овцу заблудшую, такъ Господу не достаточны немолчныя славословія безчисленныхъ сонмовъ ангельскихъ, и идетъ Онъ звать къ славословію умáленный малымъ чимъ отъ Ангелъ, но заблудшій родъ человѣческій. Какъ женщина, потерявшая драхму, тщательно мететъ полъ, чтобы найти ее, такъ Господь обходитъ грѣшную землю, чтобы очистить ее. Среди ангельскихъ пѣснопѣній слышалъ Богъ и стонъ страждущаго человѣчества, и съ полноты славы небесъ зритъ Онъ черноту земли. И идетъ Господь, идетъ дать землѣ славу небесную, а людямъ блаженство ангельское. Какою благодарностью къ Нему должны быть наполнены сердца наши! Какимъ громкимъ привѣтствіемъ, исходящимъ изъ глубины души, должны мы встрѣтить Христа. Вѣдь, любовь Его простирается на каждаго изъ насъ, и каждаго изъ насъ Онъ хочетъ возвести на небо. Съ чѣмъ встрѣтимъ Его? Какіе дары Ему достойные принесемъ? «Что Тебѣ принесемъ, Христе, яко явился еси на земли, яко человѣкъ, насъ ради?» Вся тварь Божія спѣшитъ поклониться родившемуся Царю, своему Создателю. Ангелы приносятъ Ему пѣніе, небо — звѣзду, волхвы — дары, пастыри — благоговѣйное изумленіе, земля — вертепъ, пустыня — ясли, родъ человѣческій — Матерь Дѣву. Чтó же принесетъ каждый изъ насъ особо отъ себя?

Collapse )

Рождество Христово: Православный календарь на 7 января

Автор: Михаил Тюренков

7 января (25 декабря 2017 года по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Вторник 29-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Светлый праздник Рождества Христова. Завершение Рождественского (Филиппова) поста, начало святок. Далее коротко расскажем об этом торжественном дне, главном среди великих двунадесятых праздников, по значимости и торжественности в православной традиции уступающем только Светлому Христову Воскресению — Пасхе Господней. Collapse )

Рождество Христово

Автор: Сергей Комаров

О Рождестве Христовом православные христиане вспоминают ежедневно в утреннем молитвенном правиле. «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася» – читаем мы о Христе в третьем члене Символа Веры. Заметим, что Церковь, говоря о пришествии Бога на землю, не ограничивается словом: «воплотившагося», но прибавляет также: «вочеловечшася», желая показать, что Сын Божий не просто воспринимает плоть, но становится истинным человеком. Восприняв нашу природу, он пребывает единосущным нам по человечеству, входит в семью Адамову, делается нашим родственником. Рождество ознаменовало начало новой эпохи жизни мира. Христос, однажды родившись на земле, отныне духовно рождается в сердце каждого, уверовавшего в Него. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14: 23) – говорил Господь. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал. 4: 19) Хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Исусе благовествованием (1 Кор. 4: 15) – писал апостол Павел своей пастве.
Collapse )

Размышления на Рождество Христово

Автор: Святитель Феофан Затворник

Слава Тебе, Господи! И еще дождались мы светлых дней Рождества Христова: повеселимся же теперь и порадуемся. Св. Церковь нарочно для того, чтоб возвысить наше веселие в эти дни, учредила перед ними пост – некоторое стеснение, чтобы вступая в них, мы чувствовали себя как бы исходящими на свободу. При всем том Она никак не хочет, чтобы мы предавались услаждению только чувств и одним удовольствиям плотским. Но исстари, наименовав эти дни святками, требует, чтобы самое веселие наше в течение их было свято, как они святы. А чтобы не забылся кто веселясь, она вложила в уста нам краткую песнь во славу родившегося Христа, которою остепеняет плоть и возвышает дух, указывая ему достойные дней этих занятия: «Христос рождается – славите» и проч.

Collapse )

Рождество Христово



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Рождество Христово великий христианский праздник. В праздник принято всех поздравлять, а поздравление по самому смыслу этого слова есть пожелание здоровья. Но Христос пришел на землю не для того, чтобы дать нам здоровье или лишний повод сесть с близкими нам по духу или по крови людьми за праздничный стол. Он пришел, чтобы спасти нас от ужаса нашей жизни, которая есть грех. Грех же, по определению, это жизнь вне Бога. В ожидании праздника сердце человека переполнено торжественной радостью, так что в нем уже нет места для обыденных земных забот. Вселенная и звезды, люди на земле и ангелы на Небе величают, воспевают сегодня Рождество Господа нашего Исуса Христа, принесшего нам надежду на спасение. А мы? Готовы ли мы к встрече с рождающимся Христом? Митрополит Антоний Сурожский сказал: «Бог приходит в наш мир уязвимым, беззащитным ребенком и говорит: "Я отдаюсь вам, делайте со Мною, что сами захотите". И перед каждым из нас стоит вопрос: а что же я делаю с Ним, с этой любовью Божией, которая мне дана, с Этим Младенцем, Который рождается ради того только, чтобы быть измученным на Кресте и умереть ради меня лично, а не только ради человечества в целом?» Почти две тысячи лет назад, с рождения Богомладенца, для человечества началась новая эра. Своим пришествием Бог, приклонивый Небеса и сошедый на землю, поставил человека перед выбором: что ты, человек, выбираешь, землю или Небо? Отступивший от Бога человек забыл свою небесную родину и своего Отца Бога, забыл так крепко, что понадобилось пришествие Сына Божия на землю, чтобы вновь напомнить об этом падшему человечеству. Сын Божий хочет вернуть нас на Небо. И главным событием человеческой истории после создания человека из ничего является Рождество Христа, Воскресение и пребывание Его с тех пор навсегда с человеческой плотью. Каждый человек, живущий на земле, как и тогда, в древней Палестине, поставлен перед выбором: принимает ли он Исуса Христа как Бога и каждое Его слово как истину в последней инстанции, или не принимает, или принимает выборочно, ту малую часть, которая ему удобна, и в зависимости от этого строит свою жизнь. Человек создание Божие. Создание разумное, и поэтому жизнь наша должна быть осмысленна. И в день Рождества каждому, кто ищет смысла жизни, а не хочет быть просто животным или растением, неплохо задуматься о том, что Христос приходил на землю и ради него тоже и что от этого главного мирового события просто так отмахнуться невозможно.

