January 2nd, 2020

Родословие Христа: Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию

Автор: Aрхимандрит Никифор

Манассия (заставляющий забыть) 4 Цар 20, 21 – царь Иудейский, сын и преемник Езекии. Он вступил на престол, будучи только 12-ти лет. Первое время его царствования было ознаменовано делами крайнего нечестия и жестокости, которые подробно описаны свящ. историком (4 Цар 21). Так, кроме построения многих языческих высот и жертвенников, он проводил сыновей своих через огонь в долине сына Енномова. За грехи и беззакония Манассии, в которых, по его настояниям, принимал участие и народ, Иудея подверглась грозному наказанию Божию. Этот грозный суд Божий описан в 4 Цар в следующих, истинно красноречивых словах: вот Я наведу такое зло на Иерусалим и Иуду, говорит Господь, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того. И протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес дома Ахавова, и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу, вытрут и опрокинут ее (21, 12–13). Наконец Манассия был взят в плен Ассирийцами и постыдным образом отведен в Вавилон, именно – ему продели кольца в ноздри, оковали двумя медными цепями и вели таким образом, как зверя, в Вавилон (2 Пар 33, 11). Впрочем после покаяния и искренней молитвы к Господу он был освобожден и возвратился в свою столицу, где и умер, сделавши перед смертью много добра к заглаждению прежних своих беззаконий и идолопоклонства. Молитва Манассии, помещенная в конце 2 Пар переведена с Греческого, а в Еврейском тексте нет ее. Аммон (строитель, художник) (4 Цар 21, 18–26) – четырнадцатый царь Иудейский, сын и наследник Манассии. Он во многом походил на своего отца, служил и покланялся идолам, и оставил Господа Бога отцов своих, не ходил путем Господним (ст. 22), замечает свящ. историк, – не подражал он только покаянию и исправлению своего отца. Царствование его продолжалось два года. Слуги его составили против него заговор и умертвили его во дворце, Но народ земли, как замечает свящ. писатель, перебил всех бывших в заговоре против Аммона и воцарил Иосию сына его. Аммон был похоронен с сыном своим в саду Уззы.

Collapse )

Святитель Дании́л II, архиепископ Сербский

Свя­той серб­ский ар­хи­епи­скоп Да­ни­ил жил в са­мое слав­ное вре­мя древ­ней Сер­бии. Бла­го­род­но­го ро­да, юно­шей он рос при дво­ре серб­ско­го кра­ля Сте­фа­на Уро­ша Ми­лу­ти­на. Тай­но бе­жав от цар­ско­го дво­ра, при­шел в Кон­чуль­ский мо­на­стырь свя­то­го Ни­ко­лая на ре­ке Иб­ре, где и был по­стри­жен в ино­че­ский чин. Он рев­ност­но вы­пол­нял ино­че­ские обе­ты, пре­да­ва­ясь бде­нию, бо­го­мыс­лию и непре­стан­ной мо­лит­ве. Мо­лит­ва, сле­зы уми­ле­ния и по­ка­я­ния, пост и дру­гие по­дви­ги ско­ро сде­ла­ли его об­раз­цом для ино­ков. При­зван­ный ар­хи­епи­ско­пом Ев­ста­фи­ем II, был по­свя­щен им в иеро­мо­на­ха и удер­жан в мо­на­сты­ре Жи­че. Да­ни­ил от­ли­чал­ся кра­со­тою ли­ца и пре­крас­ным го­ло­сом. Ду­хов­ным со­бо­ром он был из­бран игу­ме­ном Хи­лан­дар­ско­го мо­на­сты­ря. Сверх ду­хов­ных по­дви­гов, игу­ме­ну Да­ни­и­лу при­шлось со­вер­шать по­дви­ги внеш­ней борь­бы, за­щи­ты оби­те­ли от раз­бой­ни­ков, опу­сто­шав­ших то­гда Свя­тую Го­ру. По вос­ста­нов­ле­нии ми­ра он оста­вил игу­мен­ство в Хи­лан­да­ре и уда­лил­ся в Ка­рею, в скит свя­то­го Сав­вы. Поз­же был епи­ско­пом Холм­ским (в ны­неш­ней Гер­це­го­вине), а за­тем – ар­хи­епи­ско­пом всех серб­ских и по­мор­ских зе­мель. Осо­бен­но мно­го тру­дов и за­бот свя­ти­тель Да­ни­ил по­ло­жил на устрой­ство и укра­ше­ние церк­вей в двух ар­хи­епи­скоп­ских ка­фед­раль­ных мо­на­сты­рях, в Жи­че и Пе­чи. В раз­ных ме­стах Сер­бии, как то: в кре­по­сти Ма­гли­че, в ме­стеч­ках Ели­це, Ли­зи­це и дру­гих он по­стро­ил и воз­об­но­вил мно­го церк­вей, мо­на­сты­рей и дру­гих цер­ков­ных зда­ний. За­бо­тил­ся и об устрой­стве хо­зяйств для обес­пе­че­ния раз­лич­ных цер­ков­ных учре­жде­ний. Зна­ме­нит он не толь­ко как бла­го­че­сти­вый по­движ­ник, цер­ков­ный и го­судар­ствен­ный де­я­тель, но и как пи­са­тель. Вре­мя прав­ле­ния ар­хи­епи­ско­па Да­ни­и­ла бы­ло луч­шим вре­ме­нем как внут­рен­не­го, так и внеш­не­го про­цве­та­ния Серб­ской Церк­ви.

Святитель Филогоний, епископ Антиохийский



Святитель Филогоний, епископ Антиохийский, до поставления на епископскую кафедру был адвокатом, выступал в защиту нищих, вдов и сирот. Когда он овдовел, его избрали епископом Антиохии. Обладая глубокими богословскими познаниями, святитель Филогоний успешно защищал Православие против арианства и этим предупредил смуту в Церкви. Во время гонения на христиан при Максимиане (305‒311) и Ликинии (307‒324) святитель Филогоний явил себя исповедником православной веры. Скончался мирно около 323 г. В 386 г. свт. Иоанн Златоуст произнес похвальное слово святителю Филогонию.

