December 31st, 2019

Святый мученикъ Севастіанъ и дружина его. О бытіи загробной жизни

Автор: Протоiерей Григорiй Дьяченко

I. Св. Севастіанъ, память коего совершается нынѣ, былъ начальникомъ дворцовой стражи при императорахъ Діоклитіанѣ и Максиміанѣ. Цари любили его за храбрость на войнѣ и мудрость въ совѣтѣ, и всегда держали при себѣ, оказывая ему полное довѣріе. Но они не знали, что Севастіанъ христіанинъ. Не изъ страха преслѣдоваиій Севастіанъ скрывалъ вѣру свою: не пришло еще ему время открыто исповѣдать Господа нашего Ісуса Христа; а до тѣхъ поръ онъ не пропускалъ случая помогать своимъ единовѣрцамъ и съ твердостію ожидалъ того времени, когда самого его Господь призоветъ на священный подвигъ. Время это наступило. Два брата, Маркеллинъ и Маркъ, за исповѣданіе христіанской вѣры, были въ Римѣ приведены къ эпарху (правителю города), который потребовалъ, чтобы они отреклись отъ Христа. Ужаснѣйшія истязанія не поколебали твердости двухъ братьевъ; ихъ осудили на смерть. Уже они склонили головы подъ сѣкиру палача, готовые радостно умереть за имя Христово, какъ вдругъ эпархъ, смягчившись просьбами родственниковъ ихъ, согласился отложить на мѣсяцъ казнь. Мученики были отданы подъ присмотръ одному язычнику по имени Никострату, который долженъ былъ черезъ мѣсяцъ опять представить ихъ къ эпарху, если въ продолженіе этого времени они не отрекутся отъ вѣры своей.

Collapse )

Преподобный Флор, епископ Ами́йский


Преподобный Флор, епископ Амийский (VI‒VII вв.). Его родители, христиане Флор и Евфимия, дали ему хорошее образование. Он поступил на придворную службу к византийскому императору и был возведен в сан патриция; женился и имел детей. После того, как жена и дети его умерли от оспы, оставил мир и удалился в предместье Константинополя, где вел уединенную благочестивую жизнь. Впоследствии был избран епископом Амийским (в Малой Азии). Мудро управлял святитель Флор своей паствой и мирно скончался в начале VII века.

Cвятитель Модест, патриарх Иерусалимский

Святитель Модест, патриарх Иерусалимский, родился в Севастии Каппадокийской в Малой Азии на границе с Арменией в благочестивой семье [греческая традиция, указывая на противоречивость сведений о святом, утверждает о его рождении в Севастии Палестинской]. Еще молодым посвятил себя Богу и вел строгую монашескую жизнь. Был настоятелем обители Феодосия Великого. В 614 году персидский царь Хосров ІІ предпринял опустошительное нашествие с целью истребить христиан в Сирии и Палестине. Иерусалимский патриарх Захария вместе со многими людьми и Святым Животворящим Крестом был захвачен в плен. В это смутное время на святителя Модеста было возложено временное управление Иерусалимской Церковью в должности местоблюстителя патриаршей кафедры. Он заботливо собирал останки убиенных монахов и с почестями погребал их в гробницах. С помощью Александрийского патриарха Иоанна Милостивого он восстановил Иерусалимский храм Гроба Господня и Вифлеемский Рождественский храм. Возрождал он и монастыри Святой Земли. Через 14 лет возвратился из плена с Крестом Господним патриарх Захария. После его кончины святой Модест был в 632 году поставлен патриархом Иерусалимским. Collapse )

Святой праведный Симеон Верхотурский

Святой Симеон был дворянином, но скрывал свое происхождение и вел смиренную жизнь бедняка. Он ходил по деревням и бесплатно шил полушубки и другую верхнюю одежду, преимущественно для бедных. При этом он сознательно что-нибудь не дошивал — или рукава, или воротник, за что терпел поношения от заказчиков. Подвижник много странствовал. Но чаще всего жил на погосте села Меркушинского недалеко от города Верхотурья (Пермский край). Святой Симеон любил уральскую природу и, радостно созерцая ее величественную красоту, возводил мысленный взор к Создателю мира. В свободное от трудов время любил святой в тиши уединения удить рыбу, ибо это напоминало ему об учениках Христовых, дело которых он продолжал, наставляя в истинной вере местных жителей. Его беседы были тем благодатным семенем, из которого постепенно возросли обильные плоды духа на Урале и в Сибири, где преподобный особенно почитается. Скончался в 1642 году когда ему было лишь 35 лет. Он был погребен на Меркушинском погосте при храме Архистратига Михаила. Прославлен в 1694 году. 12 сентября 1704 года, по благословлению митрополита Тобольского Филофея, было совершено перенесение святых мощей праведного Симеона из храма Архистратига Михаила в Верхотурский монастырь во имя святителя Николая. Память 12 мая в день второго обретение мощей в 1992 году, 12 сентября в день перенесение мощей в 1704 году, 18 декабря в день прославления в 1694 году, в Соборах Екатеринбургских и Сибирских святых.