Collapse )

Слово в день Рождества Господа нашего Исуса Христа

Автор: архиепископ Феофан Полтавский

Сié бо да мýдрствуется въ вáсъ, éже и во Христѣ́ Исýсѣ: Иже, во о́бразѣ Бóжiи Сы́й, не восхищéнiемъ непщевá бы́ти рáвенъ Бóгу, но Себé умáлилъ {истощи́лъ}, зрáкъ рабá прiи́мъ, въ подóбiи человѣ́честѣмъ бы́въ, и о́бразомъ обрѣ́теся я́коже человѣ́къ (Флп. 2: 5‒7). О, как умалил Себя Сын Божий в Своем воплощении! Иному владыке не много нужно умалить себя, чтобы показаться в виде раба, но когда Господь великий и вышний является в образе раба, то есть в состоянии полного рабства и глубокого, какое свойственно рабству, уничижения, тогда на столь чрезвычайное умаление Великого поистине невозможно взирать без чувства умиления и ужаса. Но не только явлением в образе раба, Он умалил Себя и в самых обстоятельствах Своего земного рождения. Надлежало избрать народ, в котором бы Ему родиться. И Он избрал из всех народов земных малейший, не имеющий собственного правительства, многократно порабощаемый, близкий к новому порабощению, некогда благословенный, но уже едва не отверженный. Надлежало избрать город. И Он избрал Вифлеем, так малый, что и благоприятствующий ему пророк не может скрыть сего нарекания на него и не находит иного средства его возвеличить, как именем Рождающегося в нем Исуса (см.: Мих. 5:2). Надлежало избрать и Матерь, и чтобы до времени скрыть от неверующих Тайну Воплощения, надлежало узами закона, но не плоти, присоединить к Ней и мнимого отца. И вот избраны, хотя потомки царские, чтобы совершились обетования и пророчества, но уже один — древодел, а другая — бедная сиротствующая Дева. И что еще? Если бы Господь родился в малом собственным или наемном жилище Иосифа, и Мария положила бы Его в бедной колыбели, зрак раба, Им восприемлемый, может быть, не все имел бы черты, какие его составлять могут. Ибо могло найтись рабское жилище меньше Иосифова и колыбель беднее Марииной.

Collapse )

Торжество праздника (окончание)

Автор: Митрополит Вениамин Федченков

КТО ЖЕ СПАС? Когда поешь или слушаешь службу Божественную, то самый этот вопрос кажется странным, почти бессмысленным или даже близким к дерзкому маловерию и кощунству… Как «Кто» спас? Конечно «Спаситель». Ведь самое имя Его, данное ангелом, Исус («Спаситель») (Мф. 1, 21), говорит, что Он спасает… Конечно, и утопленнику нужно хвататься за спасательный круг, но все же главное — в спасателе… Ну, какое может быть сомнение? Так ясно! И в церковных песнопениях до такой степени очевидно устанавливается эта мысль, точнее, не мысль, а факт, истина, что не хочется и писать… И знаете, почему не хочется?.. Когда участвуешь непосредственно за службой или хотя бы молишься в церкви, то все это переживаешь сердцем ярко, зришь, ощущаешь. Вот так и я переживая это, особенно в дни предпразднственные… А когда начнешь писать, то будто бы все остывает. Голова убеждена, а сердце молчит… Да! христианство есть не знание, а жизнь… И истинный философ — недавно прочитали мы в житиях святых — есть исполнитель закона, живущий по вере или, проще: благочестивый христианин, а тем более святой… Ну уж, если начал я, то нужно доканчивать. Для меня очевидно, что почти всё в деле спасения принадлежит Самому Богу. Вот послушайте: «…на земли благоволение явися (явилось) спасти род наш» (царские часы). Слышите, уже явилось «благоволение»… То есть родился Сын по благоволению к людям… Правда, еще цель «спасти», но Спаситель уже явился… И уже бесспорно меньшее дело: «как» спасать. Важно: Спаситель есть, «явися». «Спасти мир пришел еси» (21 декабря, стихира на стиховне на вечерне). Его «поют Ангели… спасающаго род наш». Человека «обновляет мудрый Содетель» (25 декабря, канон на утрене). И прямо говорится, что это дело «благодати». Сын «приводит» к Отцу, «подая тамо неизреченную благодать, идеже множайший процвете (расцвел, произрос) грех» (там же). «Приводит» — по–славянски — «приносит». Все Он Сам… А мы что? Мы лишь «множайший грех» сумели развести. Но довольно; если же вспомните самое главное содержание службы — сплошное благодарение и славословие за спасение, — то очевидно, что именно все дело в Том, Кого славословят. Одно, постоянно повторяемое: «слава в вышних Богу», — яснее ясного говорит, Кто Виновник спасения. Вышний Бог. Вот написал и думается: скажете (или кто иной скажет), что все это каждому известно… Да, но если известно глубоко, то должны быть и соответствующие следствия — в душе. Какие же: а) упование на Него Самого больше, чем на себя, неизмеримо; б) мир вследствие этой надежды на Него; в) благодарение опять Ему же. И уж — после всего — «наши дела», — да и то в особом их значении (о чем ниже речь будет).
Collapse )

Из поучений на Рождество Христово

Автор: священномученик Сергий Мечев

Рождество Христово… Радостный праздник, принесший нам спасение. Но Рождество Христово есть для нас радость не только потому, что Христос пришел, но и пострадал на Голгофе, избавив человека от греха проклятия и смерти. Радостный праздник ‒ он в предпразднстве своем дает нам образы великих праотцев Христа по плоти, ветхозаветных праведников. Христос пришел потому, что мы впали в грех, потому, что первый человек растерял первозданную доброту Образа Божия. Христос пришел, чтобы падшего праотца восставить образ, ‒ и вот Святая Церковь, приуготовляя нас к этому великому празднику, призывает идти тем же путем, каким шло прежде нас все человечество. Ибо если Святая Церковь уже давно воспевает: Христос раждается, славите, Христос с небес, срящите, то мы сейчас присутствуем при приготовлении к этому событию. Мы должны приобщиться ‒мы, люди Нового Завета, ‒ к тем праотцам, которые ждали Спасителя, и они смогут многому нас научить. Скоро мы с ангелами, пастырями и волхвами будем поклоняться рожденному Христу. Святая Церковь за две недели до Рождества Христова вспоминает праотцев, а на следующей неделе ‒ святых отцев, чтобы дать нам возможность соприкоснуться с Ветхим Заветом. Но зачем это нужно? Мы ведь люди Нового Завета. Разве нет разницы между тем ожиданием, когда праотцы ожидали Рождества Христова, и как мы ныне ждем? Ведь теперь пришел Христос. Да. Пришел, но Церковь снова приготовляет нас к присутствию при событии, связующем Ветхий и Новый Завет. Когда первый человек согрешил, он был изгнан из рая, и дано было ему обетование: Семя Жены сотрет главу змия, придет Спаситель и освободит человека от рабства греху.