Святитель Анто́ний (Смирницкий), архиепископ Воронежский

Ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний (Смир­ниц­кий Ав­ра­амий Гав­ри­ло­вич) ро­дил­ся 29 ок­тяб­ря 1773 го­да в се­ле По­всти­но Пи­ря­тин­ско­го уез­да Пол­тав­ской гу­бер­нии в день пре­по­доб­но­го Ав­ра­амия Ро­стов­ско­го (в Кре­ще­нии по­лу­чил его свя­тое имя) и был стар­шим сы­ном в мно­го­дет­ной се­мье про­то­и­е­рея. Его отец по окон­ча­нии Ки­ев­ской ду­хов­ной ака­де­мии вна­ча­ле учи­тель­ство­вал на до­му, а по при­ня­тии са­на пять­де­сят лет ве­рой и прав­дой слу­жил Церк­ви, став при­ме­ром для сво­е­го стар­ше­го сы­на. В дет­стве Ав­ра­амий учил­ся гра­мо­те по Ча­со­сло­ву и Псал­ты­ри, чи­тал и пел на кли­ро­се, по­мо­гая от­цу как пса­лом­щик, то­гда же про­яви­лось его усер­дие к мо­лит­ве и бо­го­слу­же­нию. Од­на­жды чу­дом Гос­подь со­хра­нил от­ро­ку жизнь, ко­гда тот по до­ро­ге в храм упал в про­рубь. В 1783 го­ду Ав­ра­амий по­сту­пил в Ки­ев­ское ду­хов­ное учи­ли­ще, где за сми­рен­ный и ти­хий ха­рак­тер по­лу­чил фа­ми­лию Смир­ниц­кий. Хо­ро­шо под­го­тов­лен­ный до­ма, он учил­ся при­мер­но, по­это­му по­сле окон­ча­ния учи­ли­ща по­сту­пил в Ки­ев­скую ду­хов­ную ака­де­мию. По окон­ча­нии с от­ли­чи­ем, од­ним из луч­ших сту­ден­тов бо­го­слов­ско­го кур­са ака­де­мии, в ав­гу­сте 1796 го­да Ав­ра­амий по­сту­пил по­слуш­ни­ком в Ки­е­во-Пе­чер­скую Лав­ру, «же­лая учить­ся у тех учи­те­лей, ко­то­рые по­чи­ва­ют в пе­ще­рах». Ав­ра­амий еже­днев­но мо­лил­ся за ран­ней ли­тур­ги­ей в Лав­ре, из­бе­гал сту­ден­че­ских уве­се­ле­ний. Пред­по­ла­га­ю­щий­ся брак Ав­ра­амия не был бла­го­слов­лен мит­ро­по­ли­том Ки­ев­ским и Га­лиц­ким Са­му­и­лом (Ми­слав­ским; † 1796): «Смир­ниц­ко­му дру­гие пу­ти на­зна­че­ны». 21 фев­ра­ля 1797 го­да мит­ро­по­ли­том Ки­ев­ским и Га­лиц­ким Иеро­фе­ем (Ма­лиц­ким; † 1799) он был по­стри­жен в мо­на­ше­ство с на­ре­че­ни­ем име­ни в честь пре­по­доб­но­го Ан­то­ния Пе­чер­ско­го, 12 ап­ре­ля 1797 го­да тем же прео­свя­щен­ным ру­ко­по­ло­жен в сан иеро­ди­а­ко­на. За­ве­до­вал биб­лио­те­кой, в ка­че­стве по­слу­ша­ния чи­тал соб­ствен­ные про­по­ве­ди, впо­след­ствии был из­ве­стен как бле­стя­щий про­по­вед­ник. Collapse )

Св. мученикъ Игнатій Богоносецъ. О дѣтской невинности, которой должны подражать взрослые

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣ Св. Церковь совершаетъ память св. священномученика Игнатія Богоносца. Однажды апостолы спорили о томъ, кто изъ нихъ большій. Іисусъ Христосъ, услышавъ о чемъ идетъ у нихъ рѣчь, позвалъ ребенка и, обнявъ его, поставилъ его среди ихъ, и сказалъ: если не обратитесь и не будете какъ дѣти, не войдете въ Царство Небесное; кто умалится какъ дитя сіе, тотъ и больше въ царствіи небесномъ. И кто пріиметъ такое дитя во имя Мое, тотъ Меня пріиметъ (Мѳ. 18, 24 Мк. 9, 37). Преданіе говоритъ, что ребенокъ, котораго обнялъ Іисусъ, есть тотъ самый, который подъ именемъ Игнатія Богоносца былъ ученикомъ Іоанна Богослова, потомъ епископомъ Антіохійской Церкви, и наконецъ удостоился принять за имя Христа мученическій вѣнецъ. На него донесли однажды свѣтскія власти императору Трояну, что онъ не дозволяетъ христіанамъ участвовать въ языческимъ торжествахъ по случаю побѣдъ Трояна. Троянъ, прибывши въ Антіохію, призвалъ его къ себѣ. «Ты ли называешься Богоносцемъ? — спросилъ онъ его. — Да и что такое за названіе?» — «Богоносецъ тотъ, кто носитъ Христа Бога въ душѣ своей», — сказалъ св. Игнатій. Троянъ долго старался склонить Игнатія къ отреченію отъ Христа, обѣщая за отреченіе почести и богатства. Богоносецъ отвѣчалъ, что ему лучше страдать за Христа, нежели жить, отрекшись отъ Него, въ величіи и славѣ. Тогда императоръ осудилъ Игнатія на съѣденіе звѣрями. И вотъ Игнатій, связанный тяжкими узами, былъ поведенъ въ Римъ на казнь. Онъ шелъ радостно на казнь за возлюбленнаго Христа и утѣшалъ христіанъ, съ плачемъ выходившихъ къ нему изъ городовъ, мимо которыхъ онъ шелъ. Онъ имѣлъ твердость дорóгой даже написать нѣсколько посланій къ христіанамъ. Когда привели его на казнь, онъ съ бывшими туть христіанами помолился. Язычники, слыша, что онъ безпрестанно повторяетъ имя Христа, спросили, почему онъ такъ часто повторяетъ это имя? Св.Игнатій отвѣчалъ, что въ его сердцѣ написано имя Христа и потому уста исповѣдуютъ Того, Кого онъ въ сердцѣ всегда носитъ. Едва онъ сказалъ предъ смертію еще нѣсколько словъ, какъ львы устремились на него и растерзали его. Христіане собрали его кости и перенесли ихъ въ Антіохію. Долго они о немъ плакали и скорбѣли и нѣкоторымъ изъ нихъ святой являлся, утѣшая ихъ въ печали. Другіе видѣли его молящимся о народѣ. II. Чему учитъ насъ своимъ примѣромъ св. Игнатій Богоносецъ? а) Учитъ Бога въ умѣ и сердцѣ держать, спасительное имя Христа Спасителя какъ можно чаще призывать и повторять.

