January 4th, 2020

Священномученик Димитрий Киранов

Священномученик Димитрий Михайлович Киранов родился 31 марта 1879 года в с. Мануйловке Бердянского уезда Таврической губернии, старший сын священника о. Михаила Стефановича Киранова и Ефросинии Георгиевны (урожденной Стоичевой). Его братья Стефан и Виктор также стали священниками. В 1900 году окончил Таврическую духовную семинарию. С 1900 года служил псаломщиком в с. Диаконовке Бердянского уезда Таврической губернии. В 1904 году рукоположен в сан диакона, затем ― священника. Определен вторым священником Иоанно-Богословского храма села Ивановка Мелитопольского уезда Таврической губернии и законоучителем местной церковно-приходской школы. В 1909 году назначен настоятелем Вознесенского храма села Малая Токмачка Бердянского уезда Таврической губернии и законоучителем местной церковно-приходской школы. В 1913 году переведен вторым священником Иоанно-Златоустовского собора Ялты. Молодой и энергичный батюшка сразу же включается в религиозную и общественную жизнь города: преподает Закон Божий в школах ― Штангеевской, Пушкинской, Чеховской, состоит членом городского попечительства по призрению семей низких чинов. Проповеди о.Димитрия, истовое богослужение привлекали в храм множество народа. 20 августа 1923 года в Ялту прибыли обновленцы: «протоиерей» Сергей Баженов и «архиепископ» Александр Введенский, в сопровождении агента ГПУ. Они потребовали себе собор Александра Невского, а в случае отказа грозили карой всему городскому духовенству. Настоятель решительно отказался передавать храм живоцерковникам и через полчаса был вызван с еще пятью священниками в ГПУ. Отец Димитрий Киранов был в числе арестованных, он обвинялся в поминовении патриарха за богослужением и посылка ему приветствия со вступлением в руководство Церковью. Вечером того же дня все арестованные были направлены в Симферополь.
Collapse )

Священномученик Феодор Поройков, пресвитер



Священномученик Феодор Николаевич Поройков родился в 1875 году в с. Мимошня Угличского уезда Ярославской губернии в семье священнослужителя. Поступил в Ярославской духовной семинарии, но проучился только два курса. В начале XX века женился и был рукоположен во священника. Первоначальное место служения отца Феодора неизвестно, к 1930 г. был в сане протоиерея. В период коллективизации и раскулачивания отец Феодор был арестован и осужден. До 1934 г. находился в заключении. Collapse )

Преподобный Никифор (Дзанакакис), Прокаженный

Преподобный монах Никифор (Дзанакакис), Прокаженный (греч. Νικηφόρον Τζανακάκην, τον Λεπρόν) (1890‒1964), в миру Николай Дзанакакис, родился в 1890 году в крестьянской семье в с. Сирикари в западной части Крита. В 13 лет родители отдали его на обучение цирюльнику, жившему в городе Ханья. Тогда у него обнаружились первые признаки проказы. В то время критяне ссылали прокаженных в лепрозорий на остров Спиналонга, поэтому, когда в 16 лет его болезнь стала заметной, уехал в Александрию, где продолжал работать цирюльником. Когда проказа стала распространяться на лицо и руки, по совету священника отправился на остров Хиос, где был лепрозорий, которым управлял прп. Анфим Хиосский. В 1914 году принял иноческий постриг от св. Анфима с наречением имени Никифор. Выполнял работы в садах и огородах и был первым певчим в храме. Впоследствии из-за болезни потерял зрение. В 1957 году прокаженных переместили в лепрозорий «Святая Варвара» в афинском пригороде Эгалео. За безграничное терпение и любовь к ближним Господь наделил Никифора даром пророчества и утешения страждущих. Скончался 4 января 1964 года. От его мощей исходило благоухание. Многочисленные чудеса, происходившие по молитве святого, были записаны учеником преподобного о. Евмением и верующими. 3 декабря 2012 года был причислен к лику святых Священным Синодом Константинопольской Православной Церкви. Тропарь, глас 4: Пло́ти твоея́ прокаже́ние / мужему́дренне, я́ко И́ов, претерпе́л еси́, Ники́форе, / ри́зу же души́ твоея́ све́тле очи́стил еси́, / соверше́нне же на ле́ствицу доброде́телей восше́д, / по́двиги твои́ми жи́тельства А́нгельскаго дости́же, / непреста́нно Бо́гу поя́: // Тебе́ сла́ва подоба́ет, Тро́ице Единосу́щная.