Collapse )

Мир или меч? Слово на Рождество Христово

Автор: священномученик Сергий Мечев

Сегодня Святая Церковь зовет нас прийти в вертеп к рождшемуся Господу, в смирении с покаянием поклониться Ему. Сегодня мы слышали ангельскую песнь: Слава в вышних Богу и на земли мир (Лк. 2: 14). И для многих из нас, для тех, кто в кротости и смирении готовился к празднику через преподносимые Церковью богослужения, это не только слова, но и ангельское состояние мира и благости. Так же было в ту ночь, когда родился на земле Богочеловек. Однако мы более счастливы, чем те, кого считаем счастливыми свидетелями Рождества Христова. Мы не только в Церкви поклоняемся Христу, не только ощущаем мир в наших душах, но знаем также, что не только мир Христос принес на землю, но и меч. Не мните, яко приидох воврещи мир на землю, но меч: приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою, и невестку на свекровь свою (Мф. 10: 34–35). Так что же принес Он ― мир или меч, соединение или разделение? Мы сегодня радостно воспеваем: «Слава в вышних Богу», а за этими стенами мир опять идет против Христа, как шел с самого начала, с первых дней жизни Христовой на земле. Мир снова оскалил зубы и хочет уничтожить дело Христово. И вот мы стоим здесь в этот радостный и ответственный для нас момент. Где будем мы в этом разделении, мы, пришедшие в радости встретить рожденного Спасителя? И откуда это разделение, каковы его причины? Святая Церковь в сегодняшнем богослужении дает ключ к пониманию этого. Нынешнее богослужение радостное, мы славословим Господа. А как до этого момента мы молились? Было покаяние, было великое повечерие, мы каялись в наших грехах, читали ветхозаветные псалмы. Только что совершили мы литию, а лития ― это усиленное моление «о всякой душе христианской, скорбящей же озлобленной, милости Божия и помощи требующей…» И опять молимся мы о грехах в шестопсалмии. Как может быть, что после слов: «Слава в вышних Богу», ― в псалмах вновь звучит покаянный вопль души, живущей в разделении? Это оттого, что мы чувствуем: нельзя жить так, как мы живем. Collapse )

Бесѣда на день Рождества Христова

Авторъ: святитель Иннокентій, архіепископъ Херсонскій

Не безъ причины, братіе мои, три дара у яслей Христовыхъ. Могло быть болѣе, могло быть менѣе; но явилось три. Въ знаменіе ли это Пресвятыя Троицы въ существѣ Божіемъ; или въ символъ будущаго тройственнаго служенія Христова, — пророческаго, священническаго и царскаго; или, наконецъ, какъ выраженіе трехъ частей существа человѣческаго, то есть, духа, души и тѣла? — изслѣдованіе о семъ предоставляется вашей вѣрѣ и вашему разумѣнію. Наша же мысль всецѣло останавливается при семъ на дароносящихъ волхвахъ. Сіи странники востока представляли собою у яслей Христовыхъ, можно сказать, все человѣчество; посему и дары ихъ изображаютъ символически все, что можетъ быть приносимо Спасителю нашему отъ насъ, Его послѣдователей. Златомъ въ семъ отношеніи означаются дары вещественные; ливаномъ — дары духовные, невещественные; а смирна выражаетъ дары, такъ сказать, духовно-вещественные. Есть посему люди, кои приносятъ Господу злато; есть, кои приносятъ ливанъ; есть, кои приносятъ смирну; есть, наконецъ, кои, подобно волхвамъ, приносятъ по нѣсколько даровъ вмѣстѣ. Кто сіи люди? — размышленіе о семъ откроетъ намъ, чѣмъ и каждый изъ насъ можетъ послужить, подобно волхвамъ, Господу и Спасителю своему.

Collapse )

Рождество Христово



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Дорогие христиане! Сегодня одна из немногих ночей, когда мы обязаны не спать. При всем том, что современная цивилизация это цивилизация неспящих людей. Давайте перечислим хотя бы некоторые категории людей, которые не спят по ночам. Причем, начнем из самых хороших – врачи, дежурящие в поликлиниках и больницах; милиционеры несущие патрульно-постовую службу или сидящие на пульте и принимающие звонки; различного рода диспетчеры, тоже совершающие телефонную службу, но по другим, не милицейским службам; люди, сидящие за штурвалами самолетов или поездов ведущие, везущие по воздуху, по морю и по суше путешествующий народ. Их очень много. Люди, участвующие в непрерывном производстве, стоящие у металлургических печей, которые не замерзают и не потухают раз зажгли и будет гореть пока не потухнет. А потухнет уже не разогреешь. Они несут ночную вахту, и льют металл и прочее. Таких тоже очень много. Это категория людей, которые не спят по работе. Не спят кормящие матери, встающие к плачущему младенцу. Не спят санитары и врачи, дежурящие в больницах, которые могли бы поспать, но не спят больные, охая, мучаясь послереабилитационных палатах, хосписах, в реанимациях, с боку на бок ворочаются, если могут повернуться. Под капельницами и катетерами стонут, плачут и не спят, хотели бы, но не спят. Не спят старики, от которых отбежал сон и которые пьют снотворное, вместо того что бы подумать за прожитую жизни, покаяться, может быть, в грехах своих, подумать о том, что надо будет ответить перед Богом за свою жизнь. Это категории нормальных неспящих людей. Их очень много.
Collapse )

Утѣшеніе у яслей Христовыхъ

Авторъ: Архіепископъ Никонъ (Рождественскій)

Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ... (Лк. 2, 14). И пославъ Иродъ, изби вся дѣти, сущія въ Виѳлеемѣ и во всѣхъ предѣлахъ его... (Мѳ. 2, 16). Небеснымъ миромъ и благодатною радостью наполняется сердце наше въ свѣтлый праздникъ Рождества Христова у священныхъ яслей Младенца — Превѣчнаго Бога. Въ пѣснопѣніяхъ Церкви громко звучитъ торжествующая пѣснь небожителей: Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе! Всему міру, всему человѣчеству возвѣщается радость велія: днесь родися вамъ Спасъ, Иже есть Христосъ Господь во градѣ Давыдовѣ (Лк. 2, 11). Но когда мысль наша, отвлекается отъ яслей Христовыхъ шумомъ бурнаго моря житейскаго, обращается къ тому, что творатся въ мірѣ въ наши скорбные дни, то и сердце наше начинаетъ смущаться, начинаетъ вопрошать: гдѣ же возвѣщенный Ангелами миръ, гдѣ — въ человѣцѣхъ благоволеніе? Возстали царства на царства, народы на народы; милліонныя войска не прерываютъ ужасныхъ битвъ; на пространствѣ нѣсколькихъ тысячъ верстъ льются обильные потоки крови, не говорю уже о слезахъ, коими столь же обильно орошается вся земля. Гдѣ же столь вожделѣнный миръ и благоволеніе? Да не смущается сердце ваше, глаголетъ Богомладенецъ отъ яслей Своихъ: зрите, не ужасайтеся: подобаетъ бо всѣмъ симъ быти. Да, подобаетъ быти: такъ было и тогда, когда явился на землѣ Самъ Онъ, великій Примиритель неба и земли; и тогда, едва успѣли Ангелы воспѣть дивную пѣснь мира, какъ на землѣ началась неслыханная война: съ одной стороны царь Иродъ и весь Іерусалимъ, съ другой — Отроча Іисусъ и Его тѣлохранители — младенцы Виѳлеемскіе. И полилась тогда кровь неповинная сихъ младенцевъ-мучениковъ, и церковное преданіе говоритъ, что воинами безчеловѣчнаго Ирода умерщвлено въ Виѳлеемѣ и его окрестностяхъ до 14.000 малютокъ... Видно у Господа Бога таковъ ужъ законъ для земнородныхъ: никакая радость, никакой миръ не стяжавается безъ скорбей и страданій. И этому закону благоволилъ подчиниться Самъ Законодатель, ради нашего спасенія претерпѣвшій всѣ скорби человѣческія. Въ первые же дни Своей земной жизни Онъ претерпѣлъ и законное обрѣзаніе, и гоненіе отъ Ирода, и благоволилъ воспріять въ соучастники Своихъ страданій, яко начатокъ отъ искупляемаго имъ рода человѣческаго, цѣлые сонмы невинныхъ младенцевъ-мучениковъ, увѣнчавъ ихъ вѣнцами нетлѣнной славы. Примѣнимъ же, братіе, этотъ законъ къ себѣ и поищемъ въ самыхъ скорбяхъ нашихъ утѣшенія себѣ. Великими скорбями испытуется вѣрующая Русь въ наши дни. Испытуется, яко злато въ горнилѣ, и очищается отъ грѣховности своей испытаніемъ тяжкой войны.
Collapse )