«Маленький» святой «маленьких» людей. Святой праведный Симеон Верхотурский

Автор: Денис  Ахалашвили

Когда люди поверили в свои пятнадцать минут славы, о которых им рассказал Энди Уорхолл, они перестали смотреть на Небо, и стали смотреть в экраны, надеясь увидеть там себя. Едва проснувшись, современный человек спешит написать в социальных сетях: Я проснулся! Вот я пью кофе, а вот спешу на работу! Посмотрите, какая у меня грязная машина! А это я в храме! Смотрите, я исповедуюсь! Ах, вы еще не видели моих котиков!  Современный человек боится забвения, как когда-то его благочестивый предок боялся ада. Духовная жизнь, наоборот, не терпит чужих глаз и всегда сокровенна. Все святые как огня бежали публичности и откровений о своей внутренней жизни. Просвещенные Богом, они опытно знали, что жизнь напоказ делает духовные подвиги невозможными и смертельно вредными для души, отравляя ее гордыней и тщеславием. Как говаривал преподобный Амвросий Оптинский: «Только рот открыл ― туда галка и залетела! » Святые считали лучшим для себя прослыть невеждами и чудаками, чем быть прославленными среди людей. На Афоне до сих пор жива традиция, когда монахи, о чьих добрых делах узнают окружающие, несут за эти дела покаяние, как за совершенный грех. Ибо свою жизнь и дела они посвятили Христу, сказавшему: Когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая. Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6: 2‒4). О жизни святого праведного Симеона Верхотурского, в храм которого я ехал 31 декабря на престольный праздник в село Обуховское Свердловской области и которому посвящены монастыри и храмы по всей России, не известно почти ничего. Соблазн для скептиков и безумие для циников разбивается о тысячи тысяч исполненных молитв и воздыханий верующих ― святой праведный Симеон известен скорой помощью и заступничеством о всякой просящей душе. Мы не знаем, как звали его родителей, и где он учился, но точно знаем, что стоит от сердца ему помолиться ― молитва будет услышана...Collapse )

Священномученик Фаддей, архиепископ Тверской

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святитель Фаддей родился в 1872 году в Нижегородской губернии. Он происходил из семьи священника. По окончании учебы в Московской духовной академии Фаддей принял монашеский постриг и был рукоположен в пресвитера в 1897 году. Около года он наставлял учащихся Смоленской духовной семинарии, а затем занял место инспектора Московской семинарии. В 1902 году Фаддея перевели в Олонец и назначили ректором духовной семинарии этого города. Священномученик Фаддей отличался строгой аскезой и приверженностью молитве. Он явился автором значительного труда о единстве источника вдохновения всех пророческих книг. В 1908 году святой стал епископом Владимиро-Волынским. Он нес это служение с великой любовью к вверенной ему пастве. Строго следуя всем монашеским уставам, епископ расходовал на благотворительность все поступавшие к нему пожертвования, оставляя себе лишь самое необходимое для жизни. Во время преследований Церкви, наступивших после большевистской революции, владыка показал себя бескомпромиссным защитником православной веры. Назначенный в 1921 году архиепископом Астраханским, он был немедленно арестован и провел в заключении два года. После освобождения из тюрьмы он продолжил деятельность в защиту Церкви, несмотря на опасность новых репрессий. В 1926 году святитель Фаддей был одним из вероятных кандидатов на должность местоблюстителя патриаршего престола, однако сразу же по его прибытии в Москву он был вновь арестован и сослан в Саратовскую губернию. Получив в 1928 году свободу, владыка занял Тверскую епископскую кафедру и вновь ревностно приступил к исполнению пастырских обязанностей. В 1936 году под нажимом властей митрополит Сергий распорядился перевести его в Кострому, но владыка отказался оставить духовных овец. Вскоре после этого, в разгар репрессий 1937 года, священномученик Фаддей был в очередной раз арестован и 31 декабря (н. ст.) расстрелян. Место его захоронения оставалось неизвестным, но, несмотря на это, память о святом архипастыре не угасала среди православных верующих Твери на протяжении всей коммунистической эпохи. По милости Божией мощи священномученика были обретены 26 октября 1993 года, в праздник Иверской иконы Божией Матери, и ныне почивают в Вознесенском соборе города Твери. В 1997 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви официально причислил архиепископа Фаддея к лику святых новомучеников и исповедников Российских.