Святая великомученица Анастасия Узорешительница

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святая Анастасия, имя которой означает «воскресение», жила в Риме на рубеже IIIIV столетий, в правление императора Диоклетиана. Отцом девушки был богатый и знатный язычник по имени Претекстат. Мать, благочестивая Фауста, заронив в сердце девочки начатки веры, отдала ее на воспитание почтенному мужу по имени Хрисогон, исполненному мудрости и весьма сведущему в святых Писаниях, дабы он научил ребенка закону Божию. Когда Анастасия подросла, отец против воли выдал ее замуж за нечестивца Публия, который помышлял лишь об удовлетворении своих грубых желаний. Девушка же всей душой стремилась к Небесному Жениху и желала сохранить девство, делающее человека подобным ангелам. Поэтому она под предлогом болезни отказывалась разделить супружеское ложе с мужем. По ночам святая Анастасия облачалась в простые одежды, дабы ничем не выделяться из толпы, и в сопровождении служанки отправлялась в тюрьмы, где за веру томились воины Христовы. Дева не скупясь раздавала золото стражникам, и они пропускали ее внутрь. Святая с великой любовью и самоотвержением старалась утешить исповедников Христовых и облегчить их страдания. Она омывала им ноги, очищала и перевязывала свежие раны от перенесенных пыток и призывала быть твердыми до самого конца, чтобы принять затем победные венцы вечной славы.Ко гда Публий узнал о том, что жена все это время обманывала его и унижала себя общением с презираемыми христианскими узниками, он пришел в неописуемую ярость и велел запереть Анастасию в ее покоях, запретив любое общение с внешним миром. По соседству от Анастасии жила старая женщина-христианка, и святая с ее помощью послала письмо своему духовному отцу Хрисогону, также брошенному в темницу по приказу императора. В ответном послании, исполненном радости и надежды, Хрисогон утешил Анастасию в печали, увещевая вооружиться терпением и мужеством, ибо заточение, гонения и всяческие страдания это удел последователей Того, Кто добровольно принял крестную муку ради нашего спасения. Как золото очищается в горниле, так вера и любовь рабов Божиих проверяется в испытаниях и скорбях.

Collapse )

Св. великомученица Анастасія. О состраданіи къ заключеннымъ въ темницѣ

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. Анастасія «Узорѣшительница», память коей совершается нынѣ, есть высокій образецъ христіанскаго милосердія къ заключеннымъ въ темницѣ. «Въ темницѣ бѣхъ, и посѣтисте Мене» — глубоко проникло это слово въ душу св. Анастасіи. Бодрая, свѣтлая, обрадованная радостью, которую давала другимъ, она ежедневно обходила темницы и вездѣ встрѣчали ее какъ Ангела Божія. Но недолго была съ нею благодать этого утѣшенія: мужъ ея вознегодовалъ на нее и, опасаясь, что она все богатство свое расточитъ на заключенныхъ, сталъ держать ее въ заперти, приставивъ къ ней стражу. Она доходила до отчаянія и писала своему бывшему воспитателю: «Моли за меня Бога, за любовь къ Которому я страдаю до изнеможенія…» Старецъ ей отвѣтилъ на это: «Не забывай, что ходящій по водамъ Христосъ силенъ утишить всякую бурю: Онъ же воставъ запрети вѣтру и волненію водному: и улегоста и бысть тишина (Лк. 8, 24). Ты теперь стоишь какъ бы среди волнъ морскихъ, въ терпѣніи ожидай Христа — Онъ придетъ къ тебѣ... Свѣту всегда предшествуетъ тьма; послѣ смерти обѣщана жизнь; конецъ предстоитъ земной скорби, какъ и земной радости. Благословенъ отъ Бога тотъ, кто уповаетъ на Него». Вскорѣ св. Анастасія овдовѣла и получила свободу отдать все свое богатство и всю жизнь свою на то служеніе, которое она такъ возлюбила. Теперь она уже не ограничивалась темницами одного Рима, она переходила отъ города въ городъ, отъ страны въ страну — доставляла узникамъ пищу, одежду, омывала ихъ раны, большими деньгами подкупала темничныхъ стражей, чтобы они освобождали страдальцевъ отъ желѣзныхъ оковъ, натиравшихъ имъ раны. За эти дѣла и присвоено ей наименованіе узорѣшительницы. Сколь многимъ ея любовь принесла утѣшеніе, сколь многимъ она дала силу претерпѣть до конца! Трудясь день и ночь, она совершенно забывала, что и сама можетъ подвергнуться преслѣдованію. Однажды, придя въ темницу къ узникамъ, которымъ она служила еще наканунѣ, не нашла ихъ на мѣстѣ, такъ какъ ночью всѣ они были казнены, чтобъ освободить мѣсто въ темницѣ для множества другихъ, вновь забранныхъ христіанъ. — Она горько заплакала и спрашивала у всѣхъ сквозь слезы: «Гдѣ же мои друзья-узники?» Заключивъ изъ этого, что и она христіанка, ее взяли и представили на судъ къ правителю. Ее распяли между четырьмя столбами и развели огонь, чтобы ее сжечь, но прежде чѣмъ разгорѣлосъ пламя, она скончалась среди мученій. (См. кн. «Исторія православной церкви», новое испр. изд. К. Побѣдоносцева, стр. 6264). II. Примѣръ св. великомученицы Анастасіи, прозванной узорѣшительницей за ея готовность облегчать узы, въ которыхъ томились въ темницахъ св. мученики за Христа, побуждаетъ и насъ, братіе, оказывать состраданіе несчастнымъ, заключеннымъ въ темницахъ.