Слово на день преславнаго Рождества по плоти Господа и Бога и Спаса нашего Ісуса Христа

Авторъ: св. праведный Іоаннъ Кронштадтскій

«Пойте Господу, рождшемуся отъ Дѣвы: воспойте пѣснь воинства небесная; земнородные восплещите руками: ибо Богъ въ человѣцѣхъ» (Стихира на Малой Вечерни). Да не покажется страннымъ, если въ нынѣшнее безбожное время я предложу сегодня всѣмъ такой вопросъ: кто изъ христіанъ, интеллигентами называемыхъ, живо интересуется, съ духовной точки зрѣнія, нынѣшнимъ великимъ праздникомъ Рождества Христова? А вѣдь событіе, которое совершилось близь 2000 лѣтъ тому назадъ, было единственное, по своему величію и спасительности для рода человѣческаго, единственное, говорю въ судьбахъ Божіихъ и въ исторіи человѣчества: только однажды приходилъ на землю Господь для нашего спасенія, а второй разъ придетъ уже судить живыхъ и мертвыхъ. Задаю я всѣмъ такой вопросъ потому, что нынѣ многіе, многіе перестали интересоваться этимъ событіемъ, какъ ненужнымъ. Но потому именно, что многіе перестали имъ интересоваться (а интересуются только ради праздности), мы, служители вѣры искренно вѣрующіе и пользующіеся спасительными плодами вѣры Христовой, — и должны воскрешать и пробуждать высокій интересъ вѣры въ это событіе и въ Виновника его Господа нашего Ісуса Христа. Невѣріе людское не упразднитъ и не поколеблетъ нашей вѣры, напротивъ оно дѣлаетъ насъ еще ревностнѣе къ ней и къ защитѣ ея отъ невѣрующихъ. Оно пробуждаетъ въ насъ безмѣрное удивленіе и безконечную жалость о ихъ легкомысліи, тупоуміи, безхарактерности и развращеніи. Человѣкъ христіанинъ, получившій съ рожденіемъ въ сердцѣ своемъ сѣмя вѣры въ Бога и воспитанный въ вѣрѣ, никогда не отпадетъ отъ вѣры, сладость которой онъ испыталъ на себѣ тысячекратно. И такъ, повторяю вопросъ: кто изъ христіанъ искренно интересуется нынѣшнимъ праздникомъ Рождества Христова? Земля сегодня удостоилась принять на себя Бога воплотившагося; Пречистая Дѣва родила по плоти предвѣчнаго Творца неба и земли, содержащаго всесильною рукою всю тварь видимую и невидимую; родила Ісуса Христа, Спасителя человѣческаго рода, Агнца Божія, принявшаго на Себя грѣхи міра. Но чѣмъ знаменуется на землѣ рожденіе безмѣрно великаго, несозданнаго Существа? Безмѣрнымъ смиреніемъ и безмѣрною нищетою, въ обличеніе человѣческой гордости и суетности. Collapse )

Слово на день Рождества Христова (сказано за поздней Литургіей)

Авторъ: св. праведный Іоаннъ Кронштадтскій

Сегодня по всей вселенной Святая Церковь воспоминаетъ и торжествуетъ величайшую тайну воплощенія Бога Слова отъ Пречистой Дѣвы, наитіемъ и осѣненіемъ Святаго Духа Бога. Чудна, несказанна и ужасна эта тайна и для небожителей, величайшихъ и всесозерцающихъ умовъ небесныхъ — чиновъ ангельскихъ, — и для просвѣщенныхъ Духомъ Святымъ умовъ человѣческихъ. Вообразите: безначальный Богъ, отъ Котораго все получило начало бытія: и Ангелы, и человѣческій родъ, и міръ весь видимый и невидимый, — пріемлетъ начало по человѣчеству; невмѣстимый небесами — вмѣщается въ утробу дѣвическую, Богъ — младенецъ бысть и носится на рукахъ Матери и питается сосцами, питающій всякое дыханіе. Звѣздная наука дознала и утверждаетъ, что наша земля въ порядкѣ мірозданія есть едва замѣтная точка, что милліоны міровъ кругомъ нашей земли наполняютъ бездны пространства, — и вотъ эта одна точка, этотъ едва замѣтный шаръ Божьяго творенія, населяемый людьми, — удостоился несказанной чести носить на себѣ Бога-Плотоносца, Бога-Человѣка, благоволившаго пожить между человѣками, научить заблуждающихся человѣковъ разуму Божію, совершить безчисленныя благотворныя чудеса, проповѣдать покаяніе и всепрощеніе грѣховъ; пострадать и умереть святою Жертвою за грѣхи міра, воскреснуть силою Божества изъ мертвыхъ, побѣдивъ нашу всеродную смерть, и даровать воскресеніе всему роду человѣческому. Ни одинъ изъ видимыхъ міровъ, кромѣ земли, не удостоился этой величайшей чести: ибо только на землѣ Ісусъ Христосъ, Сынъ Единородный Небеснаго Отца имѣлъ Матерь-Дѣву и Онъ единственный Сынъ Ея по человѣчеству. Почему же дано такое предпочтеніе землѣ? Почему только на землѣ Богъ явился во плоти? Это великая тайна Божія, тайна безмѣрнаго милосердія и снисхожденія Божія къ погибающему человѣчеству.

Collapse )

Миръ на землѣ

Авторъ: Священномученикъ Іоаннъ Восторговъ

Нынѣ Силы Небесныя, къ землѣ сошедшія, взывали: Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ... На земли миръ... Но, Господи, гдѣ же этотъ миръ, о которомъ въ часъ рожденія Искупителя возвѣстили измученной грѣхомъ и злобою «погибельной», то есть обреченной на гибель, землѣ святые небесные вѣстники? Гдѣ же, гдѣ же этотъ миръ, если на нашихъ глазахъ еще такъ недавно лилась кровь въ тяжелой войнѣ, дымились развалины истерзанныхъ городовъ и крѣпостей, если и нынѣ готовятся и зрѣютъ новые бранные замыслы, грозящіе смертью тысячамъ жизней? Гдѣ этотъ миръ, когда вокругъ насъ, мы видимъ, мятутся въ озлобленіи люди, изрекая хулы на все, что выше ихъ и сильнѣе, требуя насильемъ измѣненія всего государственнаго и общественнаго строя и грозя смертью всѣмъ и всякому, кто не угодилъ ихъ видамъ, несогласенъ съ ихъ желаніями и воззрѣніями? И все-таки, братіе, какъ ни насыщенъ кругомъ насъ какъ бы самый воздухъ злобою и враждою, стоитъ вовѣки непреложно и дѣйственно слово святыхъ небожителей. Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ!.. Да, есть миръ на землѣ, — и этотъ миръ отъ Бога. Жизнь людей нерѣдко сравниваютъ съ бурнымъ моремъ. Люди науки, изучающіе тайны природы, разсказываютъ намъ, какія бываютъ на морѣ бури и волненія. Въ открытомъ океанѣ, говорятъ, волны достигаютъ страшной высоты — 7 или 8 саженей. Смотря на эту неудержимо движущуюся, ревущую и грозную стихію, кажется, что все море до самаго дна всколеблено бурею, и нѣтъ въ немъ ни единой спокойной капли воды. И однако все это только кажется. Какъ ни сильна буря, какъ ни велико волненіе, оно только бороздитъ, только рябитъ чуть-чуть поверхность океана, а самыя глубины его всегда устойчивы, недвижимы, неизмѣнны: миръ и покой вѣчно царятъ въ нихъ.