Святой мученик Виктор Матвеев



Известный в Алма-Ате как странник Виктор, был сподвижником преподобномучеников иеромонахов Серафима, Феогноста, Анатолия и Пахомия. Родился 11 октября 1871 года в селе Боровичи Никондровской волости Новгородской губернии в семье постоянного солдата Царской армии. В юности был исцелен святым праведным Иоанном Кронштадским от неизлечимого недуга и благословлен им на странничество. Много лет странствовал по России, в город Верный пришел перед революцией. С 1906 года жил в горах на Мохнатой сопке, затем на горе Горельник вместе с иеромонахом Пахомием. В 30-е годы вплоть до ареста жил в Аксайском ущелье. Имел непрестанную умно-сердечную Исусову молитву, в молитве поднимался от земли. В народе пользовался авторитетом как прозорливый старец.
Collapse )

Преподобный Михаил Сингел, Константинопольский

Преподобный Михаил Сингел, Константинопольский (ок. 845), исповедник, родился в Иерусалиме в семье ревностных христиан и с молодых лет посвятил себя иноческой жизни. После смерти отца мать и сестры святого Михаила ушли в монастырь, а преподобный Михаил был посвящен в сан пресвитера. Он славился как сильный проповедник, поэтому Патриарх Иерусалимский Фома I приблизил его к себе и возвел в звание синкелла (заведующий делами церковного управления). В то время царствовал император иконоборец Лев Армянин (813‒820). Патриарх послал к нему преподобного Михаила вместе со святыми братьями Феодором и Феофаном, чтобы они убедили царя прекратить гонения на православных. Император подверг святого Михаила пыткам и послал в изгнание. Вернувшись из изгнания, преподобный вновь пострадал за почитание святых икон от императора Феофила (829‒842). Сподвижники святого Михаила, святые Феодор и Феофан, подверглись истязаниям: на лица их были наложены раскаленные клейма с поносящими их надписями. Они получили прозвище «Начертанных». Вновь осужденный святой Михаил со своим учеником Иовом был сослан в Павеиадский монастырь. После смерти Феофила императрица Феодора (842‒855) восстановила иконопочитание, вернула сосланных иконоборцами христиан и предложила святому Михаилу занять патриарший престол вместо низложенного иконоборца Иоанна Грамматика. Но святой мученик уклонился от этого. На патриарший престол вступил святитель Мефодий. Святой Михаил исповедник до конца дней трудился в должности синкелла. Скончался мирно около 845 года.

Православный календарь на 31 декабря

Автор: Михаил Тюренков

31 декабря (18 декабря по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Вторник 28-й седмицы по Пятидесятнице (тридцатыдвадцать восьмой недели день после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский пост. На трапезе церковным Уставом благословляется пища с подсолнечным маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 26 известных поименно святых. Далее коротко расскажем о них. Мученик Севастиан Медиоланский, Никострат, Зоя, Касторий, Транквиллин пресвитер, диаконы Маркеллин и Марк, Клавдий, Симфориан, Викторин, Тивуртий и Кастул. Святые страдальцы, принявшие мученические венцы в Риме за верность Христу и Его Церкви в годы языческих антицерковных гонений императоров-соправителей Диоклитиана (Диоклетиана) и Максимиана, царствовавших в 284‒305 годах от Рождества Христова.
Collapse )

Послание к евреям: Евр., 310 зач., 4, 1‒13 (за вторник)

Авторы: Святитель Иоанн Златоуст; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев; святитель Феофан Затворник; священник Николай Рудинский

В четвертой главе говорится о высшем духовном покое, под которым в Новом Завете разумеется высший духовный покой, Царство Небесное, небесный покой, который наследуют христиане, не поколебавшиеся в своей вере и в своем уповании. Древние евреи, несмотря на обетование, не вошли в землю покоя, по своему неверию и за свой ропот против Бога, а возможность войти в истинный покой Божий всё ещё остаётся, поэтому св. Павел призывает христиан-евреев, чтобы они опасливо жили во Христе, не опаздывали пользоваться призывом в этот покой, чтобы не лишиться его, подобно израильтянам: Брáт
ie, да убои́мся ýбо (будем опасаться поэтому), да (чтобы) не когдá (ещё) остáвлену (остается) обѣтовáнiю Божiю вни́ти въ покóище Егó, яви́тся (не оказался) ктó от вáсъ лиши́вся (опоздавшим). Не относится к явится. И́бо есмы благовѣствовáни(е приняли), я́коже (подобно тому как) и они (те), т. е. израильтяне. Обетование покоя относится и к христианам. И мы получили благовестие относительно будущих благ, как и те прообразовательно о земле обетованной (Ханаанской). Но оно будет совершенно бесполезно для нас, если мы так же не уверуем и не отложим всякое малодушие, подобно тому, как и тем слушание не принесло пользы, так как оно не соединено было с верою, которою они должны были усвоить услышанное ими; «не получили пользы, что не приложили (своей веры)» (Златоуст). Обрати внимание на то, как по отношению к нам назвал дело благовестием, то есть обещанием будущих благ, и притом таких, которые даются в награду за победу: так по отношению к тем он назвал словом слýха: но не пóлзова (принесло пользу) слóво (для) слýха óнѣхъ (тех), нерастворéныхъ (μη συγκεκραμένος, не смешавшимся с) вѣ́рою (у)слы́шавшымъ. То есть не соединенных чрез веру и не согласивших с теми, кто слышал, напротив удалившихся от них. Слышавшими называет здесь тех, кто уверовал; ибо они, действительно, могут назваться слышавшими. Святой Иоанн Златоуст под не смешавшимися разумел сторонников Халева и Исуса Навина, ибо они не приняли участия в восстании, не смешались, не возмутились и не погибли вместе с прочими восставшими, у которых у всех было одно мнение, то есть с теми, которые слышали и не получили никакой пользы. Другие верующие, именно христиане в Новом Завете воспользуются этим обетованием Божиим о вхождении в обетованный покой.