Collapse )

Икона Пресвятой Богородицы Спасительница Утопающих (Леньковская)

Автор: Евгений Поселянин

В восьми верстах от города Новгород-Северска в Черниговской губернии есть село Леньково, расположенное при реке Десне. В глубокой древности это селение было несколько ближе к городу. В нем существовал храм во имя Собора Пресвятой Богородицы, почему и доныне то место называется Богородичным. Во время польского нашествия при самозванце с. Леньково и его церковь были совершенно опустошены. Во второй же половине XVII столетия все селение было перенесено на новое место. Построен и новый храм, посвященный св. Архистратигу Михаилу. В нем и помещается чудотворная икона Богоматери. Предание говорит, что в этот храм икона Божией Матери перенесена из прежней Богородичной церкви. История явления и прославления этого образа такова. Против горы, на которой впоследствии выстроена была церковь, есть на реке Десне весьма опасный водоворот. Даже опытные пловцы с большими затруднениями могут переплыть эту пучину. Очень часто случалось, что в этот водоворот попадали огромных размеров баржи, нагруженные хлебом, и становились добычей бездны: круговращение воды своей стремительной силой увлекало их вместе с сопровождавшими их людьми. И вот на этом-то опасном месте однажды обретена была икона Божией Матери, приплывшая к берегу реки. Благоговейные верующие, узрев пречистый образ, взяли его и поставили сначала на горе, против гибельного места. Через некоторое время на этом месте возник вышеупомянутый Богородичный храм. С тех пор пловцы по реке Десне обыкновенно останавливались у села Леньково, сходили на берег и заходили в Леньковский храм.

Collapse )

Святой праведный Иоанн Кронштадтский — к его прославлению

Автор: Святитель Иоанн (Максимович)

Да веселятся небеса и радуется земля! Новый угодник Божий прославляется Церковью. Новый молитвенник и ходатай за грешных людей открыто явился на Небе. Не с нынешнего дня он стал святым. Со дня преселения его в Царство Небесное вошел он в лик святых и с ними ходатайствует за обращающихся к нему за помощью. С ними он прославляет Творца и наслаждается невыразимой радостию. Давно уже, даже при жизни, почитали его многие как угодника Божия. Чудеса, совершавшиеся им, свидетельствовали о том. Но то было лишь мнение или чувство отдельных лиц, и совершались по нему панихиды, как по обычным людям. Ныне же Церковь вещает: «Воистину сей есть избранник Божий. Воистину сей есть праведник и ходатай за нас пред Богом». Празднует земная Церковь, свеселятся же ей святые все Ангелы и угодники Божии. Нет между ними зависти и разделения. Когда прославляется один из них, все срадуются ему. Радуются же не столько о воздаваемой им чести, сколько тому, что через него обращаются люди к Богу. Радуются тому, что люди от грешного мира обращают умственный взор свой к небу. Поднимем духовные очи наши и узрим Иоанна в славе небесной. Кто он? Он праведник великий. Он всю свою жизнь старался соблюдать заповеди Божии и творить все, как Бог заповедал. Он благоговейный священнослужитель Церкви. Не по наследству, как ветхозаветные священники, а по искреннему стремлению служить Богу стал он священником. Горячо он возносил молитвы Богу, старательно соблюдал Устав церковный, воистину был образец и пример всем священнослужителям. Посему и действенна была Его молитва.

Collapse )

Святой праведный Иоанн Кронштадтский и вызовы современности

Автор: Диакон Владимир Василик

Ответ на все наши беды и парадоксы надлежит искать в «искусстве святости», практическом опыте святых, в том числе – близких нам по времени, сталкивавшихся со сходными проблемами, и прежде всего св. прав. Иоанна Кронштадтского. Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии 19 декабря 1828 г. в семье бедного причетника Ильи Сергиева. Позднее он напишет: «С самого раннего детства родители приучили меня к молитве… Евангелие было спутником моего детства, моим наставником, руководителем и утешителем…» К учению ему удалось приобщиться благодаря частой и пламенной молитве, в результате которой однажды «точно завеса спала с глаз». В автобиографии он писал: «Грамота давалась мне туго… но будучи приучен отцом и матерью к молитве в скорби о неуспехах своего учения, я горячо молился Богу, и я помню, как вдруг спала точно пелена с моего ума». И самое начало жизни святого праведного о. Иоанна Кронштадтского тесно связано с вызовами нашего времени. Таковыми является наша бессемейность, безбытность, случайность и безмолитвенность наших семей. Почему среди нас встречаются несчастные, озлобленные, а временами и преступные дети? Часто это происходит оттого, что ребенок в семье зачастую не чувствует ни любви, ни воспитательного начала, не говоря уже о молитвенности, о церковности. В результате он выходит из холодной, безлюбовной семьи в еще более холодный и ожесточенный мир и черствеет душою и зачастую умножает то зло, которое с детства запало в его душу. Тот ответ, который дает нам жизнь святаго праведного Иоанна – созидание семьи, как малой Церкви.