Collapse )

Рождество Христово

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

Древние хронографы (летописцы) разделяли историю на несколько периодов, соответственно возрасту человека. Первый период: от Адама до Ноя — это младенчество человечества. Второй период: от Ноя до Авраама — детство человечества. Третий период: от Авраама до Моисея — юность человечества. Четвертый период: от Моисея до Христа — мужество или зрелость человечества. Пятый период: от Рождества Христова — старость человечества. С пришествием Христа на землю наступил последний, заключительный этап истории человечества. Старость — образ мудрости: Божественный Логос через Евангелие открылся миру. Старость — это итог жизни. эсхатология — итог истории. С воплощением Христа осуществилась возможность спасения и возрождения человечества. Исполнились пророчества и обетования о Мессии. Человечество вступило в Новый Завет (союз) с Божеством. Перед ним открылись неведомые и невидимые раньше духовные вершины и дали; так после грозы в разрывах и в разводах туч открывается чистое, как голубой кристалл, небо. Вместе с тем после пришествия Христа история становится все более эсхатологичной; тени апокалипсиса становятся все более отчетливыми и грозными, как зловещий блеск кометы, нависшей над горизонтом. Откуда человек, кто он? Какая трагедия произошла во Вселенной, что Бог должен был принять плоть, чтобы спасти человека и через человека Вселенную. Что представляет собой Рождество Христово?

Collapse )

Рождество Господа нашего и Спаса Исуса Христа



Автор: протоиерей Григорий Геронимус

Отец Григорий Геронимус рассуждает о Рождестве Христовом и касается следующих тем:
Об адвенте, времени Рождественского Филлипова поста
Святитель Иоанн Златоуст о Рождестве
Collapse )

Рождество Христово как проскомидия. Евхаристическое осмысление события

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Тайна Рождества Христова — это тайна Божественной Любви! В этой беседе мы постараемся в свете Таинства Евхаристии (Причастия) взглянуть на это событие. Казалось бы, привычные слова: возлюбил Бог мир (Ин. 3, 16, 17), но какой мир возлюбил Создатель? Мир, восставший против своего Владыки и Суверена! Позже апостол Павел изречет: Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника… (Рим. 5, 6, 7). Это и есть тайна непостижимой Божественной Любви. Те, которые заслужили гнев Бога, пользуются Его благосклонностью; заслужившие проклятия наслаждаются Его благословениями. Христос рождается в этот мир как «Отроча младо — предвечный Бог», дабы Своим умалением (κένωσις — опустошение, истощение) во младенчестве постыдить и опрокинуть нашу взрослость во грехе. Для этой же цели Он и рождается в Вифлеемской пещере в величии самоуничижения, для того чтобы «обогатились» мы Его нищетою (2 Кор. 8, 9). И родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли (т. е. кормушку для скота — О.С.), потому что не было им места в гостинице (Лк. 2, 7). То есть Он с самого начала и предлагает Себя в снедь, пищу для этого мира, для того чтобы, преодолев скотское начало во Христе и со Христом, мы смогли бы подняться из состояния чад гнева (собственного животного бытия) в состояние чад Божиих — через насыщение Его Телом и Кровью. То есть с момента Боговоплощения мы во Христе, евхаристически, соделались, по определению святителя Григория Нисского, сродниками Богу, «не иначе как став сотелесником Ему (σύσσωμος αὐτῷ)». И теперь, Халкидонским определением, человеческое и божественное: неразлучно, неизменно, нераздельно, хотя и неслиянно. То есть в Рождестве Христовом рождается и само наше новое бытие народа Божия, соединенного евхаристически со своим Создателем. «Евхаристически» — потому что в православном понимании спасение человеками не достигается («человекам это невозможно» — Мк. 10, 27), но принимается, евхаристически распознается и переживается (но не Богу, ибо все возможно Богу — Там же)!

Collapse )

«Свечами и ладаном пахли снега...» Рождественские стихи


Автор: Андрей Ребров

* * *
На церковных окнах ― ризный снег Сочельника,
Дымом и хвоею тянет из-под рам, ―
Будто бы на облаке возлетает с ельником.
С белою оградою православный храм.

Раздышу молитвою изморозь оконную ―
От простора белого ― аж в глазах черно...
А в дали над речкою, над долиной звонною,
Как звезда Господняя теплится окно...


Collapse )

Переложение кондака празднества Рождества, сочинения Романа Сладкопевца


Автор: Виталий  Евграфов

Дева днесь в нощи раждает
Мир сотворшаго пресветлый
И земля вертеп претесен
Неприступному приносит;

Сонмы Ангелов небесных
С пастырьми стад славословят;
От восток волсви же путь свой
Со звездою совершают;

Нас бо ради днесь родися
Младо Отроча, и в яслех ―
На престоле херувимстем ―
Спас могущий, Бог превечный.

Рождество



Автор: Дмитрий Ревякин

Прежде сложения мира нас во Христе избрали,
Сварено щедро мирро метить висок.
Кто непорочной тайной душу лишил забрала
И ощутил званый ожог.
Кто в нечистотах и скверне выстоял добровольно,
Целился благоверно в зной обрезной,
Запаху преисподней ярился непритворно, ―
Ныне обрёл меч именной.

И напрасно сторожа
Жгут речёные страницы,
Всё ж приснится
Моим друзьям
Рождество.

Всем струится напролёт
Горний свет без меры, лавой.
И прославит
Кристальный лёд
Рождество.

Collapse )

Рождество


Автор: Александр Солодовников

В яслях лежит Ребенок.
Матери нежен лик.
Слышат волы спросонок
Слабенький детский крик.

А где-то в белых Афинах,
Философы среди колонн,
Спорят о первопричинах,
Обсуждают новый закон.

И толпы в театрах Рима,
Стеснившись по ступеням,
Рукоплещут неутомимо
Гладиаторам и слонам.

Придет Он не в блеске грома,
Не в славе побед земных,
Он трости не переломит
И голосом будет тих.

