January 5th, 2020

Родословие Христа: от Иоакима до Зоровавеля

Автор: Aрхимандрит Никифор

Иоаким (Бог восставляет): 4 Цар 23:34–36 и др. – старший сын Иосии, брат и преемник Иохаза царя Иудейского. Первоначальное имя его было Елиаким; но оно было изменено по приказанию царя Египетского, фараона Нехао, который возвел его на престол Иудейский (4 Цар 23, 34) и наложил на Иудею дань в 100 талантов серебра и столько же талантов золота. Обычай и право, принадлежавшие государям Востока, изменять первоначальные имена своих рабов на другие доселе еще существуют на Востоке (Дан 1, 7). Навуходоносор победил фараона Нехао при Кархемыше и отнял у него все Сирийские владения; затем он двинулся к Иерусалиму, взял Иоакима в плен, заковал его в цепи и намеревался было отвести его в Вавилон. Но Иоаким купил себе свободу, согласившись платить большую подать чем прежде и таким образом удержал за собою престол. По прошествии же трех лет, надеясь на помощь из Египта и видя, что Навуходоносор занят войною в отдаленных странах, Иоаким, вопреки совету пророка Иеремии, отложился от своего властелина. Посему Господь послал на него полчища Халдеев, Сириян, Моавитян и Аммонитян, опустошивших его страну (4 Цар 24, 1–2). Его надежды на Египет не оправдались. Иудея была доведена до крайней степени бедствия; к ужасам войны присоединился еще страшный голод (Иер 14, 4). Но ничто не могло вразумить нечестивого царя и князей его, и вот, на одиннадцатом году своего царствования, в эту тяжкую годину Иоаким умер.


Collapse )

Священномученик Василий Спасский, пресвитер



Священномученик Василий Георгиевич Спасский родился в 1878 году в деревне Козьма Демьяна (Козьмодемьянский погост ?) Тверского уезда и губернии в семье священника. По окончании духовной семинарии был рукоположен во священника, служил в храмах Тверской епархии. В 1929 г. был арестован, приговорен к 6 месяцам заключения и штрафу. В 1931 г. был арестован по обвинению в «контрреволюционной агитации», приговорен к 3 годам ссылки. Collapse )

Преподобномученик Иона (Смирнов), иеромонах



Пре­по­доб­но­му­че­ник Иона (Смир­нов Иван Афа­на­сье­вич; 15.03.1870, дер. Лео­но­во Кор­чев­ско­го у. Твер­ской губ. — 5.01.1938, г. Ка­шин Ка­ли­нин­ской (ныне Твер­ской) обл.). Из кре­стьян­ской се­мьи. Оси­ро­тел в 15 лет, за­ни­мал­ся са­пож­ным ре­меслом. В 1890 г. по­сту­пил в Ме­фо­ди­ев Пеш­нош­ский во имя свт. Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца мо­на­стырь. 25 фев­ра­ля 1900 г. опре­де­лен в чис­ло бра­тии. 8 августа 1908 г. по­стри­жен в мо­на­ше­ство с име­нем Иона. 3 августа 1910 г. ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на, 22 июля 1914 г. — во иерея. Впо­след­ствии за­ни­мал долж­ность бла­го­чин­но­го. В 1918 г. вер­нул­ся в род­ную де­рев­ню, где неко­то­рое вре­мя жил у род­ствен­ни­ков, но вско­ре стал слу­жить свя­щен­ни­ком в с. Б. Ми­хай­лов­ское (ныне де­рев­ня Ка­ля­зин­ско­го р-на Твер­ской обл.).
Collapse )

Преподобный Нифонтъ. Уроки изъ его жизни

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Нифонтъ, память коего нынѣ, жилъ въ ІѴ вѣкѣ; въ отрочествѣ онъ былъ благочестивъ, добръ, тихъ, кротокъ и любилъ посѣщать церковь. Когда же онъ началъ приходить въ юношескій возрастъ и лишился опытнаго наставника, а затѣмъ сблизился съ дурными товарищами, то началъ поступать по своему уму-разуму, какъ вздумается, и такимъ образомъ мало-помалу добрый характеръ его испортился. Но Богъ явилъ ему Свое милосердіе и въ одно мгновеніе пробудилъ въ немъ чувство раскаянія. Однажды пришелъ къ Нифонту другъ его — Никодимъ. Поздоровавшись, онъ посмотрѣлъ на лицо своего пріятеля и сильно ужаснулся. Оба друга молчали. «Что ты смотришь на меня, какъ на незнакомаго?» — заговорилъ Нифонтъ. «Повѣрь мнѣ, другъ, — отвѣчалъ Никодимъ, — я никогда не видалъ тебя такимъ, какъ теперь; лице твое черно, страшно и ужасно». Услышавъ это, Нифонтъ живо припомнилъ свое поведеніе, закрылъ лицо руками и началъ плакать. Раскаяніе его было чистосердечное. Онъ сталъ усердно молиться и вести жизнь благочестивую, распиная плоть свою со страстьми и похотьми страхомъ суда Божія. Наконецъ за святость своей жизни онъ впослѣдствіи, по указанію Божію, былъ избранъ во епископы Кипрской Церкви. Во время смерти лице его просвѣтилось и исполнилось особенной привлекательности и радости. II. Жизнь препод. Нифонта даетъ намъ, братіе, много поучительныхъ уроковъ. а) Изъ нея мы видимъ, во-первыхъ, весь вредъ для нравственной жизни худого товарищества. Пока у Нифонта былъ опытный и добрый наставникъ, онъ былъ кротокъ, тихъ, послушенъ и вообще благочестивъ; когда же онъ лишился своего благочестиваго наставника и подпалъ вліянію развращенныхъ товарищей — онъ сталъ ходить по путямъ своихъ плотскихъ похотей и предался порочной жизни. Слово Божіе сильно предостерегаетъ людей отъ сближенія съ дурными обществами.