Collapse )

Слово в день памяти св. праведного Иоанна Кронштадтского

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В следующее воскресенье мы услышим за Божественной литургией книгу родства Иисуса Христа. Это память богоизбранного народа, память человечества. Каждый народ и каждый человек имеет свою родословную, которую мы не храним. Память богоизбранного народа хранится вечной памятью Духом Святым. Вся родословная Господа Иисуса Христа делится в Евангелии от Матфея на три части по четырнадцать родов в каждой. Первая часть рассказывает об истории народа до Давида, величайшего царя Израиля: Давид был тот, кто превратил Израиль в славный народ, иудеи стали могущественной силой в мире. Вторая идет до вавилонского пленения, которое было позором нации и крушением ее, третья до Иисуса Христа, Который спасает народ Свой от рабства и гибели. Все это люди, которых избрал Господь, праведные и грешные, но такие грешные, в которых была святость любви к Богу, потому что они так отдавали Богу свою жизнь, свою плоть и кровь, что в течение веков из рода в род ткалось из их плоти и крови пречистое Тело Спасителя, воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Каждый из нас, прежде чем наступил светлый праздник Рождества Христова, должен глубоко осознать свою греховность, свое отпадение от Бога, потому что Господь приходит спасти не праведников, но грешников. Оттого, что Бог становится человеком, в Нем крепость и любовь неодолимая, и нет ничего для Него невозможного в том, чтобы восстановить попавших в диавольский плен в достоинство, которое дает благодать. Сегодня самое время поразмыслить о судьбах человечества и нашего русского народа, который тоже, на другом историческом этапе, явился богоизбранным народом, как говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский. Ибо народу нашему вручен был для хранения и умножения драгоценный талант единственно спасительной Православной веры. Что стало с богоизбранным народом, от которого произошла родословная Иисуса Христа? Всех ли спас Господь, или «не те чада Авраамовы, которые по плоти», как говорит апостол? Услышим голос нашего великого пророка, святого праведного Иоанна Кронштадтского, память которого сегодня торжественно празднует Православная Церковь: «Людям первого допотопного мира, — говорит святой Иоанн, — дано было времени на покаяние сто двадцать лет, и они были предупреждены, что за грехи будет наказание от Бога, потоп. Время шло, а люди развращались и не думали о покаянии и не верили проповеднику покаяния, праведному Ною. И слово Божие исполнилось в точности. Евреи не верили пророкам, что они будут пленены вавилонским царем, и продолжали идолопоклонствовать, и пошли в плен; Иерусалим был разорен, и все богатство перешло в Вавилон. Современные Иисусу Христу иудеи не уверовали во Христа, как в Мессию, и умертвили Его крестною смертью, и пророчество Христа о Иерусалиме вскоре исполнилось: иудеев истребили римляне без пощады».

Collapse )

«Бог отнимет благочестивого царя». Святой праведный Иоанн Кронштадтский и святой царь Николай II

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Среди многих выдающихся пастырей, которых воздвиг Господь накануне революции 1917 года, следует назвать прежде всего святого праведного Иоанна Кронштадтского. Он явился великим чудотворцем, уготовляющим призывом к глубокому покаянию тысячи мучеников за Христа. Все его проповеди — предупреждение о надвигающейся угрозе православной монархии, в защиту нашего благочестивого царя. Услышим голос этого пророка. «Людям первого допотопного мира, — говорит святой праведный Иоанн, — дано было времени на покаяние сто двадцать лет, и они были предупреждены, что за грехи будет наказание от Бога, потоп. Время шло, а люди развращались и не думали о покаянии, и не верили проповеднику покаяния, праведному Ною. И слово Божие исполнилось в точности. Евреи не верили пророкам, что они будут пленены вавилонским царем, и продолжали идолопоклонствовать, и пошли в плен, Иерусалим был разорен, и все богатство перешло в Вавилон. Современные Иисусу Христу иудеи не уверовали во Христа как в Мессию, и умертвили Его крестною смертью, и пророчество Христа о Иерусалиме вскоре исполнилось: иудеев истребили римляне без пощады». Это рассуждение святого праведного Иоанна — не богословие вообще, а боль горячо любящего сердца в связи с тем, что происходит в России. Каждое слово великого пастыря как будто сказано сегодня, вернее, звучит сегодня еще сильнее, настолько сильнее, насколько глубже открылось разрушение жизни в течение последних лет. Раскройте наугад любую страницу его проповедей, и вы услышите этот плач об Отечестве нашем: «Россия мятется, страдает, мучается от кровавой внутренней борьбы, от безбожия, крайнего упадка нравов. Злые времена! Люди обратились в зверей, даже в злых духов. Жизнь обыденная воссмердела всякими грехами. Вероотступничество, неведение Бога, богохульство, особенно в ученом сословии, сделались как бы повальными, общими. Разврат вошел в ежедневный обычай, печать и литература пропитаны соблазном. Тем именно и страдает ныне русское общество, что оно помешано на всяких свободах, превратно понятых, творит всякие несуразности, нелепости и гоняется за новомодным образом правления, к которому оно совершенно неспособно».