Collapse )

Вторник седмицы 28-й по Пятидесятнице: Мк., 43 зач., 10, 2‒12

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда подошли фарисеи и спросили Исуса, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Исус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. Фарисеи задают Господу трудный вопрос, «искушая Его». На самом деле за их словами стоит неверность иудеев Моисею и Самому Богу во время исхода в пустыне, когда они искушали Господа, говоря: «Есть ли Господь среди нас или нет?» Теперь это звучит так: «Позволительно ли разводиться мужу с женою?» Их намерение ― такое же, как у тех, кто требовал от Господа знамения с неба. Будет ответ Спасителя слишком строгим или будет в нем послабление ― во всех случаях можно опорочить Его учение. Вопрос фарисеев ― ловушка. Господь не попадает в нее. Он возвращает им их вопрос, поднимая его на уровень заповеди: «Что заповедал вам Моисей?» Изображая из себя ревнителей Моисеева Закона, сами они обнаруживают глубокую неверность Моисею. Ибо из всего Закона выбирают только ту часть, которая им подходит. Позволение на развод, на которое они ссылаются, дано в Ветхом Завете в книге Второзакония: «если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное», пусть «напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего» (Втор. 24, 1). Господь показывает, что причина, по которой Моисей позволил развод, было ожесточение их сердец: «По жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь».

Collapse )

Евангелие от Марка. Глава 10



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк., 10, 2‒12). Текст евангельского зачала (43 зач.): 2 Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? 3 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? 4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. 5 Исус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. 6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. 7 Посему оставит человек отца своего и мать 8и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. 9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. 10 В доме ученики Его опять спросили Его о том же. 11 Он сказал им: || кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; 12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Евангелие дня с толкованием: Мк., 43 зач., 10, 2‒12



Автор: Лопухин А. П.

Толкованиее на сегодняшнее Евангелие начинается на 57-й минуте четвертого часа записи (3:56:20). Текст евангельского зачала (43 зач.): 2 Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? 3 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? 4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. 5 Исус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. 6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. 7 Посему оставит человек отца своего и мать 8и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. 9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. 10 В доме ученики Его опять спросили Его о том же. 11 Он сказал им: || кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; 12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Беседы на Евангелие от Марка: Мк. 10, 1‒16

Автор: епископ Василий Кинешемский

В данном отрывке Евангелия Господь дает слушателям наставление относительно брака и прелюбодеяния. Поводом для этого наставления послужил коварный вопрос со стороны фарисеев: позволительно ли разводиться мужу с женою? Собственно говоря, не было никакой причины спрашивать об этом у Господа, ибо в пятой книге Закона Моисеева — во Второзаконии заключались определенные постановления относительно развода, и фарисеи, конечно, знали прекрасно эти правила. Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, — гласил Ветхий Закон, — и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего (Втор. 24, 1). Так как закон не определял здесь точно поводов для развода, то эта неясность повела к страшным злоупотреблениям на практике, и еврейские истолкователи закона, книжники и законники, угодливо раздвинули рамки этого позволения развода до крайних пределов. Фактически муж мог прогнать свою жену без всякого основания. Пережаренное женой мясо или разбитый ею горшок уже давал ему право искать развода, процедура которого была чрезвычайно несложна. Надо было только при свидетелях вручить ей разводное письмо, и раз она брала его в руки, то развод считался состоявшимся фактом, и апеллировать к кому-нибудь уже не полагалось. Пока дух древнего благочестия еще держался в еврейском народе, а семейные устои стояли крепко, злоупотребления этим законом были сравнительно редки. Но ко времени Господа нравственная распущенность народа была так велика, что разводы случались постоянно по самым ничтожным поводам, и это грозило обществу и семье самыми серьезными последствиями. Коварство вопроса фарисеев и состояло в том, что они знали чистоту взглядов и нравственных правил Господа, знали, что Он не мог одобрить этой распущенности и своего рода узаконенного разврата, а между тем если б Он открыто выразил порицание закона, вызвавшего своею неопределенностью эти печальные явления жизни, то этим неизнеизбежно поколебал бы Свой авторитет в глазах слушателей, и те же фарисеи обвинили бы Его в неуважении к закону Моисея. Мы знаем ответ Господа.