Collapse )

Преподобный Павел, епископ Неокесарийский

Пострадал при императоре Ликинии (Лицинии; 307‒324), тирана и угнетателя христиан, правившего в Восточной Римской империи. До его дворца в Никомидии дошла слава о добродетелях и пастырской мудрости епископа Неокесарийского Павла. Твердо исповедав на суде свою веру во Христа, святой Павел подвергся угрозам и побоям. Святой явил при этом столько терпения, кротости и сострадания к гонителям, сто все присутствовавшие дивились этому. Его мучили голодом, но он оставался непреклонен. Тогда ему сожгли руки раскаленным железом и заключили в тюрьму, стоявшую на далёких берегах Евфрата. Когда император Западной части Константин Великий отвоевал у Ликиния в 324 году восточную половину и стал единодержавным правителем Римской империи и находившиеся в тюрьмах христиане получили свободу, святой епископ Павел вернулся к своей пастве. Он был участником Первого Вселенского Собора в Никее, состоявшегося в 325 году, на котором были обличены ариане и принят Символ веры. В соборе участвовали многие исповедники. По окончании Собора император Константин Великий с почестями принял участников Собора и приложился к сожженным рукам епископа Павла со словами: «Я готов вновь и вновь целовать эти руки, омертвевшие ради моего спасителя Христа». После торжества Православия на Никейском Соборе прп. Павел вернулся в свою епархию, которой благополучно управлял ещё некоторое время. После долгих лет управления паствой святитель Павел мирно преставился ко Господу.

Святитель Феоктист, архиепископ Новгородский

До получения кафедры был игуменом Благовещенского монастыря близ Новгорода. По смерти архиепископа Климента в 1300 году новгородцы избрали его архиереем, а митрополит Максим с русскими епископами Симеоном Ростовским и Андреем Тверским рукоположил святителя Феоктиста во епископа Новгородского. Сторонник единого русского государства и в то же время с уважением относившийся к древним городским вольностям, свт. Феоктист всеми силами стремился сохранить политическое и моральное единство своей епархии. Главной заботой владыки Феоктиста было восстановление и постройка храмов. В 1301 году, по его благословению, заложен был каменный храм святого архангела Михаила и через 2 года освящен. Он сам освятил соборы во имя святых Бориса и Глеба и во имя святых отец Первого Вселенского Собора. При нем была благоустроена обитель на Валааме. Он укреплял дух новгородцев во время войны со шведами. В 1305 году принимал участие в переговорах Новгородской республики с великим князем Михаилом Тверским. В 1307 году по слабости здоровья святитель удалился в Благовещенский монастырь, где жил в молитвенном затворе до самой смерти, предаваясь подвигу совершенного безмолвия. Он мирно отошёл ко Господу 23 декабря 1310 года. Прославление святого Феоктиста, вследствие чудесных исцелений от его мощей, совершилось в 1664 году. В 1786 году мощи святителя перенесены были из упраздненного Благовещенского монастыря в Юрьев монастырь и положены были в храме, подле стены, у иконостаса. Архимандрит Фотий устроил придел в честь святителя Феоктиста.

Collapse )

Свв. мученики Феодул, Саторнин, Евпор, Геласий, Евникиан, Зотик, Помпий, Агафопус, Василид и Еварест

Десять святых мучеников Критских были родом из разных местностей острова Крит: Феодул, Сатурнин (Саторнин), Евпор, Геласий и Евникиан из критской митрополии Гортинии (Гортина), Зотик происходил из Кносса, Агафопус (Агафопод) из Панорма, Василид из Критской Кидонии (ныне Хания), Помпий из портового города Лидды, и Еварест (Еварист) из Ираклиона. Святые мученики Христовы, самим числом своим знаменующие совершенное единство, были едины в любви и вере Христовой. Они прославились добропобедным подвигом и пострадали за Христа около 250 года во времена императора Деция (Декия; 249‒251). Правитель Крита, соименный императору Декию, жестоко преследовал Критскую Церковь. Однажды перед ним предстали 10 христиан из разных городов Крита, которые твердо исповедали на суде свою веру во Христа и обличили поклонение идолам. Когда язычники выдали святых мучеников судье Крита, тот велел водить их по всем идольским капищам, понуждая принести жертву и угрожая в противном случае пытками, но все они оставались непреклонны. Затем в течение тридцати дней их подвергали публичному осмеянию, позволяя всякому прохожему осыпать их оскорблениями, бить кулаками, забрасывать камнями, плевать в лицо; в своем глумлении нечестивцы даже влачили их по навозу но ничто не могло сломить терпения и неколебимой веры мучеников, с помощью Божией они всё перенесли, славя Господа, помня слова: Мужáйтеся, и да крѣпи́тся сéрдце вáше, вси́ уповáющiи нá Господа (Пс. 30, 25). Наконец судья решил предать смерти всех десятерых, ибо своим примером они воодушевляли прочих христиан Крита. Им переломали кости и после иных жестоких пыток обезглавили, даровав тем самым победный венец вечной славы. Перед смертью они молились, чтобы Господь просветил их мучителей светом истинной веры. Тропарь мучеников иже в Крите, глас 3: Многочудный Крит почтим, / процветши честныя цветы, Христовы бисеры, / мучеников сорасленых, / десять бо суть числом, блаженнии, / иже весь идольский народ посрамиша, // темже и венцы прияша, добледушнии. Кондак мучеников иже в Крите, глас 4: Денница возсия мучеников честное страдальчество, / предозаряющее нам в вертепе Раждаемаго, // Егоже Дева безсеменно роди.