Collapse )

Православный календарь на 4 января

Автор: Михаил Тюренков

4 января 2018 года (22 декабря 2017 года по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Суббота 28-й седмицы по Пятидесятнице (тридцать первой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский (Филиппов) пост. Согласно церковному монашескому Уставу, сегодня на трапезе благословляется пища с маслом. Послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником. В Русской Православной Церкви сегодня совершается память 8 святых, известных поименно. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Субботы пред Рожеством Христовым: Послание к галатам: Гал. 3, 15‒22

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев, Александр Павлович Лопухин

Вторая половина третьей главы содержит опровержение возражений против исключительного значения для язычников веры помимо закона (с 15 ст.). Здесь апостол рассеивает сомнения, которые могли явиться у христиан из иудеев, не отменяет ли закон обетований, данных Аврааму, ради его веры, и зачем же вообще дан был закон? Утвердивши таким образом в сознании Галатов ту мысль, что они именно через веру, а не через закон стали чадами Авраама и достигли обладания Авраамовыми благословениями, Ап. теперь находит нужным показать, что условие, при каком Бог обещал Аврааму благословить все его потомство, т. е. вера, не отменено было с заключением завета при Моисее (апостолу, в самом деле, нужно было разъяснить это, потому что иудействующие могли сказать, что с появлением закона Моисеева условия получения благословений Божиих изменились). 15. Брáтiе, по человѣ́ку (по человечеству, по рассуждению человеческому) глагóлю, обáче (даже) человѣ́ку(-ом) утверж(д)éн(н)а(го) завѣ́та (завещания) никтóже отметáетъ (отменяет) или́ приповелѣвáетъ (не дополняет, не прибавляет к нему). Братия. Гнев апостола уже утих, и он снова обращается к читателям с ласковым словом братия. По рассуждению человеческому, т. е. так, как свойственно рассуждать обыкновенному человеку, не стоящему на точке зрения Св. Писания. Завещанияδιαθήκην. Апостол имеет в виду не завет Бога с Авраамом, а обыкновенное завещание умирающего отца семейства. Такого завещания, раз оно правильно было составлено, никто другой, кроме самого завещателя, не имел права отменить или в чем либо изменить через какие-нибудь прибавления.