Collapse )

Глубинный смысл Рождества Христова

Автор: митрополит Лимассольский Афанасий

Святые отцы Церкви своим молитвенным опытом доказали: каждый раз, когда мы предстоим перед Богом в молитве в храме или на своей личной молитве дома, это предстояние имеет две характерные особенности. Оно наполняет нас радостью, потому что мы становимся свидетелями величайшей любви Бога к человеку. Наше сердце порывается выразить Богу огромную благодарность, так как каждый из нас, в свою меру, чувствует этот дар Господа Своему творению. Но одновременно это предстояние перед Богом является для нас также и судом, особенно в этот святой праздник, как и во все великие праздники и дни, связанные с событиями жизни Господа нашего Исуса Христа. Но, естественно, глубочайший смысл этих событий и праздников вовсе не осуждение человека, но его спасение. Вот и сейчас, переживая радостное событие рождения Господа нашего Исуса Христа, мы чувствуем эту огромную Божественную любовь к нам, и наше сердце трепещет от величайшей благодарности Богу за все Его щедроты и благословения, ниспосланные роду человеческому, но главное для нас – и это принесет практическую пользу нашему духовному состоянию – суд над самим собой. Как говорит апостол Павел: Если мы осуждаем сами себя перед Богом, то уже не будем Им осуждены (ср.: 1 Кор. 11: 31). Если в этой временной жизни мы будем осуждать самих себя, мы не будем осуждены в «последний день», так как суд уже состоялся в этом мiре.
Collapse )

Рождество


Автор: Владимир Набоков

И видел я: стемнели неба своды,
и облака прервали свой полет,
и времени остановился ход...
Все замерло. Реки умолкли воды.
Седой туман сошел на берега,
и, наклонив над влагою рога,
козлы не пили. Стадо на откосах
не двигалось. Пастух, поднявши посох,
оцепенел с простертою рукой,
взор устремляя ввысь, а над рекой,
над рощей пальм, вершины опустивших,
хоть воздух был бестрепетен и нем,
повисли птицы на крылах застывших.
Все замерло. Ждал чутко Вифлеем...

И вдруг в листве проснулся чудный ропот,
и стая птиц звенящая взвилась,
и прозвучал копыт веселый топот,
и водных струй послышался мне шепот,
и пастуха вдруг песня раздалась!
А вдалеке, развея сумрак серый,
как некий Крест, Божественно-светла,
звезда зажглась над вспыхнувшей пещерой,
где в этот миг Мария родила.
Collapse )

Божий дар


Автор: Федор Михайлович Достоевский


Крошку-Ангела в сочельник

Бог на землю посылал:

«Как пойдешь ты через ельник,

Он с улыбкою сказал,

Елку срубишь, и малютке

Самой доброй на земле,

Самой ласковой и чуткой

Дай, как память обо Мне».

Collapse )

В Рождество


Автор: Протоиерей Андрей Логвинов

В Рождество рождается Добро.
Пусть оно, как этот мир, старо,
Только силой этого Добра
Мирозданья держится гора.

В Рождество Вселенская любовь
Потрясает наши души вновь:
Бог Младенец просится в сердца
Волею Небесного Отца.

В Рождество Надежда к нам пришла:
Эй, душа, расправь свои крыла!
В сердца колыбельке Божество.
С Ним Добро и Правда... Рождество!

Collapse )

Существует ли человек? Слово на Рождество Христово

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Две тысячи лет назад, накануне Рождества Христова, как и сегодня, накануне Его Второго Пришествия, мир находился в необычном состоянии. С одной стороны, в мире было напряженное ожидание пришествия Царя мира. Даже римские историки пишут об этом. Люди ждали Бога, и ожидание Бога было в их сердцах. Они поняли, что «золотой век», истинная жизнь не может быть достигнута без Бога. Христос пришел в мир, ожидающий Его. И когда Он пришел, все концы земли собрались у Его яслей и поклонились Ему. А с другой стороны, в мире было состояние страшного равнодушия. С самого рождения Христос был окружен не только ненавистью и враждой Ирода, но полным человеческим безразличием. Весь Иерусалим спал, и весь мир. И это было безразличием не только обычных людей, но и так называемых духовных людей, книжников и архиереев, которые были так погружены в храмовое богослужение, что совершенно не заметили Христа. Так заняты они были богословскими спорами, что не проявили ни малейшего внимания к Младенцу, родившемуся в Вифлееме. Его рождение не имело для них никакого значения. И сегодня мы наблюдаем не только ненависть и вражду ко Христу, но прежде всего безразличие. Как много людей в мире, занятых только своими делами — Христос ничего не значит для них. Сегодня, перед Вторым Пришествием Христовым, как и тогда, это не только люди, служащие суете и маммоне, но и те, кто служит Богу. Неужели можно так служить Богу, что не заметить приближения Бога в Его Втором Пришествии, а также и того, кто выдает себя за Бога и в храмах Божиих сядет на место Бога (2 Фес. 2, 4), как говорит Писание? Это событие рождения Христова мы переживаем прежде всего в храмах, окружая сиянием света и пением Его вертеп. И этот свет сливается со светом Вифлеемской звезды, и наше пение — с ангельским пением Рождественской ночи. Если только мы не оказываемся слепыми к Его присутствию в мире, который Он так возлюбил.

Collapse )

Слово в день Рождества Христова 1953 года

Автор: святитель Лука Крымский

Что празднуем мы в этот великий день? Что произошло 1953 года тому назад? Из земли святой благословенной утробы Пречистой Девы Марии вышел маленький росток. Он упал на Богом освященную землю Палестины и укоренился в ней. Из него выросла необыкновенная виноградная лоза. И нужно было, чтобы прошло 30 лет, пока поднялась она во всю свою мощь, и на ветвях ее выросли чудные гроздья, напоившие своим соком все народы. Это было возможно только потому, что виноградарем этой Лозы был Сам Отец наш Небесный. Он отсекал всякую неплодную ветвь, а приносящую много плода очищал. Он отрезал дивные гроздья и выжимал их сок. Выжимки стали мощами святых, а в вине началось брожение, преобразившее всю жизнь людей, напоенных Божественным вином. Пали алтари и храмы языческих богов, и вместо них воздвигнут крест Христов. Дошедшая до предела плотская нечистота язычников сменилась целомудрием и чистотой. Грубые, жестокие нравы смягчились, и множество тех, которые напитались гроздьями Виноградной Лозы, воссияли неведомыми прежде миру смирением и кротостью, алчбой и жаждой правды, милосердием и святой любовью. Сотни тысяч мучеников, упоенных Божественными соками Виноградной Лозы, претерпели жесточайшие муки и лютую смерть за Христа, Который был корнем Истинной Виноградной Лозы. Шли годы и целые века… А Божественная Лоза все разрасталась, и дивные ветви Ее покрыли, наконец, всю землю. Они покрылись бесчисленными чудными гроздьями, и опьяняющим вином пламенной веры, любви и надежды напояют и доселе весь христианский мир. Вот так изменил всю жизнь человечества маленький росток, вышедший из пречистой утробы в сей благословенный и великий день Рождества Христова. Будем же все мы плодоносящими и Самим Богом Отцом очищаемыми ветвями Истинной Виноградной Лозы. Да не постигнет никого из нас страшная участь засохших ветвей, которые отсекает Божественный Виноградарь. Будем ненасытно пить вино слова Божия. Аминь.

С Рождеством Христовым!