Православный календарь на 5 января

Автор: Михаил Тюренков

5 января (23 декабря 2017 года по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Неделя пред Рождеством (тридцать первой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский (Филиппов) пост. Согласно церковному монашескому Уставу, сегодня на трапезе благословляется пища с маслом. Послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником. В Русской Православной Церкви сегодня совершается память 16 святых. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Посланиe апостола Павла к евреям (Недели перед Рождеством): Евр., 328 зач., 11, 9‒10, 17‒23, 32‒40

Автор: Святитель Иоанн Златоуст; Блаженный Феодорит Кирский; Блаженный Феофилакт Болгарский; Архиепископ Аверкий (Таушев)

Вѣ́рою прiи́де (παρῴκησεν, поселился) Авраáмъ нá землю обѣтовáнiя, я́коже на чюжду, въ крóвы (шатры) въсели́ся со Исаáкомъ, и Ияковомъ. «Да и пришедши в обетованную землю, не стал ее владетелем, но и сам, и сын, и внук вели жизнь переселенцев, на собственной по обетованию земле обитая, как на чужой. Потому и домов не строили, но проводили жизнь, вселяясь в кровах. Однако же веровали, что Обетовавший истинен, даже и не видя свидетельства событий, согласующихся с верою» (блаж. Феодорит). Св. Иоанн Златоуст пишет: «Апостол говорит, что никто из праотцев ничего не получил, что все остались невознагражденными и ни один не получил воздаяния. Авраам и потомство его жило так же, но ни он, ни Исаак, ни Иаков не получили обещанного. Один работал за плату, другой был изгоняем, а он сам подвергался страху и едва спасся; у него одно приобретено было войною, другое погибло бы, если бы он не получил помощи от Бога. Потому (апостол) и говорит»: сънаслѣ́дникома обѣтовáнiя тогóжде (11, 9) — высота и чистота веры Авраамовой сказалась в том, что он, пришедши в землю обетованную, жил в ней в шатрах, ожидая исполнения обетования Божия в лучшем и возвышенном смысле — в смысле получения им в обладание отечества небесного. Ждáше (он ожидал и)бо основáнiе имýщаго грáда, емýже (которому) худóжникъ и содѣ́тель (строитель) Бóгъ (11, 10), тo ecть он ждал отечества небесного, чувствуя себя, как и другие ветхозаветные праведники, странником и пришельцем на земле. Праотцы «ожидали и надеялись на обетования. Если же надежда ведёт к получению, то и нам можно получить. И они, хотя не обладали (обещанными благами), но в своём стремлении к ним созерцали их. А для чего это было? Для того чтобы пристыдить нас: они даже тогда, как им были обещаны земные (блага), не прилеплялись к ним, но желали будущего града; а нам Бог непрестанно говорит о горнем граде, но мы желаем здешнего» (Златоуст). «Авраам не настоящего желал, но вожделевал будущего, потому что будущее поистине твердо и прочно. Ибо словом основáнiе апостол означил долгое пребывание, а градом нерукотворенным назвал небесное житие» (блаж. Феодорит).
Collapse )

Поговорим об идеалах. Апостольское зачало Недели перед Рождеством Христовым (Евр., 328 зач.)

Автор: Сергей Комаров

В апостольском зачале Недели перед Рождеством Христовым мы слышим длинный перечень ветхозаветных имен. Церковь выбирает именно это чтение, так как в воскресенье перед Рождеством всегда празднуется память святых отец – тех людей, от которых по плоти происходил Исус Христос. Праведники дохристианской истории вспоминаются в связи с их верой в Бога и грядущего Искупителя. Поэтому перед именами или событиями ветхозаветной эпохи стоит слово «верою». «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака» (Евр. 11: 17). Или: «Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава» (Евр. 11: 20). Или: «Верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов» (Евр. 11: 33). Для чего мы вспоминаем об этих угодниках Божиих? Для того, чтобы молитвенно почтить их, т. е. поблагодарить за них Господа и попросить их молиться о нас. Еще для чего? Для того, чтобы стараться быть похожими на них. «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Флп. 3: 7), – писал апостол Павел. Итак, мы должны подражать прославленным подвижникам, а также тем христианам, у которых чему-то можем научиться.

Collapse )

Наши отцы, имён которых мы не знаем. Беседа на апостольское чтение Недели перед Рождеством Христовым

Автор: Сергей Комаров

Сегодняшнее апостольское зачало представляет собой длинный перечень ветхозаветных имен и событий. Праведники дохристианской истории вспоминаются апостолом Павлом в связи с их верой – верой в Бога и грядущего Искупителя. Церковь же выбирает именно это чтение, так как в воскресенье перед Рождеством всегда празднуется память святых отец – тех людей, от которых по плоти происходил Исус Христос. Ветхозаветные праведники, упоминаемые сегодня, являются персонажами как минимум двенадцати старозаветных Книг. Праведники либо называются по имени, либо угадываются по событиям, в которых они участвовали. Перед именами или событиями стоит слово «верою». «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака...» (Евр. 11: 17) Или: «Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава» (Евр. 11:20). Или: «Верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов...» (Евр. 11: 33).