Collapse )

Послание к ефесянам святого апостола Павла: Еф., 220 зач., 2, 11‒13

Авторы: Святитель Феофан затворник; Архиепископ Аверкий Таушев; Баженный Феофилакт Болгарский

Апостол говорит о великой благости Божией, устроившей так, что чуждые доселе друг другу язычники и иудеи соединились в одно Тело Кровию Христовою. Господь как бы вновь сотворил человечество, примирив и иудеев и язычников с Богом посредством Креста, убив вражду на нем, то есть вражду с Богом, которая отчуждала от Него оба народа, вследствие их греховности. Брáтiе, пóмните я́ко вы́ и́же иногдá язы́цы (некогда язычники) вó плоти, глагóлемiи не обрѣ́занiе (которых называли необрезанными) от рекóмаго обрѣ́занiя вó плоти рукотворéнаго (так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками). Сердце и при нем оставалось необрезанным: «Истинное обрезание, в коем обрезываются нечистые, привходящие в сердце пожелания. Но если это есть истинное обрезание, то и необрезанием истинным будет нечистота сердца» (святой Дамаскин). «Честь была только на словах и преимущество от обрезания относилось только к плоти, потому что ни необрезание, ни обрезание ничего не значат (уже более)» (святой Златоуст). Вы необрезанные, если поставить вас в отношение с иудеями обрезанными; дает разуметь, что это отличие и не было, и тем паче теперь не есть уже что-либо существенное. «Плотское же не существенно; почему и сказал: глаголемии» (святой Дамаскин).

Collapse )

Евангелие дня (субботы пред Рожеством) с толкованием: Лк., 72 зач., 13, 18‒29

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на евангельское чтение
субботы пред Рождеством Христовым начинается на 36-й минуте записи (35:35). Текст субботнего Евангелия: Глагóлаше же: комý подóбно éсть Цáр­ст­вiе Бóжiе? и комý уподóблю é? Подóбно éсть зернý горýшну, éже прiéмъ человѣ́къ, ввéрже въ виногрáдъ свóй, и воз­растé, и бы́сть дрéво вéлiе, и пти́цы небéсныя всели́шася въ вѣ́твiе егó. И пáкы речé, комý уподóблю Цáр­ст­вiе Бóжiе? подóбно éсть квáсу, éже прiéмши женá, съкры́ въ муцѣ́ сáта три, дóндеже вски́се всé. И прохождá­ше сквόз­ѣ грáды и вéси, учá, и шé­ст­вiе творя́ во Iеросали́мъ. Речé же нѣ́кiи Емý, Гóсподи, áще мáло éсть спасáющихся? О́нъ же речé къ ни́мъ, подвизáйтеся (ἀγωνίζεσθε) вни́ти сквоз­ѣ́ тѣ́сная вратá; я́ко мнóзи глагóлю вáмъ взы́щутъ вни́ти, и не воз­мóгутъ. Отнéли же въстáнетъ дóму влады́ка, и затвори́тъ двéри, и нáчнете внѣ́ стоя́ти и ударя́ти въ двéри глагóлюще, Гóсподи, Гóсподи от­вéрзи нáмъ. И от­вѣщáвъ речéтъ вáмъ, не вѣ́дѣ вáсъ от­кýду естé. Тогдá нáчнете глагóлати, ядóхомъ предъ тобóю и пи́хомъ, и на распýтiихъ нáшихъ учи́лъ еси́. И речéтъ, глагóлю вáмъ, не вѣ́мъ вáсъ, от­кýду естé, от­ступи́те от­ Менé вси́ дѣ́лателiе непрáвдѣ. Тý бýдетъ плáчъ и скрéжетъ зубóмъ. Егдá ýзрите Авраáма, и Iсаáка, и Iáкова, и вся́ прорóкы въ Цáр­ст­вiи Бóжiи, вáсъ же изгони́мыхъ вóнъ. И прiи́дутъ от­ востóкъ и зáпадъ, и сѣ́вера и ю́га, и воз­ля́гутъ въ Цáр­ст­вiи Бóжiи. И сé сýть послѣ́днiи, и́же бýдутъ пéрви, и сýть пéрвiи, и́же бýдутъ послѣ́дни. Притча о горчичном зерне, или, как я назвал эту притчу: как относиться к мелочам в духовной жизни. Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его (Лк. 13: 18‒19). В Библии сказано, что горчичное зерно — оно самое маленькое зерно, самое маленькое, его двумя пальцами тяжело удержать. Но по Библии аллегорически вырастает в целое дерево, и птицы небесные будут укрываться в этом дереве. Чему нас учит притча? В религиозной жизни мелочей нет. Всё имеет свой смысл.