Collapse )

Евангелие благовестное от Марка, зачало 43

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó время óно, приступиша фарисéе, вопроси́ша Iсуса, áще достóитъ мýжу женý пусти́ти, искушáюще Егó. О́нъ же отвѣщáвъ, речé и́мъ, чтó вáмъ заповѣ́да Моисéй? Они́ же рѣ́ша, Моисéй повелѣ́ кни́гу распýстную написáти, и пусти́ти. И отвѣщáвъ Icýсъ, речé и́мъ, по жестосéрдiю вáшему написá вáмъ зáповѣдь сiю́. от зачáла же создáнiя, мýжа и женý сотвори́лъ я́ éсть Бóгъ. сегó рáди остáвитъ человѣ́къ отцá своегó и мáтерь, и прилѣпи́тся къ женѣ́ своéй, и бýдета óба въ плóть еди́ну. тѣ́мже ýже нѣ́ста двá, но плóть еди́на. éже ýбо Бóгъ сочетá, человѣ́къ да не разълучáетъ. Посмотри, как они по злобе своей искушают Господа, не терпя, чтобы народ уверовал в Него, но всякий раз приступая к Нему с намерением поставить Его в затруднение и припереть Его своими вопросами. Они предлагают Ему такой вопрос, который ставил Его между двух пропастей: позволительно ли, говорят, человеку отпускать от себя жену? Ибо скажет ли Он, что это позволительно, или скажет, что непозволительно, ― во всяком случае, они думали обвинить Его в противоречии Закону Моисееву.

Collapse )

Учение о святости брака и о девстве (Мф. 19: 3‒12; Мк. 10: 2‒12; Лк. 16: 18)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Каждый раз, когда фарисеи приступали ко Иисусу Христу с каким-либо вопросом, они делали это не для того, чтобы научиться от Него, но чтобы «искусить» Его, не скажет ли Он чего-нибудь противного закону, дабы можно было обвинить Его. Так и тут они спросили Его: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» Об этом был спор среди фарисеев и народа. Одни, следуя учению раввина Гиллела, говорили, что разводиться можно по всякой причине; другие, по учению раввина Шаммаи, утверждали, что развод допустим только по причине прелюбодеяния. Фарисеи ожидали, какое мнение выскажет Иисус Христос, чтобы возбудить против Него сторонников противоположного мнения. По закону Моисееву (см.: Втор. 24:1) позволяется дать жене разводное письмо, если она после брака «не будет иметь благоволения в очах мужа, потому что он находит в ней что-нибудь срамное». Не делая никакого намека на различие мнения раввинов, Господь из Писания указывает на образ творения Богом мужа и жены и раскрывая тем истинный смысл брака, как богоустановленного учреждения, премудро разрешает искусительный вопрос. Бог сотворил одного мужчину и одну женщину: следовательно, в намерении Творца было, чтобы мужчина имел лишь одну жену и не оставлял бы ее. Эта связь супружеская ближе и теснее, чем кровная связь сына с отцом и матерью, которых он оставляет ради жены: два человека становятся, как один, по мыслям, чувствам, намерениям, действиям – они должны быть одним существом. А если они так соединены, по первоначальному Божественному установлению, то и не должны разлучаться. Только одно исключение может быть, когда допустим развод: «вина прелюбодеяния», но это потому, что прелюбодеянием самим по себе уже разрушается идея брака, брак сам собой перестает тогда существовать. Моисей позволил развод лишь, «по жестокосердию», вследствие того, что мужья мучили и истязали нелюбимых ими жен, то есть допустил меньшее зло ради избежания большего. Христос же восстанавливает первоначальный закон брака, утверждая его нерасторжимость.