Collapse )

О законах Моисея (чтения Недели пред Рождеством Христовым: Мф. 1, 1‒25; Евр. 11, 9‒10, 17‒23, 32‒40)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня положено читать «родословие Исуса Христа», и сегодняшнее воскресение пред Рождеством Христовым носит название «неделя святых отец». Отцы, это — через кого Бог дает временную жизнь. А Святые Отцы,- через кого Он дает жизнь вечную. Свою веру мы называем «верой отеческой», потому что приняли ее от отцов, от тех, кто родил нас во Христе благовествованием и святым крещением, кто своим личным подвигом показал, что значит быть христианином. Святыми Отцами мы привыкли называть православных учителей церкви. Но сегодня упоминаются отцы ветхозаветные: и Авраам, которого вообще называют «отцом всех верующих» (Рим. 4, 11), и его первые потомки. Вспоминаются военачальники, в победах которых Бог являл Свою силу и славу. Вспоминаются и те, кто «сами испытали поругания и побои», «узы и темницу», которые «были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергались пытке, умирали от меча». В их терпении Бог не менее являл свою силу и славу. И они тоже, как и новозаветные отцы, своею жизнью и рождали, и рождают веру в других. Но — какое отношение имеет приведенное родословие к Исусу Христу? Ведь это родословие Иосифа, который не был фактическим отцом Исуса. За разъяснением обратимся к одному из законов Ветхого завета. По этому закону, «если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его, и восстановит семя брату своему» (Мф. 22, 24).
Collapse )

Неделя пред Рождеством Христовым, святых отец: Мф., 1 зач., 1, 1‒25

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Родословие Исуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Исус, называемый Христос. Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов. Рождество Исуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Исус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Исус. В воскресенье перед Рождеством Христовым за Божественной литургией слышим мы книгу родства Исуса Христа. Это память богоизбранного народа, память человечества. Каждый народ и каждый человек имеет свою родословную, которую мы не храним. Память богоизбранного народа хранится вечной памятью — Духом Святым. Вся родословная Господа Исуса Христа делится в Евангелии от Матфея на три части по четырнадцать родов в каждой. Первая часть рассказывает об истории народа до Давида, величайшего царя Израиля: Давыд был тот, кто превратил Израиль в славный народ, иудеи стали могущественной силой в мире. Вторая идет до вавилонского пленения, которое было позором нации и крушением ее, третья — до Исуса Христа, Который спасает народ Свой от рабства и гибели. Это родословная всего человечества в лице избранных его и каждого из нас. Накануне Рождества Христова каждый из нас призывается с новой силой осознать свое человеческое достоинство. Collapse )

Евангелие от Матфея. Глава 1

Автор: священник Олег Стеняев

Сегодня мы начинаем беседы по Евангелию от Матфея. Мы читаем первую главу этого Евангелия, которая начинается словами: (Мф. 1: 1) Родословие Исуса Христа, Сына Давыдова, Сына Авраамова (Мф. 1: 2) Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; (Мф. 1:3) Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; (Мф. 1: 4) Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; (Мф. 1: 5) Салмон родил Вооза от Рахавы. Обычно, когда читается текст, где наличествует родословная линия, то легкомысленные читатели стараются побыстрее прочитать родословные линии и перейти к повествовательной части. Они допускают очень серьезную ошибку. Потому что в каждом библейском родословии содержатся удивительные тайны. По этому родословию, которое мы имеем в Евангелии от Матфея, мы обозначим следующие вопросы. Первый вопрос. Почему Христос называется Сын Давыдов? Второй вопрос. Почему Христос называется Сын Авраамов? Хотя, казалось бы, если он потомок Давыда (а все знают, что Давыд происходит от Авраама), как бы излишне было это уточнять. И следующие вопросы по родословию, которые мы имеем (первая глава от Матфея, с первого по семнадцатый стих). Первый. Почему в родословии присутствуют имена четырех женщин, которые допустили сексуальную нечистоту (или были близки к этому состоянию)? Следующий вопрос. Зачем Матфей разделил родословие на три части? От Авраама до Давыда четырнадцать родов; от Давыда до Вавилона четырнадцать родов; от Вавилона до Христа четырнадцать родов (Мф. 1: 17). И последний вопрос. Почему сказано, что от Вавилона до Христа четырнадцать родов? Считаем, находим только тринадцать имен. Кто же четырнадцатый? Collapse )