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Что для каждого из нас означает Рождество Христово? Все праздники имеют для нас практическое значение. Рождество Христово сродняет Сына Божия с каждым из нас. Отныне всё, что происходит с нами, происходит во Христе и со Христом. С Ним мы рождаемся и с Ним умираем, с Ним и воскреснем, – потому что уже состоялось не только Рождество, но и Воскресение Христово! — и в Господе же мы уже посажены на Небесах (как тело Его) одесную Бога Отца. Итак, Рождество Христово сродняет Сына Божия с каждым из нас. Его Смерть в Страстную Пятницу — есть принесение жертвы умилостивления за наши грехи; в Пасху, воскресив Сына Своего из мертвых, Бог Отец показал, что принял эту жертву. Вознесение Христово — есть вхождение самой нашей человеческой природы (а значит, и каждого из нас) в мистическую жизнь Святой Троицы. Сказано: и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Исусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Исусе, ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2, 5‒9). А то, что Церковь Его и есть Его тело, то сказано: И вы — тело Христово, а порознь — члены (1 Кор. 12, 27). Как Тело Его, мы и были вознесены в Нем в момент Вознесения на Небеса и воссели в Нем одесную Бога Отца. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его (Откр. 3, 21)? В чем же наша победа? Давайте вспомним, как на Западе изображают Георгия Победоносца: рыцарь в латах, играет мышцами. С невероятным усилием он вгоняет бревно в глотку змея, ему пот даже изображают на лбу, на теле. А в православной иконописной традиции это одухотворенный юноша, не накачанный, он спокойно сидит на коне, положение его торса не выдает напряжения. Копье он придерживает буквально пальцем. Подлинная победа не совершается механическими усилиями. В духовной жизни, как говорил старец Паисий Святогорец, не нужны бицепсы. В православном миропонимании главная победа это победа духа над плотью, а не торжество плоти над другой плотью. Поэтому для нас настоящий герой это тот, кто прежде всего внутри себя одержал победу. Смотрите, в правом верхнем углу, откуда идет древко копья великомученика Георгия, на православной иконе — всегда благословляющая рука Христа или изображение Его Самого. Истинный победитель — Сам Господь. А мы можем стать соучастниками Его победы, если посвящаем свою жизнь Христу, как это делали святые. Многие из них это сделали на Рождество, сам праздник такой — располагает к подаркам, приношениям Богомладенцу.
Collapse )

Рождество Христово (из «Голубиной книги»)



Во городе в Вифлееме
Что со вечера звезда восходила,
Со полуночи возсияла.
Что Пречистая голубица
Что Христа Бога породила,
И во пелены спеленала,
И во ясли Христа Бога полагала.
Приходили к нему персидстии цáри,
Приносили ему честные дáры,
Что честные — злато и ливаны.
«Мне не дороги ваши дары,
А Мне дороги ваши души;
А Я буду Бог над богами,
А Я буду Царь над царями,
А Я выберу Себе апостолов,
А Я дам-то им Свою печать,
А Я дам-то им Свое Крещение,
Разошлю я их по всем странам.
Кто приемлет их — той спасется,
А не приемлет их — той мучиться будет».

Collapse )

Голубиная книга: Рождество Христово


Во славном было городе Вифлееме,
Во той стране было иудейской
На востоке звезда возсияла ―
Народился Спаситель, Царь Небесный.
Бог во убожестве приложился,
Во убогих яслях возложился,
Никто про Его, Света, не ведает.
Collapse )

Русское Рожество



Автор: Александр Дугин

«Девая днесь Пресущественнаго раждает и земля вертеп неприкосновенному приносит. Ангели с пастыри славословят. Волсви же со звездою путьшествуют. Нас бо ради родися отроча младо — Превечный Бог». Такой кондак поется празднику Рожества Христова в Русской Церкви. В этом высокоторжественном празднике — как в фокусе сконцентрирован смысл всего христианского учения. А раз мы — христиане, то это суть нашей судьбы. Но мы не просто какие-то абстрактные «христиане», живущее непонятно когда, непонятно где. Мы — христиане русские, живущие в современной нам России. Чтобы быть сознательными участниками нашей судьбы, мы должны уяснить себе — где мы живем, как мы живем и как мы относимся к моменту и месту величайшего события в истории человечества — к Рожеству Христову. Это ставит вопрос о православном понимании пространства и времени и соотношении этого понимания с нашим местом и нашим временем. Иногда русский человек чувствует траектории полетов ангелов пронзительно и остро, стоит только отвернуться от того, что есть вокруг нас, закрыть глаза, чтобы открыть иные глаза — глаза, смотрящие в другом направлении, внутрь. Итак, наш кондак начинается со слов «Девая днесь». «Девая» — прилагательное «девственная», сиречь Дева МарИя (обычно в этом слове ударение всегда на первый слог, ударение на второй слог и отличает Богородицу от других Мáрий). «Днесь» значит «сегодня», «в этот день». Что значит для нас это «днесь», «днесь Рожества Христова»? Если мы подойдем со светской позиции, то есть если мы не верим в то, чему учит Церковь и, соответственно, если мы не верим в Бога, в действительность Его бытия и Его могущества, то это «днесь» имеет историко-символическое значение, а сам праздник носит характер воспоминания. То есть «сегодня» («днесь») 7 января 2018 мы поминаем событие, произошедшее 2018 лет назад. Collapse )

Причины Воплощения. Предрождественские мысли. Велия вечеря. Слово на Рождество и на второй его день



Автор: игумен Никон Воробьёв

О причинах Воплощения. 1. Великую ценность мы носим в скудельных сосудах, чудный образ Божий, столь прекрасный, что ради него Господь не только сошел с неба и воплотился, но и страдал и распялся, чтобы только спасти нас. О глубина Премудрости, Разума! 2. Другая причина воплощения – наглядно, ощутительно для всех людей показать крайнюю любовь Бога к человеку. Сам Господь Исус Христос говорит: «Так возлюбил Бог человека, что отдал Сына Своего...» (Ин. 3:16). 3. Люди, видя безмерную любовь Божию к себе, будут безответны, не смогут упрекнуть Господа, если будут отвержены от Царствия Божия. Предрождественские мысли. Уготовься срести Бога Твоего, Израилю (Амос. 4, 12). Можно ли вспомянуть ясли и нищету Спасителя и не устыдиться своей роскоши и своего убранства? Можно ли воспомянуть смирение Божественного Отроча и не содрогнуться от своей гордости, надмения и тщеславия? Можно ли вспомнить бегство во Египет, и не почувствовать мужества к перенесению несправедливостей мира? Исус Христос должен родиться не в одном Вифлееме, а и в сердцах наших: Collapse )

Рождество Христово. Поклонение волхвов. Крещение Господне. Диакон Владимир Василик



Автор: диакон Владимир Василик

Лекция в рамках цикла «Библейская история» Православных просветительских курсов
В лекции рассмотрены вопросы:
• Благовестие Архангела Гавриила Деве Марии
• Принесение младенца Исуса в Иерусалимский храм. Пророчество праведного старца Симеона
• Искушения в пустыни
• Первая проповедь Исуса Христа в Назарете после Крещения