Collapse )

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Святой праведный отец наш Иоанн, Кронштадтский Чудотворец, родился 19 октября 1829 года в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии ― на далеком севере России, в семье бедного сельского дьячка Илии Сергиева и жены его Феодоры. Новорожденный казался столь слабым и болезненным, что родители поспешили тотчас же окрестить его, причем нарекли его Иоанном, в честь преподобного Иоанна Рыльского, в тот день Св. Церковью празднуемого. Вскоре после крещения младенец Иоанн сталь заметно поправляться. Благочестивые родители, приписав это благодатному действию св. таинства крещения, стали с особою ревностью направлять его мысль и чувство к Богу, приучая его к усердной домашней и церковной молитве. Отец с раннего детства постоянно брал его в церковь и тем воспитал в нем особенную любовь к богослужению. Живя в суровых условиях крайней материальной нужды, отрок Иоанн рано познакомился с безотрадными картинами бедности, горя, слез и страданий. Это сделало его сосредоточенным, вдумчивым и замкнутым в себе и, вместе с тем, воспитало в нем глубокое сочувствие и сострадательную любовь к беднякам. Не увлекаясь свойственными детскому возрасту играми, он, нося постоянно в сердце своем память о Боге, любил природу, которая возбуждала в нем умиление и преклонение пред величием Творца всякой твари. На шестом году отрок Иоанн, при помощи отца, начал учиться грамоте. Но грамота вначале плохо давалась мальчику. Это его печалило, но это же подвигло и на особенно горячие молитвы к Богу о помощи. Когда отец его, собрав последние средства от скудости своей, отвез его в Архангельское приходское училище, он, особенно остро почувствовав там свое одиночество и беспомощность, все утешение свое находил только в молитве. Молился он часто и пламенно, горячо прося у Бога помощи. И вот, после одной из таких горячих молитв, ночью, мальчика вдруг точно потрясло всего, «точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове», «легко и радостно так стало на душе»: ему ясно представился учитель того дня, его урок, он вспомнил даже, о чем и что он говорил. Чуть засветлело, он вскочил с постели, схватил книги ― и о, счастие! Он стал читать гораздо лучше, стал хорошо понимать все и запоминать прочитанное. С той поры отрок Иоанн стал отлично учиться: одним из первых окончил училище, первым окончил Архангельскую духовную семинарию и был принят на казенный счет в С.-Петербургскую Духовную Академию.

Collapse )

Отец Иоанн Кронштадтский

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

В музыке надо равняться на мастеров. В живописи, архитектуре, военном деле — тоже. Ну, и в священстве, тоже нужно равняться на мастеров. Лучший из лучших в священстве — это отец Иоанн Кронштадтский. Это священник из священников. Это человек, который более других, облечённых саном, выявил в своём служении, в своём личном подвиге сущность православного священства и её возможности. Это со всех сторон замечательный человек, и стоит похвалить его, вынося из этого какие-то практические мысли для своего поведения, для понимания Церкви, ради любви к ней. Иоанн Кронштадтский родился в холодных краях, в бедной семье. Ничего такого, роскошно-великого вокруг него не было: бедное детство, тяжёлый быт. С ранних лет он был человеком Церкви. Обычный мальчонка, родился в семье причётника. По молитвам усердным ему было даровано разумение грамоты, подобно тому, как Сергий Радонежский получил разумение грамоты через усердную молитву и явление ангела в виде схимника. Также и Иоанн получил некое откровение разума, спадание пелены с глаз после усердной молитвы о даровании разумения книжной науки. Обычная жизнь в Архангельской губернии, церковно-приходская школа, епархиальное приходское училище, потом семинария, потом академия. Он так жил себе, ничем не выделяясь среди других людей, только что был прилежен, серьёзен быть  может чуть более, чем сверстники, но ничего ещё не предвещало в нём какого-то великого светильника. А потом в нём разгорается серьёзнейшее желание служить Богу, молиться Богу, так сказать, целиком. Не просто что-нибудь Богу приносить (чуть-чуть Богу, чуть-чуть себе), а отдаться Богу полностью. И это своё желание он решает воплотить в священнической практике.
Collapse )

Доступ к отцу Иоанну Кронштадтскому



Автор: диакон Павел Сержантов

Многим людям благодатную помощь оказал святой праведный Иоанн. О помощи рассказывают и те, кто далек от Церкви. Свидетельства об отце Иоанне побудили меня обратиться к его писаниям. Когда в начале 1990-х переиздали «Христианскую философию» отца Иоанна, я спешно приобрел книгу и возвращался домой с нетерпением ― скорее погрузиться в мысли такого желанного автора. Читая Платона, Боэция, Владимира Соловьева, полюбил философию. Теперь же хотелось узнать, как строит философскую мысль подлинный христианин. И вот разочарование. Вместо философских рассуждений нашел что-то похожее на упражнения в риторике и вынужденно отложил книгу в сторону. Вынужденно, поскольку ощущал, что за риторически выстроенными рядами образов стоят глубокие личные переживания, а не краснобайство. Похожие истории случались и при жизни отца Иоанна. Один ученый протоиерей (не буду называть имя) наслушался отзывов об отце Иоанне. Принялся его читать, ничего достойного внимания не нашел. И чтобы сделать окончательные выводы, поехал на службу в Кронштадт. Здесь он испытал неожиданную радость от вдохновенного служения и от живого слова отца Иоанна. Только все это случилось когда-то давно. А как же быть здесь и теперь? Обнаружив, что читать отца Иоанна не могу, я по-прежнему чтил его как доброго пастыря и с удовольствием листал воспоминания о нем. В один прекрасный день я услышал по радио дневник отца Иоанна. Чтение неторопливое, вдумчивое, бережное по отношению к автору и пронизанное благоговением перед Богом. Озвучивал дневники заслуженный артист Владимир Заманский. Я знал его по киноролям. Владимир Петрович работал у замечательных режиссеров, достаточно назвать Андрея Тарковского и Алексея Германа. Актерские работы Владимира Петровича сочетали неподдельную человечность с интеллектуальной утонченностью. Все это характерно для лучших представителей русской интеллигенции. Что еще сказать? Известного актера не испортила «звездная болезнь», напротив, скромнее, чем он и вести себя нельзя. Еще в юности Заманский добровольцем ушел на фронт, пережил тяжкий опыт ГУЛАГа. Главное, Владимир Петрович ― воцерковленный православный человек. Вот он прикасается к дневникам праведного Иоанна. И что же мы услышали по радио? Как читал Заманский! Еще одной удачной актерской работой это назвать нельзя. Это не было художественным чтением текста. Произошло чудо в религиозном и, если угодно, в светском смысле слова. Дневниковые записи отца Иоанна зазвучали, будто сам батюшка в полный голос поведал свои сокровенные переживания. Святые Божии угодники открываются как совершенно особые люди. Святость даже гениальному актеру сыграть нельзя. Заманский и не играл, тут было что-то иное.