Родословие Исуса Христа

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Родословие Исуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова (Мф. 1: 1). Такими словами начинается весь свод книг Нового Завета. Почему вначале говорится о «родословии», если у пророка Исаии сказано о Христе: род Его кто изъяснит (Ис. 53: 8)? Блаженный Иероним поясняет: «Не будем думать, что евангелист противоречит пророку в том смысле, что евангелист начинает излагать то, что, по слову пророка, изложить невозможно; потому что у первого, ― пророка, ― говорится о рождении по Божеству, а у второго, ― евангелиста, ― о воплощении (то есть по плоти ― О. С.). А начал он с плотской стороны для того, чтобы через человека мы начали говорить о Боге». По той же причине человеческое имя «Исус» стоит прежде наименования «Христос». Всякий раз, когда вначале обозначения персоны Спасителя стоит слово «Исус», это означает, что акцент делается на Его Истинном Человечестве; а всякий раз, когда стоит в начале слово «Христос», акцент делается на Его Истинном Божестве. Например, в родословии Сына Божия по Евангелию от Луки слово «Христос» не упоминается (Лк. 3: 23‒38), там акцент смещен в сторону общечеловеческого происхождения Исуса из Назарета, и само то родословие восходит к Адаму (первому человеку). Истинное Человечество Исуса Христа освящает особенным образом нашу земную жизнь. Иногда мы слишком снисходительно относимся к этой временной жизни. Но ведь именно она и определяет нашу вечную будущность и только поэтому играет решающую роль в нашей с вами судьбе. Ценность этой земной жизни обусловлена еще и тем, что только в ней мы сподобляемся Святого Причастия. Само Причастие (Евхаристия) будет осуществляться только до Второго Пришествия Христова. Сказано: Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор.11: 26). Слова доколе Он придет и означают прекращение Таинства Евхаристии с приходом в этот мир Христа Спасителя. Только тогда, в Вечности мы сможем оценить то, что мы имеем теперь, на земле. Мы с трогательной грустью и восторгом будем вспоминать каждую Божественную литургию, в которой приняли участие, живя здесь, на земле. Те же самые Ангелы не причащаются, хотя и прислуживают на каждой Евхаристии (Литургии). Поистине, мы не должны пренебрегать духовными ценностями этого земного бытия. Здесь – наша духовная прародина. Рождение свыше возможно только в этой земной временной жизни. И все, что здесь (сегодня и сейчас) происходит, имеет вечное и непреходящее значение (и назначение). Истинное Человечество Христово помогает нам в этой земной и временной жизни приобщиться к Его Истинному Божеству в Вечности. Поэтому и сказано у Иеронима Блаженного: «А начал он с плотской стороны для того, чтобы через человека мы начали говорить о Боге».

Collapse )

Рождество Исуса Христа

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Рождество Исуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго (Мф. 1: 18). Здесь, прежде всего, обращает на себя внимание некая двойственность повествования. Сначала, в начале главы говорится: Родословие Исуса Христа (Мф. 1: 1), то есть говорится о Рождестве в общем смысле (вневременном) и лишь потом в частном (во временном). На эту двойственность обращает свое внимание и святитель Иоанн Златоуст. Он, пишет: «В чем же разница между рождением и происхождением? И каким образом оба (эти понятия) употребляются применительно ко Христу?.. Происхождение и рождение различаются. Происхождение есть первоначальное создание Богом, а рождение ― появившееся от осуждения на смерть… происхождению свойственны нетление и безгрешность, а рождению страстность». Этими словами св. Иоанн Златоуст говорит о том, что в Богочеловечестве Исуса Христа есть то, что Божественно и никак не зависит от временного, и есть Человеческое, связанное с временными обстоятельствами Его, Христа Исуса, рождения. Поэтому, говоря о Сыне Божием, мы должны говорить о Его предсуществовании, то есть предвечном Его бытии до Его же боговоплощения на Земле. В Библии достаточно часто говориться о Божественном предсуществовании Сына Божия до Его рождения в городе Вифлееме, например, сказано: Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою (Притч. 3: 19‒20). Эти слова можно понять и так: Бог премудрым Словом (Логосом), то есть Сыном Своим, создал небо и землю. В Новом Завете мы находим и такие слова о Сыне Божием: Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, ― все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он á начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1: 15‒18). Даже древние пророки предвозвещали Духом Сына Божия. Сказано: К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал (1 Пет. 1: 10‒11). Сам о Себе Сын Божий однажды сказал: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8: 58). Словами Я есмь Сын Божий свидетельствует о Себе Самом именно как о Предвечносущем. То есть Он именно сошел на Землю и воплотился как Богочеловек «нас ради человек, и нашего ради спасения». Потрясенный этой тайною, Златоуст восклицает: «Итак, не стремись далее, не требуй ничего больше сказанного и не спрашивай, каким образом Дух произвел Младенца от Девы». И мы вслед за ним прервем изыскание в сфере невидимой, но начнем говорить о видимом.

Collapse )

Святой Златоуст и блаженный Феофилакт о Рождестве Христовом

Авторы: Святой Иоанн Златоуст; Блаженный Феофилакт Болгарский

Исус Христово рождество сице бе. Я пока не говорю тебе об оном рождении, ни даже о том, которое было после: оно неизъяснимо и неизреченно. Еще прежде меня сказал тебе об этом пророк Исаия: род же Его кто исповесть? (Ис. 53, 8). Итак, мы теперь говорим не о вечном рождении, но о дольнем и земном, бывшем при тысяче свидетелей. Да и о сем будем говорить только то, что для нас возможно, по мере полученной нами благодати Духа. Ибо и о сем рождении нельзя говорить со всею ясностью: потому что и оно весьма чудно. Итак, не думай, будто слышишь о сем рождении: но слыша, что Бог пришел на землю, размысли и трепещи. Это было так удивительно и чудно, что и ангелы хором воздали славу Богу за весь мир, и пророки задолго прежде изумлялись от того, что Он на земли явися и с человеки поживе (Варух. 3, 38). Ибо весьма странно слышать, что Бог неприступный, неизреченный, непостижимый и равный Отцу, благоволил пройти чрез девическую утробу, родиться от жены, иметь предками Давида и Авраама. Теперь повествует о самом рождении. Обрученный бо бывши Матери Его Марии Иосифови. Не сказал: Деве, но просто: Матери, дабы речь была понятнее. Но приведя слушателя сперва в ожидание услышать нечто обыкновенное, и удержав его в сем ожидании, вдруг изумляет, изображая необыкновенное. Прежде даже не снитися има, обретеся имущи во чреве от Духа Свята. Не сказал: прежде, нежели приведена была в дом к жениху: ибо Она уже жила у него в доме, так как древние имели обыкновение охранять обрученных в собственном доме. Почему не прежде обручения Она зачала во чреве? Я не напрасно говорил, что размышления сии, по свойству своему, весьма глубоки. Мы уже сказали, почему евангелист описывает родословие Иосифа, который нимало не участвовал в рождении Иисуса Христа. Теперь надобно открыть другую тайну, которая таинственнее и сокровеннее первой. Бог не хотел, чтобы при самом рождении известно было иудеям, что Христос родился от Девы; и чтобы Дева пострадала от них.