Collapse )

Евангелие от Луки: Лк., 72 зач., 13, 18‒29



Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на евангельское чтение
субботы пред Рождеством Христовым начинается на 8-й минуте записи (07:26). Текст Евангелия (использованы переводы синодальный, епископа Кассиана Безобразова и Сергея Аверинцева): Между тем Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его (с чем сравнить его)? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек (как если бы взял человек зерно горчичное) посадил (посеял) в саду своем; и выросло (проросло), и стало большим деревом (сделалось как дерево), и птицы небесные укрывались (свили себе гнёзда) в ветвях его. И еще сказал Он: чему уподоблю (с чем Мне сравнить) Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв (подобно тому, как если бы взяла женщина закваску), положила ее в три меры муки, доколе не вскисло всё (чтобы поднялось все тесто). И проходил Он по городам и селениям, уча (давая поучения) и направляя путь Свой к Иерусалиму. Некто сказал Ему (какой-то человек спросил Его): Господи! неужели (верно ли, правда ли, что) мало спасающихся (спасаемых, что лишь немногие спасутся)? Он же сказал им: подвизайтесь (приложите все силы, чтобы пройти) войти сквозь тесные врата (узкой дверью, в узкую дверь), ибо (потому что), сказываю (говорю) вам, многие поищут (будут силиться, стараться) войти, и не возмогут (но не смогут). А когда хозяин дома встанет и затворит (закроет) двери, тогда вы (если вы останетесь снаружи), стоя вне, станете стучать (начнете стучаться) в двери и говорить: Господи! Господин наш! отвори, открой нам; но Он скажет вам в ответ (ответит вам): не знаю вас, кто вы и откуда вы. Тогда вы станете (начнете) говорить: мы ели и пили пред (с) Тобою, и на улицах (площадях) наших учил Ты. Но Он скажет вам: говорю вам: не знаю вас, кто вы и откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды, все, кто творит неправду. Там будет плач и скрежет зубов(ный), когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и с запада, и с севера и с юга, и возлягут на пиршестве в Царствии Божием. И вот, есть последние (есть среди последних такие), которые будут первыми, и есть первые (среди первых такие), которые будут последними.

Субботы пред Рождеством Христовым: Лк., 72 зач., 13, 18‒29

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Господь сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. Христос предлагает две притчи подобия Царства Божия. Чему подобно Царство Божие? С чем его можно сравнить? Царство Божие будет совершенно отличным от того, что вы ожидаете. Вы думаете, что оно явится великим, сразу обнаружит свое совершенство. Вы ошибаетесь. «Оно подобно зерну горчичному», крошечному на вид и мало что обещающему. Но посаженное в землю, оно вырастает и становится большим деревом. Многие были настроены с предубеждением против христианства, потому что его начало было столь незначительным. Христос говорит, что хотя начало его малоприметное, в будущем оно процветет. Так что множество душ обретут покой под сенью его.
Collapse )

О широком пути (пред Рожеством Христорым: Лк. 13, 18‒29)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь сказал: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут». Так растение входит в жизнь тесным путем: оно пробивается сквозь толщу земли, а иногда — сквозь асфальт, или между вплотную лежащими камнями. У растения нет другого пути. Так же и в вечную жизнь другого пути нет. Все святые, как видим из истории, входили тесным путем. Причем, одни сами искали и выбирали этот путь. А для иных в конце жизни Сам Господь стеснял путь. Так было, например, со святым мучеником Вонифатием. Сначала он жил довольно легкомысленно. Но однажды, при виде казни христиан, был увлечен Господом на исповедание Его имени и на мученичество. Так было и с благоразумным разбойником, который всю жизнь провел непотребно. Но вот — путь его сузился, даже до креста. Он же просто принял этот крест, как должное и заслуженное, и пожалел другого, невинного Страдальца. Так он первым из всех услышал: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43). Но глубоко неправильно было бы жить в греховном расслаблении в надежде, что когда-то Господь неизбежно протащит таким путем и спасет. Как правило, идущий широким путем не находит в себе сил в нужный момент перестроиться. Злые навыки укореняются. Ум все время работает, — как бы обогнуть острый угол, как бы увильнуть с тесного участка пути. И молитва-то всегда об этом, а не о том, чтобы Господь, дав тесный путь, дал бы и силы идти этим путем.
Collapse )

Притча о горчичном зернышке: из малого вырастает большое (Евангелие субботы пред Рождеством)



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на отрывок из евангельского чтения субботы пред Рождеством Христовым (из 72-го зачала: Лк. 18‒21). Текст Евангелия: Господь сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

Евангелие субботы пред Рождеством Христовым, от Луки: Лк. 13, 22‒29



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на отрывок из евангельского чтения субботы пред Рождеством Христовым (из 72-го зачала: Лк. 22‒29). Текст Евангелия: И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.