Collapse )

За порогом нового года. Слово в Неделю святых отец

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Можно сказать, что эта ситуация напоминает человека, который должен войти в незнакомый ему дом, и осмотреть его. Прежде чем войти, он видит этот дом совне. Он знает, что в нем будут лестницы, двери, потолки, но ему также неизвестно многое, что откроется в этом доме. На пороге нового года мы испытываем уверенность и одновременно исполнены тревоги. Уверенность, потому что земля продолжит вращаться ― такое у нее обыкновение (разумеется, если не наступит конец света), солнце даст свет и тепло, будут сменяться времена года, наступит Рождество, Крещение, а потом ― Великий пост и Пасха, все великие наши праздники. Однако много тревожного и неизвестного ожидает нас. Выдержит ли сумасшедшее напряжение нынешней жизни наше здоровье? Не произойдет ли с нами несчастный случай? А может быть, грянет еще одна ― последняя уже война? Все желают проникнуть в неизвестность нового года. Газеты печатают разного рода прогнозы, в том числе астрологические. Все гадатели пытаются предсказать грядущие события: государственный переворот, убийство политического деятеля, землетрясение, цунами, чей-то необыкновенный успех. Но мы ― христиане, и наша вера ― в Господа Исуса Христа. Перед лицом нового года, перед его главной тайной ― вечностью. Примем как дар Божий это новое время. Бог так возлюбил мир, что послал в него Сына Своего Единородного. Христос родился, умер и воскрес в этом мире, и наша жизнь обретает в нем смысл. Что бы ни произошло в новом году, в нем по-прежнему будет действовать Промысл Божий и благословение Господне будет на нас. Мы должны узнать, что мы благословлены Богом, что с нами Бог, и отвергнуть всякую мрачность и всякое уныние во имя веры. Бог зовет нас к мужеству жить, потому что Христос с нами, и созидает с нами наше будущее.
Collapse )

Когда и как нам праздновать Новый Год?

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В течение Рождественского поста есть немало церковных праздников, когда по уставу разрешается рыба и вино. Проявляя христианскую любовь и рассудительность, и в таких случаях для православного человека нормально сесть за праздничный стол со своими близкими и выпить с ними бокал вина. Мы совершаем благодарственный молебен накануне гражданского Нового года, и это правильно. Некоторые ошибочно считают, что православным не надо участвовать в этом событии. «Это нас не касается, – говорят они, – у нас другое время, и Новый год может наступить по старому стилю – только 14 января». Когда-то ведь Новый год в России праздновали 1 сентября, и совпадал он с церковным новолетием. До сих пор мы именно в этот день начинаем богослужебный круг и входим в наши праздники. Однако при Петре I гражданский Новый год был перенесен на 1 января, как в Европе. Вообще говоря, это число совершенно условное и, в конце концов, можно было бы выбрать наугад любой день, начиная отсчет Нового года именно с него. Празднование Нового года – это наше естественное человеческое общение, и мы должны в этом участвовать, как все. Это так же нормально, как если мы называем город именно тем именем, которым он сейчас называется, а не так, как нам хочется. Кроме того, здесь есть и некий смысл: своего рода пророчество о том, что происходит с нами сегодня. Когда Бог вступил во время, когда Он освятил это время, и все время освятилось Его присутствием. Если бы наше общество жило согласно той тайне, которую принес Христос, тогда имело бы смысл праздновать новолетие по церковному календарю – 14 января. Но происходит все большее расцерковление человечества, которое живет само по себе, своим измерением. А расцерковление, развиваясь, приводит к расчеловечиванию общества. Но тем не менее в этом обществе мы живем. И разность дат напоминает нам реальность того, где мы находимся. В связи с этим хотелось бы остановиться на двух моментах, очень важных для понимания того, что делается с нами сегодня.

Collapse )

Какое новое счастье принесет этот год нам и миру? Слово на праздник Новолетия

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы говорим друг другу: «С новым годом, с новым счастьем!» Какое новое счастье принесет этот год нам и миру? Мы не знаем. Путь человечества — всегда в неизвестность. Несомненно одно, что мир, окружающий нас, становится все более диким и все более опасным. Человек чувствует себя все более одиноким на этой маленькой планете, где буквально иссякает хлеб и вода, питающие нас, и воздух, которым мы дышим. Страх охватывает многих от нового надвигающегося кризиса. Если бы он был только экономическим! Сколь многие сегодня исполнены страха от абсолютной бессмыслицы всего, что они предпринимают, и в особенности от всемирного прогресса человечества, который внезапно обнаруживается полной катастрофой и небывалой еще жестокостью по отношению к себе подобным. Эта бессмыслица выражается в бессмысленных попытках что-либо изменить. Люди все более теряют вкус к жизни, радость жить. Радость в самом глубоком и широком смысле становится все более редким явлением в сегодняшнем мире. Все запасы ее истощаются и, кажется, скоро будут совсем истрачены. Но как может человек продолжать жить, не зная радости жизни? Речь идет о человеческой радости, а не просто о биологическом удовольствии, которое может испытывать один человек или группа людей от сознания своей жизненной силы. Благодаря этой радости, жизнь при глубоком ее рассмотрении оказывается достойной того, чтобы быть благодарно принятой, несмотря на все ее трудности, ловушки, угрозы и обманы. Что бы ни было, человек не должен утратить способность сказать: жизнь прекрасна!