Collapse )

О родословии Христа

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Книга родства. Почему святой Матфей не сказал «видение» или «слово», подобно пророкам, ибо они таким образом писали: Видение, еже виде Исаия (Ис. 1, 1) или слово, бывшее ко Исаии (Ис. 2, 1)? Ты хочешь узнать почему? Потому что пророки обращались к жестокосердым и непокорным, а потому и говорили, что это Божественное видение и слово Божие, чтобы народ убоялся и не пренебрег, что они говорили. Матфей же говорил с верными, благомыслящими, равно и послушными и поэтому не сказал предварительно ничего подобного пророкам. Имею сказать и другое нечто: что видели пророки, то они видели умом, созерцая это чрез Святого Духа; поэтому и называли это видением. Матфей же не умственно видел Христа и созерцал Его, но нравственно пребывал с Ним и чувственно слушал Его, созерцая Его во плоти; посему не сказал: видение, которое я видел, или: созерцание, но сказал: книга родства. Иисуса. Имя Иисус не греческое, но еврейское, и в переводе значит: Спаситель, ибо словом яо у евреев означает спасение. Христа. Христами (Христос по-гречески значит «помазанный») назывались цари и первосвященники, ибо они помазывались святым елеем, изливавшимся из рога, который полагали на их голову. Господь называется Христом и как Царь, ибо Он воцарился против греха, и как Первосвященник, ибо Он Сам принес Себя в жертву за нас. Помазан же Он истинным елеем, Духом Святым, и помазан преимущественно пред другими, ибо кто иной имел Духа так, как Господь? В святых действовала благодать Святого Духа, во Христе же действовала не благодать Святого Духа, но Сам Христос вместе с Единосущным Ему Духом совершал чудеса. Сына Давидова. К слову Иисуса, евангелист прибавил Сына Давидова для того, чтобы ты не подумал, что он говорит о другом Иисусе, ибо был и другой знаменитый Иисус, вождь евреев после Моисея. Но этот назывался сыном Навина, а не сыном Давида. Он жил многими поколениями раньше Давида и был не из колена Иудина, из которого произошел Давид, но из другого. Сына Авраамова. Почему евангелист поставил Давида прежде Авраама? Потому, что Давид был более знаменит; он и жил позже Авраама, и был славным царем. Из царей он первый благоугодил Богу и получил обетование от Бога, что из его семени восстанет Христос, почему все и называли Христа Сыном Давидовым. Давид носил в себе образ Христа: как сей воцарился на место отверженного Богом и возненавиденного Богом Саула, так и Христос пришел во плоти и воцарился над нами после того, как Адам лишился царства и власти, которую он имел над сем живущим и над демонами. Авраам родил Исаака. С Авраама начинается родословие, так как он был отец евреев и первый получил обетование, что о его семени благословятся вси языцы. Итак, прилично от него начать родословие Христа. Христос есть семя Авраама, в котором получили благословение все мы, бывшие прежде язычники и под клятвою.

Collapse )

Рождество Христово: откровение тайны воплощения праведному Иосифу (Мф. 1, 18‒25)

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

О рождестве Христовом и о событиях, связанных с ним, повествуют нам только два Евангелиста: св. Матфей и св. Лука. Св. Матфей сообщает об откровении тайны воплощения праведному Иосифу, о поклонении волхвов, о бегстве св. семейства в Египет и избиении вифлеемских младенцев, а св. Лука более подробно описывает обстоятельства, при которых родился Христос Спаситель в Вифлееме и поклонение пастырей. Св. Матфей сообщает о том, что вскоре после обручения Пресвятой Девы Марии старцу Иосифу, прежде даже не снитися има, т. е. прежде заключения полного настоящего брака между ними, Иосифу стало ясным состояние зачатия во чреве, в котором находилась обрученная ему Мария. Будучи праведным, т. е., с одной стороны, справедливым, а с другой, и милосердным, Иосиф не захотел обличить Ее мнимого преступления перед всеми, чтобы не подвергнуть ее позорной и мучительной смерти, согласно закону Моисееву (см. Втор. 22, 2324), а намеревался тайно отпустить Ее от себя, не оглашая причины этого. Когда он помыслил это, ему явился Ангел Господень, который объяснил, что Родившееся в подозреваемой им Обручнице, есть от Духа Свята, а не есть плод греха, как он ошибочно думает. Родит же Сына, продолжал Ангел: и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их. Имя Иисус по-еврейски «Иегошуа» и значит «Спаситель». Чтобы Иосиф не сомневался в истине его слов, Ангел ссылается на древнее пророчество Исаии, которое свидетельствует о том, что это великое чудо бессеменного зачатия и рождения от Девы Спасителя мира было предопределено в предвечном совете Божием: Се Дева во чреве приимет и родит Сына... (Ис. 7, 14). Не следует думать, что пророчество не исполнилось, если пророк говорит, что нарекут имя Ему Еммануил, а Рожденного от Девы Марии назвали Иисусом. Имя Еммануил не есть имя собственное, а лишь символическое. Еммануил значит «С нами Бог», т. е., когда совершится это чудесное рождение Младенца от Девы, то люди будут говорить: «С нами Бог», ибо в Его лице Бог сошел на землю и стал жить с людьми – это всего лишь пророческое указание на Божество Христово, указание на то, что этот чудесно рожденный Младенец будет не простым человеком, а Богом.