Суббота седмицы 28-й по Пятидесятнице: Лк., 81 зач., 16, 10‒15

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на субботнее евангельское чтение 28-й седмицы по Пятидесятнице. Текст Евангелия: Сказал Господь: верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом. Верный в малом и во многом верен (Лк. 16: 10). В духовной жизни не бывает мелочей. В ней все имеет смысл. Блаженный Феофилакт пишет: «Господь еще учит о том, что богатством нужно управлять по воле Божией». Эти цитаты помогают нам выстроить главную иерархию ценностей: кому мы помогаем в первую очередь, кому во вторую. Семья, братья по вере, община, Храм, поддержка нуждающегося духовенства, помощь монастырю, а затем, по нужде, можно помочь человеку не нашей веры. То есть, хорошо распоряжающийся вверенным ему имением в мире сем, вере и во многом, и в будущем веке достоин истинного богатства. Тратя на земле, он обретает сокровища на небесах. Collapse )

Суббота седмицы 28-й по Пятидесятнице: Лк., 81 зач., 16, 10‒15

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом. «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом». Все, что мы имеем, — принадлежит Богу. Если мы неправильно пользуемся дарами Божественного Промысла, как можем надеяться на дары Его благодати? Наша неверность в употреблении их может быть по справедливости оценена как пренебрежение возможностью достигнуть небесной славы. Малое — богатства этого мира, многое — благодать и слава будущего века. Если мы неверны в малом, следует опасаться, как бы мы не оказались неверными в дарах Божией благодати, и потому лишиться ее. А тому, кто верен в малом, можно доверить и большее. Кто служит Богу, творя добро своими деньгами, будет служить Богу, творя добро более благородными и ценными талантами мудрости и благодати. А кто закапывает один талант своего земного богатства, никогда не употребит пять талантов духовных богатств. «Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?» Богатства мира сего — неверные, потому что никто не может удержать их. И они неправедные, потому что не могут сами по себе никому сообщать праведности. Если мы не употребим их, как следует, кто доверит нам духовные богатства, единственно истинные? Истинно богаты и очень богаты — те, кто богат верой, Христом Богом, Царством Божиим и правдой его.

Collapse )

О нашем и не нашем, о праведном и неправедном (Лк. 16, 10‒15)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Рассказав притчу о управителе, который сумел выпутаться из беды, Господь посоветовал: «приобретайте себе друзей богатством неправедным» (Лк. 16, 9). И потом сказал: «верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто даст вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше»? Итак, малое — многое, неправедное — истинное, чужое — ваше. В руках управителя было большое имущество, а Господь называет его малым. Полученное управителем было неправедным, но он заслужил похвалу. И неужели «ваше» и есть то, что получаешь за чужой счет? Все в нашей греховной жизни запутано. Может ли вообще богатство быть праведным, если вокруг — нищета, и если Господь сказал: «не можете служить Богу и маммоне»? Но перед фарисеями эти вопросы не стояли. Слушая Исуса, «они смеялись над Ним». Они считали, что их богатство несомненно праведно, что оно — дар Бога за тщательное следование законам. Господь же сказал им: «вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом». Вот — тоже противопоставление: «высоко у людей» — «мерзость пред Богом». Всегда ли это так безусловно? Святыми угодниками мирские люди тоже порой восхищаются, еще при жизни почитая их. Как же нам выбраться из этой путаницы?
Collapse )

Читаем Евангелие от Луки. Глава 16, 10‒15



Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на субботнее евангельское чтение 28-й седмицы по Пятидесятнице начинается на седьмой минуте записи (06:46). Текст Евангелия: Сказал Господь: верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.