Collapse )

Ночная молитва

Автор: Протоиерей Андрей Ткачев

Новый год ― это один из тех редких дней в году, когда масса народа не спит, совершая пьяную и обжорную пародию на всенощное бдение возле салата оливье, голубого (в разных смыслах) экрана и т. п. Это при том, что ночью не спать наш народ не привык. Сон ― одно из немногих утешений бедняка. Сон бедняка, как говорит Соломон, сладок; и не важно, много или мало он съел. Богатый напротив, отягченный лишним съеденным и выпитым, ворочается на ложе своем до рассвета. Это тоже говорит Соломон. Нетрудно догадаться, что бедный народ наш в подавляющей массе своей на протяжении длинной истории спал крепко хотя бы потому, что, как говорил Портос, «кто спит, тот ест». То есть мало тратит сил и забывает о пустом желудке. Но вот в Новый год мы не спим. Не привыкли. И возникает хорошая мысль. А именно: встретить Новый год молитвой в храме, ночью, не за изобильным столом, и не лицом в салате, и не в чужой квартире с вопросом утром «где я?» или «кто ты?» В храме встретить календарное начало нового года! Чем не красота и чем не благодать? Часы на кремлевских курантах пробьют двенадцать раз, и раздастся по миру всякое «ура» на русском языке, и хлопнут открытыми пробками бутылки шампанского. Но именно в это время во многих храмах священники скажут: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа», ― и начнутся Литургии. И ничего лучше невозможно придумать.
Collapse )

Слово в день Нового года

Автор: архиепископ Лука Войно-Ясенецкий

Прожили мы по милости Божией год. А как встретим мы новый год? Конечно, не так, как встречают мирские люди: не с шампанским, не за пиршествами и тостами. Будем ли поздравлять друг друга: «С новым годом»? Нет, не будем, потому что не знаем, что ждет нас в этом году, а год этот может оказаться и страшным и тяжким годом, ибо никогда еще не были международные отношения столь напряженными, столь грозными, как ныне. Совершенно откровенно страны, являющиеся врагами нашего государства, готовят против нас, а также против всех демократических стран страшную, ужаснейшую из всех войн, когда-либо бывших в мире. По тем чудовищным злодеяниям, которые совершаются, знаем мы, как ужасна, как чудовищна будет эта война, если Господь попустит ей разразиться, если не умалит ярость врагов наших а она велика и страшна. Что же делать нам, как быть, как встретить этот год? В молитве, в глубокой покойной молитве: и молитве о том, чтобы Господь не попустил этого несказанного ужаса на всю землю, этого еще небывалого кровопролития и массового уничтожения людей. Ибо знаете, из Св. Писания, что Господь посылал тяжкие всенародные бедствия тогда, когда народ впадал в нечестие, когда народ утопал в грехах. Это всегда было так, никогда не было иначе. Тяжкие всенародные бедствия и страшные войны всегда были Божьим наказанием за грехи рода человеческого. Читаем мы повесть о том, как были уничтожены Богом, страшным землетрясением, извержением вулкана, затоплены огненной лавой дошедшие до предела греховности города Содом и Гоморра. Это нам пример. Хочу обновить в памяти вашей то, что было тогда.

Collapse )

Благословение нового года ― Рождество Христово

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

С новым годом, с новым счастьем! Желаем всем доброго здоровья, благополучия, мира, успехов в наступающем году. И, как говорится, всего, чего вы сами себе пожелаете. Но остается вопрос: хотите вы быть счастливы так, как предлагает мир, или так, как предлагает Христос? Накануне нового года Бог снова ставит нас перед вечным выбором, который у каждого начинается с детства и никогда не кончается, пока длится наша жизнь. Если вы хотите сохранить верность Богу, Христу, вам не избежать скорбей и бед. По понятиям мира вы будете несчастны. Но ваша награда ― впереди, и это есть вечная радость. Если мы последуем путем мира, мы можем потерять сокровище Христово. Если пойдем Христовым путем, мы можем лишиться того, что ценит мир. У Господа и у всех, кто нелицемерно последовал за Ним, никогда не было сомнений, какой путь в конце принесет блаженство. Заповеди этого пути и называются заповедями блаженства, бесконечного вечного счастья. Поэтому, несмотря на торжество нечестивых, на все скорбные события, мы должны сохранять спокойствие духа и ясное видение сути происходящего. Все зло, которое сегодня в мире, Бог, придя со своей метлой, выметет вон ― одному Ему известным образом. Не бойтесь. Будем предавать себя и друг друга, наши жизни Христу Богу. Это главное. Святые царственные мученики и все святые говорят, чтобы мы не боялись никаких скорбей, ни даже смерти. Не потому что мы надеемся на нашу праведность, на наше мужество, но потому что верим в милосердие Божие. Верим мы или не верим, подлинна ли наша вера? ― вот единственное, о чем спрашивает нас Господь.