Collapse )

Родословие Господа Исуса Христа по плоти (Мф. 1, 1‒17 и Лк. 3, 23‒38)

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

В двух Евангелиях от Матфея и от Луки мы находим родословие Господа Иисуса Христа по плоти. Оба они одинаково свидетельствуют о происхождении Господа Иисуса Христа от Давида и Авраама, но имена в одном и другом не всегда совпадают. Так как св. Матфей писал свое Евангелие для евреев, то ему важно было доказать, что Господь Иисус Христос происходит, как это надлежало Мессии, согласно ветхозаветным пророчествам, от Авраама и Давида. Он и начинает свое Евангелие прямо с родословия Господа, причем ведет его только от Авраама и доводит до Иосифа, мужа Мариина, из Неяже родися Иисус, глаголемый Христос. Возникает вопрос, почему Евангелист дает родословие Иосифа, а не Пресвятой Девы Марии? Это потому, что у евреев не было принято производить чей-либо род от предков матери, а так как Пресвятая Дева несомненно была единственным детищем у своих родителей Иоакима и Анны, то, согласно требованию закона Моисея, Она должна была быть выдана замуж только за родича из того же колена, племени и рода, и, след., раз старец Иосиф был из рода царя Давида, то и Она должна была быть из того же рода. Св. Лука, как поставивший себе задачей показать, что Господь Иисус Христос принадлежит всему человечеству и есть Спаситель всех людей, возводит родословие Господа до Адама и до Самого Бога.

Collapse )

Родословие Христа: три «пропавших» царя

В родословии Господа имена трех царей, следовавших за Иорамом, пропущены. Эти цари царствовали с 884 по 810 гг. до Р. Х.; их имена ― Охозия, Иоас и Амасия. Согласно народным представлениям никогда не были так распространены в царстве Иудейском и Израильском смута и нечестие как во времена Ахава, царя Израильского, с домом которого через Гофолию имели связь Иудейские цари Охозия, Иоас и Амасия. Двадцати двух лет был Охозия, когда воцарился, и один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его Гофолия, дочь Амврия... И делал он неугодное в очах Господних (2 Пар. 22: 2‒4). За это он был убит Ииуем, против которого Охозия выступил войной. Погибли и все братья Охозии. Гофолия, мать Охозии, узнав о смерти сына, истребила все царское племя дома Иудина (2 Пар. 22: 10). Но Иосавеф, дочь царя, взяла Иоаса, сына Охозии, и похитила его из среды царских сыновей умерщвляемых, и поместила его и кормилицу его в спальной комнате; и таким образом Иосавеф, дочь царя Иорама, жена Иодая священника, сестра Охозии, скрыла Иоаса от Гофолии, и она не умертвила его. И был он у них в доме Божием скрываем шесть лет; Гофолия же царствовала над землею (2 Пар. 22: 11‒12). Семи лет был Иоас, когда воцарился, и сорок лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Цивья из Вирсавии. И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни Иодая священника (2 Пар. 24: 1‒2). Во время правления Иоаса был обновлен Храм Господень в Иерусалиме. После смерти священника Иодая, Иоас стал слушаться князей иудейских и поклоняться идолам. И послал Господь Бог пророка Захарию, сына Иодая, для обращения на путь истинный. Но Иоас приказал убить Захарию камнями. Захария, умирая, сказал: да видит Господь и да взыщет! (2 Пар. 24: 22). Через год против Иоаса выступило сирийское войско и победив Иоаса, вошло в Иудею и Иерусалим. Захватив много добычи войско сирийское вернулось в Дамаск. Но против тяжело больного Иоаса взбунтовались его рабы и убили его в своей постели. И похоронили его в городе Давыдовом, но не похоронили его в царских гробницах (2 Пар. 24: 25).