Collapse )

Православный календарь на 2 января

Автор: Михаил Тюренков

2 января 2018 года (20 декабря 2017 года по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Четверг 28-й седмицы по Пятидесятнице (тридцать первой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский (Филиппов) пост. Согласно церковному монашескому Уставу, сегодня на трапезе благословляется только вареная пища без растительного масла (послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). В Русской Православной Церкви сегодня совершается Предпразднство Рождества Христова, память шести поименно известных святых и день двух почитаемых святынь. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Послание к евреям святого апостола Павла: Евр., 315 зач., 7, 1‒6

Автор: святой иоанн Златоуст, архиепископ Аверкий Таушев

Вся седьмая глава посвящена раскрытию учения о Господе Исусе Христе, как о Первосвященнике по чину Мелхиседека. Первые три стиха должны служить объяснением, почему Христос называется «Первосвященником по чину Мелхиседека». В 14 гл. 18–20 ст. Книги Бытия рассказывается, как по возвращении Авраама после победы над Ханаанскими царями, его встретил с хлебом и вином Мелхиседек, царь Салимский, который в то же время был и священником Бога Вышнего, и благословил Авраама именем Бога Вышнего, а Авраам дал ему десятину из своей добычи: и Мелхиседéкъ цáрь Сали́мскъ, изнесé (вынес) хлѣ́бъ и винó, бя́шеже свящéнникъ Бóга Вы́шняго. И благослови́ Аврáма и речé: благословéнъ Аврáмъ Бóгу Вы́шнему, И́же (Который) создá нéбо и зéмлю, и благословéнъ Бóгъ Вы́шнiи, И́же (Который) предá враги́ твоя́ въ рýцѣ твои. И дáстъ емý десяти́ну Аврáмъ от всегó. Больше никаких сведений о лице Мелхиседека в Священных Книгах мы не находим. Но имя его и таинственность, с которой он появился и снова исчез в истории Авраама, сделали его лицом важным, как бы сверхъестественным. Вот почему псалмопевец, изображая в 109 псалме (ст. 4) Мессию, как вечного священника, назвал Его священником по чину Мелхиседека. Апостол наконец приступает к объяснению самого различия между Новым и Ветхим Заветами. Он всегда, как я сказал, доказывает прообразом истину, прошедшим настоящее, по немощи слушателей, и в самом прообразе он открывает великое между ними различие. Сéй бо (этот ведь) Мелхиседéкъ цáрь Сали́мъскiи, свящéнникъ Бóга (Все)Вы́шняго, срѣ́те Авраáма возврáщшася от сѣ́чи (ἀπὸ τῆς κοπῆς, после поражения) царéй, и благослови́ егó, емýже и десяти́ну от всѣ́хъ (всего) отдѣли́ Авраáмъ. Изложив кратко всё событие, повествование о Мелхиседеке, он рассматривает его с духовной и таинственной стороны, и прежде всего начинает с имени: пéрвое (сперва) ýбо сказýется (ἑρμηνευόμενος, по значению имени его) цáрь прáвдѣ (δικαιοσύνης, праведности). Прежде всего, говорит, из самого имени узнай подлинный смысл.

Collapse )

О самодостаточности Священного Писания (Евр. 7, 1‒6) и о медлении на слова и на гнев (Мк. 10, 17‒27)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Продолжая показывать живую, неразрывную связь Ветхого и Нового заветов, апостол Павел сегодня отталкивается от сто девятого псалма Давида, где есть такие слова: «Клялся Господь и не раскается: Ты Священник вовек по чину Мелхиседека». Кто этот Мелхиседек? И кто этот «Ты»? О Мелхиседеке известно крайне мало. Однажды Авраам возвращался с победой. В это время «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священником Бога Всевышнего, и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои». И «Аврам дал ему десятую часть из всего» (Быт. 14, 17‒20). Вот и все. Лет четыреста это событие хранилось в памяти потомков Авраама, потом было записано Моисеем. А спустя еще двести лет — другой пророк, Давыд, пишет этот таинственный псалом, начинающийся словами: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня… Из чрева прежде денницы родих тя… Ты Священник вóвеки пó чину Мелхиседека». Павел пишет об этом же спустя еще тысячу лет. И — то, что о Мелхиседеке больше ничего не сказано, — и для Давида, и для Павла является не недостатком, но прямой характеристикой.