Свет разума. Слово на Рождество Христово

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Снова, по милости Божией, предстоим мы перед Вифлеемскими яслями, снова дается пережить нам радость Рождества Христова. Есть радость Пасхи, опьяняющая вином вечной жизни. Радость Рождества другая — тихая радость. Всякий, кто приобщается радости этого праздника, заново узнает чудо, изумление волхвов и пастухов перед тем, что они пережили. «И, восшедши в дом, волхвы увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, падши, поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф. 2, 11). Кто же эти волхвы? Это мы. Как и они, мы пришли издалека. Как и они, мы полагали себя очень знающими, но на деле наше знание было совершенно пустое. Можно иметь много дипломов в разных областях человеческих знаний, но рядом с величайшим знанием, которое обретается верою, все наши знания, как бы ни были они велики, — ничто. Потому что это величайшее знание — вера — совершенно иного порядка. А кто такие пастухи? Это опять же мы. Потому что мы — нищие пред Богом, духовно нищие. Однако мы, волхвы и пастухи, ожидаем Того, Кто должен придти. Он все в человеческой жизни приведет к совершенству, исполнит самые глубокие чаяния наших сердец, даст ответ на все наши вопрошания. Мы все ожидаем Мессию Христа. И вот знамение, указующее, где мы можем встретить Его — звезда, горящая тихим светом в наших сердцах. Ради нас она остановилась над нашим храмом сейчас, когда мы совершаем богослужение. Как волхвы, мы исполнены радости и говорим: это знамение великого Царя, идем искать Его! У нас нет никакого иного путеводителя, никакого иного света, кроме того, что сияет в нас. И мы будем идти, не обращая внимания на всех иродов — сегодняшних и вчерашних, — ищущих умертвить Бога. Нам надо поклониться Тому, Кого Церковь называет Царем царей. Мы исполнены решимости принести Ему золото нашей любви, ладан наших молитв и смирну наших ежедневных скорбей. Пусть ведет нас эта звезда, знамение надежды, вслед за волхвами. Надежда не ошибается, потому что она уповает на Бога. Она — путь нашей жизни.
Collapse )

Рождество

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Жестокость мира, она от демонов. Разврат мира, он от того, что весь человек стал плотью, и только плотью. И радость мира ― шумная и надрывная радость, от которой тяжело, как с похмелья ― это лишь декорация. Это аналог репродукции картины на стене, висящей только для того, чтобы закрыть дыру в обоях. Для начала мир пуст. После грехопадения он пуст, как барабан; пуст, как опустошенный вором кошелек. Оттуда, из чрева пустоты, выползает та самая медленная и звенящая тоска, с которой если кто не знаком, то не сможет понять и ощутить сердцем, чему можно радоваться в Рождество. Пустой мир и человек, сдувшийся как шарик. И если надо дальше жить, даже если и не хочется, но придется, то нужно развеселить себя чем-то. Пустота – от грехопадения. Суетный шум ― от невозможности сидеть на месте и в тишине. Разврат – от погасания духа, от тотальной власти плоти и невозможности этой власти сопротивляться. А уже злоба ― от демонов. В особенности ― лукавая злоба, в которой улыбаются и держат паузу. В которой вынашивают замысел и строят планы. В которой жестокость не порывистая, а осмысленная, санкционированная, идеологическая. Что еще есть вокруг, что ускользнуло из списка? Кого не назвали? Вот на эту землю, попадающую под описание, и пришел Христос. На развратную от отчаяния землю пришел Сын Девы, не имевший в Себе греха. На поглупевшую землю пришла Премудрость Божия. Туда, где пустота, пришел Тот, в Котором полнота. И поскольку земля из-за демонов стала лукава и жестока, милосердного Христа ждали на земле сети словесных уловок, крики распинателей и плетки солдат претории. Он это знал и все же Он пришел. Не отрекся. Не отказался. Прими благодарный поклон, Спаситель мой и Благодетель.
Collapse )

Слово на Рождество Спасителя нашего Исуса Христа



Автор: святитель Иоанн Златоуст

Таинство необычайное и чудное. – Радость по случаю Рождения Христа. – Цель воплощения. – Рождение от Девы Владыки природы. – Адам и Христос. – Пришествие Бога на землю, чтобы возвести человека на небо. – Иудея и другие народы в отношении к царству Христову. – Ева и Приснодева. – Славословие воплотившемуся Слову Божию. Вижу таинство необычайное и чудное: пастыри оглашают слух мой, произнося не пустынную песнь, но воспевая небес­ный гимн. Ангелы поют, Архангелы воспевают, херувимы взывают, серафимы славословят, все торжествуют, видя Бога на земле и человека на небесах, высокого – внизу, по Его домостроительству, и низкого – вверху, по (Божию) человеко­любию. Сегодня Вифлеем уподобился небу, вместо звезд при­няв поющих ангелов, а вместо солнца неизъяснимо вместив Солнце правды. Не исследуй, как это; где хочет Бог, там побеждается порядок природы. Он восхотел, возмог, нисшел и спас; все повинуется Богу. Сегодня рождается Сущий, и Сущий становится тем, чем Он не был; будучи Богом, Он делается человеком, не переставая быть Богом; не теряя божества, Он стал человеком, и, с другой стороны, не чрез постепенное преспеяние из человека сделался Богом, но, будучи Словом, Он стал плотью, так что естество Его осталось неизменным по своему бесстрастию. Когда же Он родился, то иудеи отвергали Его необычайное рождение, фарисеи ложно толковали божественные книги и книжники говорили противное закону; Ирод искал родившегося, не с тем, чтобы почтить Его, но чтобы погубить Его.
Collapse )

Предназначение человека. Слово на Рождество Христово

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Праздник Рождества Христова — событие среди зимы этого года, среди зимы истории. Несмотря на горе и отчаяние, которые окружают нас, мы снова в радости рождения Христова. И эта радость одновременно проста и потрясающа. Нам открывается, что наш Бог — не отдаленный Бог, сокрытый в каких-то мирах, а Тот, Кто не хочет отделить Себя от нас и становится человеком в объятиях Пресвятой Девы Марии, чтобы разделить наши радости и скорби. Бог открывает нам предназначение человека. С самого начала Он вступает в сражение со злом — с тем злом, которое Он не сотворил, и которое теперь будет проявляться до конца, до Его Креста, до наших сегодняшних дней, до кончины мира. И всегда там, где совершается зло, мы должны видеть профиль и тень сатаны, противника, воплощающего в себе ненависть ко Господу нашему. Того, кто по преимуществу враг человеков и враг Божий. Мы призываемся встать у вертепа Господня и понять, для чего мы рождаемся на свет. Узнать, что Он, отвергаясь всякой пышности, всего того, что считается великим и славным, даже не избрал Себе какого-нибудь худого дома, а благоволил возлечь в яслях, в скотской пещере.

Collapse )

Понять суть Рождества Христова



Автор: отец Константин Корепанов

В Успенском Соборе на ВИЗе продолжаются лекции отца Константина Корепанова. Мы рады представить вам видео беседы № 28 от 04.12.2018. Она называется «Понять суть Рождества Христова» (части 1‒3). Обращаем ваше внимание, что беседа идет 1,5 часа и название для видео мы подбираем для описания хронологии бесед, внутри по содержанию она намного шире и глубже.

Collapse )