Collapse )

Слово на Новый год

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В раннем детстве и глубокой старости мы ощущаем приближение Нового года просто физически. Новый год для всех людей — особенно теплый праздник. Это — как повеяло весною, это — как весна среди зимы. Все чувствуют торжественность, и зло как бы уходит. Как бы человеку ни было плохо, у него, непонятно откуда, берется надежда, что может произойти чудо, что добро победит. В предновогодние дни человек как будто немного порхает — уже как будто не идет, а летит. Но что означает эта поэзия, откуда эта обновленность, будто каждый из нас не стареет на год, а молодеет на год — больше, чем на год? Еще на год сократилась наша жизнь, и, может быть, наступающий новый год будет для кого-то из нас последним годом жизни. Еще на год сократилась наша жизнь, и еще на год приблизились мы к Вечности. Вот где разгадка этого праздника. Может быть, юность еще ждет ослепительной новизны земных даров, но зрелость знает, что все повторится — что было, то и будет, что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. На земле — утомительная повторность, но с каждым годом мы приближаемся к той вечно новой, бесконечной новизне, которая от Бога, от Вечности. Потому даже на войне, под бомбежками, в смертельной опасности, люди не могут не встречать Новый год. «Я хочу дожить хотя бы до Нового года», — говорит безнадежно больной. Не еще один год прожить на земле, а чтобы ощутить эту предновогоднюю легкость и радость. Бессмертная душа каждого человека по природе — христианка и неосознанно чувствует тайну, но только христиане понимают, что это значит. Новый год — это праздник всех людей. Он — как бы Рождество Христово для незнающих Бога. А нам, христианам, дано видеть, как Вечность вступает во время, приоткрывается значимость нашего пребывания на земле и ценность человеческой жизни.

Collapse )

Слово в навечерие нового года

Автор: Святитель Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский и Таврический

Настоящий вечер, братие, служит последним пределом прошедшего года: завтра мы пробудимся уже в новом лете. Но пробудимся ли? Все ли пробудимся? И сего не ведаем заподлинно: тем паче не знаем, что ожидает каждого из нас в наступающем лете. Продлится ли счастье тех, коим не остается ничего искать, кроме продолжения своих радостей? Осушатся ли слезы того, коему не остается ничего желать, кроме конца страданий? Принесет ли земля плод утружденному делателю или погребет невозвратно в недрах своих семена, ей вверенные? Почиют ли народы в мире, или новый вихрь брани возмятет лицо земли? Последует ли благорастворение воздуха, или какой-либо Ангел смерти придет паки одесятствовать грады и веси? Все это: и великое, и малое, и касающееся и целых народов, и нас с тобою, слушатель, покрыто непроницаемой завесой, запечатано семью печатями. Почему запечатано? Ужели невозможно было, чтобы человек и будущее знал так же ясно, как настоящее и прошедшее? Но пример многих святых мужей, кои, обладая даром прозорливости, видели будущее, самое отдаленное и случайное, показывает противное. Человек мог вместить способность провидеть будущее, но в настоящем состоянии своем не мог вместить ее без вреда для себя; потому и лишен ее на время. В самом деле, братие, какая радость отцу семейства, окруженному веселящимися домочадцами, провидеть, что предмет его любви обречен в следующем году гробу? Какое утешение проповеднику слова Божия заранее знать, что все слова его останутся без действия над сердцами его слушателей? Какая польза любителю наук предвидеть, что он не окончит великого открытия, им начатого? Явно, что во всех сих и подобных случаях гораздо лучше не знать будущего.

Collapse )

Вечность. Слово на Новый год

Автор: святой праведный отец Иоанн Кронштадтский

Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50, 12). Творец времен сподобил нас, дорогие братия и сестры, и еще увидеть новый по счету год, который по делам нашим и нашим старым привычкам опять будет старым и ветхим. Только святая, добродетельная жизнь, соединенная со всегдашним покаянием, обновляет человека на всякий день. И это потому, что в каждом человеке есть семя и зародыш тления ― грех, унаследованный от грешных предков, который непрестанно, хотя иногда незаметно, тлит все существо человека. С этим семенем тли и самых тяжких болезней рождается человек на свет и постепенно тлеет, и мало-помалу иногда заживо умирает! По слову Господа, испытующего сердца и утробы наши, извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, ― все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека (ср.: Мк. 7, 21‒23). Итак, что же после этого значит для нас Новый год? Это ― еще продолжающееся к нам милосердие и долготерпение Божие, ожидающее нашего исправления, устрояющее наше душевное спасение. Новый год ― это сильное побуждение к нашему покаянию и добрым делам. Вспомним притчу о безплодной смоковнице, которую за неплодие Хозяин сада хотел срубить, а садовник умолял Его еще оставить на год для удобрения под ней почвы и для принесения плодов. Collapse )