Он «без отца, без матери, без родословия». А значит, он не имеет «ни начала дней, ни конца жизни». И священство Мелхиседека именно потому, что оно неизвестно откуда взялось, — является особым, высшим чином священства, в отличии от «правильного», наследственного, однажды установленного. А из того, что начало священства Мелхиседека не указано, следует, что он «пребывает священником навсегда». Апостол обращает внимание и на то, как к Мелхиседеку отнесся Авраам. Он, хотя и сам был избран Богом, хотя и сам имел «обетования», но все же, как меньший, дал Мелхиседеку «десятину из лучших добыч своих». И апостол не строит предположений, почему Авраам так сделал. Он воспринимает это как факт, и отмечает, что здесь «сам Левий», которому впоследствии дано было потомственное священство и право получать десятину, еще находясь в чреслах Авраама, сам дал десятину Мелхиседеку. И это говорит о превосходстве священства по чину Мелхиседека. Так, через ветхозаветный образ Мелхиседека апостол Павел объясняет наследникам Ветхого завета и вечность Исуса Христа, и Его особое священство. Объясняет, Кто есть тот «Господь», Которому «рече Господь» в псалме Давида, Кто Тот «Священник иной» (Евр. 7, 15), Который раз и навсегда Своим единым жертвоприношением очистил наши грехи. И мы не устаем удивляться, как все книги Ветхого и Нового заветов, писанные самыми разными людьми на протяжении почти полутора тысяч лет, мирно умещаются в одну обложку. И не тесно им, и не противоречат друг другу! И еще обратим внимание на самодостаточность Священного Писания. Оно не требует ни дополнения, ни подтверждения из других источников. И не только то, что в нем сказано, но и то, что обойдено умолчанием, — одинаково красноречиво и исполнено смысла.Collapse )

Четверг седмицы 31-й по Пятидесятнице: Мк., 45 зач., 10, 17—27

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда выходил Исус в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Исус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. Исус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, пиисродай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. И, посмотрев вокруг, Исус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Исус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Исус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу. Некто обратился ко Христу: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Очень хороший вопрос, самый главный на свете, важнее всех других. Пока человек не вырастет до этого вопроса, все ответы, которые он получает в жизни, — не о том, потому что он не о том размышляет, не то ищет. «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» — обращается он ко Христу, называя Его Учителем. Тот, кто ищет жизнь вечную, должен придти ко Христу как к своему Учителю. И никто не может обрести эту жизнь, если не станет учеником Христовым. Святая Церковь призывает нас во все века, и в сегодняшнее время в особенности, осознать, что мы являемся учениками Христовыми, что мы призваны научиться святости у Самого Христа Бога.
Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Марка 45 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

И исходящу Ему на путь, притек некии, и поклонся на колену Ему, вопрашаше Ему, Учителю благыи, что сотворю, да живот вечныи наследствую? Исус же рече ему, что Мя глаголеши блáга? Никтоже благ, токмо един Бог. Заповеди веси: не прелюбы сотвориши, не убий, не укрáди, не лжесвидетельствуй, не обиди, чти отца твоего и матере. Он же отвещав рече Ему, Учителю, сия вся сохраних от юности моея. Исус же возрев нань, возлюби его, и рече ему, единого еси не докончал, иди, елика имаши продаждь и даждь нищим, и имети имаши сокровище нá небеси, и прииди, и ходи в след Мене взем крест. Он же дряхл быв о словеси, отиде скорбя, бе бо имея стяжания многа. Некоторые ложно представляют сего юношу, как хитрого и коварного искусителя. Это не так: он был только человек любостяжательный, а не искуситель. Ибо послушай, что замечает евангелист: воззрев нань, Исус возлюби его. А почему Христос отвечал ему так: никтоже благ? Потому что тот подошел ко Христу, как к простому человеку и как одному из многих учителей. Христос как бы так говорит: если ты почитаешь Меня благим, как простого учителя, то в сравнении с Богом ни один человек не благ; если признаешь Меня благим, как Бога, то для чего называешь Меня только учителем? Такими словами Христос хочет подать высшую мысль (о Себе), чтобы тот познал Его, как Бога. Кроме того, для исправления же юноши, Господь дает ему и другой урок: если он хочет с кем-либо беседовать, то говорить должен без лести, а корень и источник благости знать один — Бога, и Ему воздавать подобающую честь. Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 10, 17‒27



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк., 10, 17‒27) начинается на 6-й минуте (05:28). Текст евангельского зачала (45 зач.): Когда выходил Исус в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Исус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. Исус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. И, посмотрев вокруг, Исус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Исус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Исус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу.

Предпразднство Рождества Христова

Подобно другим двунадесятым праздникам, как отмечалось, Рождество Христово празднуется несколько дней и предваряется предпразднством. Если у остальных двунадесятых праздников, кроме Богоявления, предпразднство продолжается один день, Рождество Христово имеет пять дней предпразднства (с 20 по 24 декабря по старому стилю). Попразднство Рождества продолжается шесть дней и завершается праздником Обрезания Господня, который по своему духовному смыслу в значительной мере продолжает ряд мыслей, развиваемых в службе Рождеству Христову. Продолжительность подготовки к празднику соответствует особой важности и значительности тех духовных переживаний, к которым Святая Церковь подготавливает нас в эти дни. Служба первого дня предпразднства (20 декабря / 2 января) начинается следующими словами: «Предпразднуем, людие, Христово Рожество и, вознесше ум к Вифлеему, вознесемся мыслию: и усмотрим Деву душевными очесы, идущую родити в вертепе всех Господа и Бога нашего». Так устанавливается непосредственная, преемственная связь между тем, что должно стать предметом нашего духовного созерцания в предстоящие дни предпразднства и следующего за ними праздника Рождества Христова, и тем, что уже прошло перед нашим духовным взором в дни праздников Рождества и Введения во храм Пресвятой Богородицы. Мы видели в эти дни, как в Пречистой Деве исполнились чаяния Ветхого Завета и как Господь в Ее Пречистой плоти уготовал Себе «Престол свят», видели, как Ее святая душа, воспитавшаяся во Святая святых, постепенно приготовлялась, чтобы стать пречистым храмом Спасовым. Теперь Святая Церковь предлагает нам последовать за Нею в Вифлеем, чтобы увидеть рождаемого Ею Богомладенца. Если мы прошли первую часть богослужебного круга и действительно восприняли сердцем и душой всё, что давала нам Святая Церковь в своем богослужении в эти дни, то путь будет естественным и Богоматерь станет для нас воистину Путеводительницей Одигитрией, следуя за Которой, мы увидим родившегося от Нее Младенца Христа и примем Его в свое сердце.