Collapse )

Родословная Христа неотделима от нашей. Слово в Неделю святых отец

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В последнее воскресенье перед Рождеством Христовым, в Неделю святых отец Церковь предлагает нам родословную Спасителя. Эта родословная прекрасна и неисследима, потому что с самого начала Евангелия она открывает нам, как Бог рождается в человеке и как человек рождается в Боге. Это тайна нашего познания Господа. Тот, Кто Эммануил, «С нами Бог», — прорастающее древо жизни, которое принесет в полноте своей плод для всего рода человеческого на Животворящем Кресте. Это древо родословной Спасителя укоренено в нашей земле, в нашей истории. Родословная Христа неотделима от нашей, потому что Бог открывается в ней и открывает Себя нам. Жизнь каждого человека, молитвенно размышляющего об этой тайне, освещается новым светом. Мы часто забываем, что мы — плод многих поколений наших предков. Речь идет не о законном любопытстве к древу нашей родословной, с которой неразрывно переплетены трудности нашей жизни, а об осознании ее таинственной связи с родословной Христа. В любое время мы должны быть готовы взять на себя ответственность за наших предков, и таков путь человечества до самого конца мира.
Collapse )

Сын Всечеловеческий

Автор: Сергей Комаров

Церковь, подготавливая нас к празднику Рождества Христова, в Неделю перед Рождеством предлагает в уставном литургическом чтении родословие Спасителя, из Евангелия от Матфея. Как известно, родословие по Матфею подчеркивает человеческую природу Христа, а родословие по Луке – Божественное происхождение Сына Божьего. Христос входит в земную родословную, и Сам Себя называет Сыном Человеческим. Рождаясь на земле, Христос становится нашим родственником, а мы – родственниками Богу через Христа. Стоит несколько раз проговорить про себя эти слова: «Мы родственники Богу, а Он наш родственник», – чтобы хоть отчасти прочувствовать их огромное значение. Это смысловая бомба, которая полностью не вмещается в разум, и взрывает сознание всякий раз, когда об этом думаешь.

Collapse )

Евангелие от Матфея, глава 1

Автор: протоиерей Максим Козлов

В это воскресенье, дорогие братья и сестры, называемое на языке церковного устава Неделей святых отцов, еще раз вспоминаемых праведников Ветхого Завета, воскресенье предрождественское, канун грядущего великого и светлого праздника, на богослужении читается очень необычное Евангелие. Оно состоит из двух частей. Первая часть… можно вспомнить по другому поводу сказанные слова Мандельштама: «Я список кораблей прочел до середины». И вот здесь первая часть – это длинный перечень имен тех людей, которые были прародителями Христа по плоти. А потом короткое повествование евангелиста Матфея о событиях, непосредственно предшествовавших уже рождению Господа Исуса Христа. Вот уже дверь приоткрыта, уже стук раздается, но еще, еще несколько часов нужно дождаться и праздника, и дождаться самого события, как Бог приходит в этот мiр. Вот если мы обратимся сейчас к первой части евангельского повествования, ко всем этим наверняка вызывавшим непонимание у многих наших слушателей перечислениям имен, кого родил Зоровавель, кого родил Фарес, кого родил Зара, что это за люди такие и зачем так долго и так непонятно перечислять все эти древнееврейские именования, то мы увидим, что этим длинным-длинным списком евангелист говорит об одном очень важном принципе веры христианской, принципе, на котором Церковь очень твердо настаивает и который неотъемлем от исторического христианства. Дело в том, что, конечно же, событие Рождества Христова есть одно из главнейших событий истории спасения Богом человеческого рода. Первородный входит во вселенную, Бог Слово, превышающий не только все тварное, но и всякое понятие, которое тварный разум может иметь, становится подобным нам Человеком, подобным во всем, кроме греха, не слитно и не раздельно принимая в Свою Божественную личность (на языке богословия церковного, Божественную ипостась) человеческую природу.
Collapse )

Здесь начало Евангелия. О родословной Спасителя. Слово в Неделю святых отец

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Накануне Рождества Христова мы слышим Евангелие о книге родства Господа нашего Исуса Христа. Прежде всего, эта родословная открывает нам, что Исус Христос не ворвался в историю человеческого рода, как метеор. Рождество не есть случайность, непредвиденная милость Божия. Исус Христос — Тот, Чьи корни, Чьи предки вполне человеческие, именно человеческие. Исус Христос — Тот, приход Которого уготовлялся в течение всех веков, пока не пришла полнота времен и пока не нашлось в роде человеческом столь чистого Существа, способного стать вместилищем Бога, как Пресвятая Дева Мария. И мы видим, как вся история богоизбранного народа, в особенности со дня, когда Бог призвал Авраама, направлена к Рождеству Христову. Евангелие от Матфея было написано, прежде всего, для иудеев — в нем больше, чем в других Евангелиях, цитат из Ветхого Завета, которые возвещают о конце мира, о Царстве Божием. Через эту родословную святой евангелист Матфей как бы взывает к богоизбранному народу. Он от нас, но мы — входим ли в Его родословную, принадлежим ли мы Его роду, оттого что Ему надлежало так придти в мир? Эта родословная заканчивается именем праведного Иосифа, «мужа Марии», — как сказано в Евангелии, — «от Которой родился Исус, называемый Христос». И далее мы слышим, какое место занимает праведный Иосиф в родословной Христа. «Рождество Исуса Христа было так. По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде, нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен, и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее, но когда он помыслил это, се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов, не бойся принять Марию, Жену твою, ибо Родившееся в Ней есть от Духа Святого». Так просто и чудесно нам показано, что эта родословная праведного Иосифа не есть в полном смысле родословная Христа. Однако Господь принимает праведного Иосифа и всех людей, имена которых мы слышали, за Своих предков. Тем более мы не являемся Его наследством по крови. Однако Он называет нас Своими родными и Своими чадами. Это совершается по дару Его благодати. Как избрание Избранной от всех родов Пречистой Его Матери и как избрание праведного Иосифа быть Ее обручником. Мы не можем сравнивать себя с кем-либо из великих избранников Божиих, но Рождеством Христовым мы все вступаем с Богом в родство.

Collapse )