Collapse )

Предпразднство Рождества Христова

Автор: Митрополит Вениамин Федченков

Спáсе, спаси! Стою на утрене и думаю: вот Ты пришел на землю… Зачем? СПАСАТЬ... Кто Ты? БОГ! Ты ли не сумеешь и не сможешь спасти, Бог Сый? Ты ли не будешь всемерно этого делать с нами, даже и тогда, когда мы противимся, как неразумные, «бедные» дети?! Для того Ты и пришел... САМ пришел... «Твоé бо есть, éже миловати и спасáти ны, Боже наш!..» (заключительный возглас на утрене, после просительной ектении). А как? Твоего вéдения дело. Я же вопию Тебе: «Спáсе, спаси мя!» (припев на заупокойном парастасе). «Люблю мучения» Ныне, 21 декабря [3 января], память святой Иулиании… И пришла мысль: в предыдущие два дня воспоминались мученики. Но да не унывают и жены: вот и от них святая... И тоже мученица... «Во Христе нет ни мужского пола, ни женского» (Гал. 3, 28). Посмотрим житие ее. Дочь знаменитого богача [из] Никомидии, Иулиания, девяти лет была обручена некоему Елевсию. Но, полюбив христианскую веру, решилась остаться девою. Жених ее, сделавшись начальником города, принуждал ее выйти за него замуж. Она говорила, что и на это согласится, если он будет тоже христианином. Он не захотел этого и жестоко замучил свою невесту на 18-м году ее жизни. А до этого еще бил ее отец, спросив ее предварительно: «Безумна ли ты или любишь мучения?» «Мучения за Христа люблю!» ответила святая. С ней замучили 500 мужей и 130 жен.

Collapse )

Предпразднство Рождества Христова

Автор: Митрополит Вениамин Федченков

Новое облачение. Со вчерашнего вечера началось предпразднство Рождеству Христову. Но Церковь давно уже стала понемногу напоминать о грядущем празднике: не только с катавасии Введения «Христос раждается», но и в дневных богородичнах, и в канонах Минеи… Как вода где-нибудь незаметно начинает просачиваться, так и в богослужении еще задолго слышатся уже звоны рождественских славословий. Но со вчерашнего вечера оставляется уже совсем обычный, будничный Октоих (до отдания Богоявления) и поется только праздничная Минея. И вчера я с приятным чувством отрады взял закрытую книгу Октоиха и с каким-то торжеством «спрятал» ее на нижнюю полку клиросного аналоя: «Больше пока ты не нужна уже…» И почувствовал я, будто со вчерашнего вечера Церковь, готовясь к празднику, сняла с себя обычную будничную, рабочую, серую одежду, уже запачканную, запыленную, с пятнами, и надела ныне новенькое чистое платьице… Правда, это еще не самое торжественное, не разукрашенное драгоценными каменьями праздника облачение, но уже и не будничное платье. Покаянные молитвы Октоиха, сокрушение о грехах и страстях наших постоянных буден заменяются светлыми тонами начавшегося уже торжества. Церковь точно принарядилась к встрече! В сердце зажегся свет радости! «Переодевается» и душа… Я заметил ныне за собою следующее. Хотел было читать акафист «Всех скорбящих Радости»; но, когда уже надел епитрахиль,   вдруг почувствовал неохоту или трудность читать его. Подумалось о «скорбящих»... Да разве ныне, когда уже начался праздник Боговоплощения, можно думать о каких-то «скорбях»? Неудобно, нескладно. Не хочется. А главное, я ощутил, что это и не богоугодно. Этим я огорчил бы Самого Бога, Коему хочу молиться: ведь ныне нужно Его и Матерь Его уже славить, а мы всё со своими скорбями. Неужели мало нам дней в году, чтобы только и делать, что жаловаться, да плакать, да просить?.. А когда же прославить? Когда порадоваться? Хоть бы праздники этим отличить и почтить. Для того ведь они и «праздники», то есть радостные, торжествующие дни. И вспомнилось мне одно евангельское событие. Подошли к Иисусу Христу книжники и фарисеи; и стали роптать и говорить ученикам Его (Ему-то Самому не дерзнули, эти лицемерные и опустошенные души!): «Как это Он и вы едите и пьете с мытарями и грешниками?» Будто они-то сами святы были? Были бы святы, жалели бы и любили кающихся грешников, как Он. А Иисус Христос понял, что этот вопрос относится к Нему, и ответил: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мк. 2, 16‒17. Лк. 5, 30‒32). Так вот и теперь: все-то мы мытари и грешники. Но Он по праздникам благоволит с нами разделять Свою духовную трапезу. Ныне, в праздник спасения погибавшего мира, Он особенно близок к кающимся грешникам. Ныне Он особенно «Друг грешников» (Мф. 11, 19). И даже не требует от нас горького сокрушения, мук и скорбей о грехах. Ныне Он Сам все дает: пришел в гости Великий… И мы, маленькие, радуемся. Не знаем: куда посадить Его? Чем бы угостить? Позабыли про свою нищету и худородность. Гость Высокий почтил нас, и мы уже теперь не прежние маленькие люди, а точно выросли, облагородились. И хочется хвалиться этим счастьем и поделиться радостью с другими.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мк., 45 зач., 10, 17‒27



Автор: А. П. Лопухин

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк., 10, 17‒27) начинается на 5-й минуте пятого часа записи (4:01:30). Текст евангельского зачала (45 зач.): Когда выходил Исус в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Исус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. Исус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. И, посмотрев вокруг, Исус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Исус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Исус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу.