December 24th, 2019

Родословие Христа: Иессей родил Давыда царя

Авторы: Архимандрита Никифор; В. П. Вихлянцев

Давыд (возлюбленный; 1 Цар. 16, 13) – младший (восьмой) сын Иессея, из колена Иудина, правнук благочестивых Вооза и Руфи, великий царь Израильский. Его история изложена в трех книгах Царств – от 1 Цар., гл. 16 до 3 Цар., гл. 2 и в 1 Пар., гл. 11–29. Он родился, по мнению большинства историков, в 1085 году до Р.Х. в г. Вифлееме. Господь отверг Саула за непокорность и противление слову Божию и вместо его царем над Израилем избрал одного из сыновей Иессея и повелел Самуилу отправиться в Вифлеем для помазания избранника на престол Израильский (1 Цар., 16, 13). Старшие семь сыновей Иессея, представленные Самуилу, не были избранниками Божиими. Избранником оказался младший сын – это был Давид, который среди братьев его и был помазан Самуилом на царство. Ему тогда было только еще 19 лет, и он пас стада овец на полях отца своего. Он был весьма красивой наружности, имел белокурые волосы и, подобно своему племяннику Азаилу, отличался быстротою бега и крепостью мускулов (Пс. 16, 33–35).

Collapse )

Мученики Акепсий и Аифал Арбесские



Свя­тые му­че­ни­ки Акеп­сий и Аифал про­ис­хо­ди­ли из Пер­сии, где они и по­стра­да­ли. Акеп­сий был сна­ча­ла язы­че­ским жре­цом в го­ро­де Ар­бе­ле [го­род в Пер­сии – ны­неш­ний Эр­бил, в Ма­лой Азии], но по­том, услы­шав о ве­ре Хри­сто­вой, ре­шил­ся об­ра­тить­ся к хри­сти­ан­ско­му епи­ско­пу, на­де­ясь по­лу­чить ис­це­ле­ние от по­стиг­шей его в то вре­мя бо­лез­ни. Епи­скоп пре­по­дал ему на­став­ле­ние в ве­ре и жиз­ни хри­сти­ан­ской и ис­це­лил его сво­и­ми мо­лит­ва­ми от неду­га. По­сле се­го Акеп­сий воз­вра­тил­ся в Ар­бе­лу, явил­ся сре­ди сво­их со­граж­дан про­по­вед­ни­ком и учи­те­лем бла­го­че­стия, бу­дучи по­свя­щен в сан пре­сви­те­ра. Об этом бы­ло до­не­се­но об­ла­сте­на­чаль­ни­ку, ко­то­рый вы­звал к се­бе се­го но­во­го бла­го­вест­ни­ка Хри­сто­ва и при­ка­зал от­ре­зать ему ухо и за­клю­чить в тем­ни­цу. Свя­той же Аифал был диа­ко­ном Ар­бель­ской церк­ви. Схва­чен­ный за ис­по­ве­да­ние Хри­ста, он же­сто­ко был из­бит и ста­рей­ши­ною жре­цов от­прав­лен был к Акеп­сию в тем­ни­цу. По­том оба свя­тые сно­ва при­ве­де­ны бы­ли к пра­ви­те­лю стра­ны и еще раз ис­по­ве­да­ли пред ним свою ве­ру во Хри­ста, и за то при­го­во­ре­ны бы­ли к от­се­че­нию глав.

Святой мученик Миракс Египтянин



Святой мученик Миракс Египтянин родился в христианской семье, жившей в городе Теннесе (Египет) в VII веке. Он был воспитан в благочестии, но поддался бесовскому наваждению, попрал Святой Крест, явился к правителю Египта Амиру, взял в руку меч и поступил на службу к агарянам. Родители, скорбя о страшном падении сына, непрестанно о нем молились. Тогда благодать Божия озарила сердце заблудшего. Он глубоко раскаялся и вернулся домой. Родители посоветовали ему открыто объявить о своем помрачении и раскаянии. Святой Миракс послушался их. Правитель осудил его на пытки, после которых святой мученик был обезглавлен и брошен в море († не ранее 640 года).

Священномученик Иоанн Богоявленский

Священномученик Иоанн родился в 1892 году в Ярославской губернии в семье священника Димитрия Богоявленского. В 1914 году он окончил Ярославскую Духовную семинарию, но по стопам отца идти тогда не захотел. Он желал выбрать светский путь и работать в земских учреждениях.
Так как семинарию он окончил по 2-му разряду, то в земство его не взяли, и он был вынужден устроиться учителем в церковно-приходскую школу. Однако эта работа его не удовлетворила, и Иван Дмитриевич поступил на юридический факультет Ярославского Демидовского лицея. Но и здесь он проучился всего два курса – до 1918 года. В этом году в Ярославле начался голод, Иван Дмитриевич стал подыскивать место учителя, и наконец устроился работать в советскую школу в маленьком городке Весьегонске. Все это время Иван Дмитриевич посещал храм, и вскоре его вера стала несовместима с работой советского учителя, ему пришлось оставить работу и уехать на родину, в село Ветрино, где служил его отец. В 1922 году умер его отец, священник Димитрий Богоявленский, и приход остался без пастыря.
Collapse )

Преподобный Никон Сухой, Печерский

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Преподобный Никон Сухой, сын богатых и знатных родителей, жил в конце XI — начале ХII века в Киеве. Оставив все Христа ради, он принял иночество в Киево-Печерской лавре. В 1096 году, во время набега половецкого хана Боняка хана, он был захвачен в плен половцами вместе с другими иноками и вместе с преподобномучеником Евстратием (память 28 марта). Некий христолюбец из града Киева прибыл к половцам, желая выкупить пленников. Никон отказался от предложения освободиться за выкуп и вручил свою судьбу воле Промысла. Христолюбец, уплатив выкуп за многих, возвратился и поведал о блаженном. Родственники его, услышав о том, явились со многим имением, чтобы выкупить преподобного. Но блаженный Никон сказал им: «Не теряйте напрасно своего имения. Если бы Господь хотел, чтобы я был свободен, Он бы не предал меня в руки сих беззаконников, ибо Сам предает в тяжкий плен тех, кого хочет. Но мы, аще благая прияхом от руки Господней, злых ли не стерпим (Иов. 20, 10)». И родственники возвратились обратно со всем своим богатством. Тогда пленившие блаженного и прочие половцы, видя, что лишились платы за выкуп, начали немилосердно мучить раба своего. В продолжение целых трех лет они ежедневно озлобляли его, сковав ему руки и ноги, иногда возлагали его на огонь и резали ножами его тело, морили голодом и жаждой, давая пищу через день, через два или же три. Летом его оставляли под палящим солнцем, зимой же, полагая на снег, мучили холодом. Все это делали безбожные половцы для того, чтобы блаженный выкупил себя.

Collapse )

Преподобный Лука Новый Столпник



Преподобный иеромонах Лука Халкидонский, Новый Столпник, был воином при византийском императоре Константине Багрянородном (912‒959). Во время войны с Болгарией (917) Промыслом Божиим святой Лука остался невредим. После этого он принял монашество и, преуспевая в подвигах, был возведен в сан пресвитера. Стремясь к высшим ступеням совершенства, преподобный возложил на себя вериги и встал на столп. Через три года стояния, по Божественному внушению, он пошел на гору Олимп, потом в Константинополь и, чтобы не нарушать своего обета молчальничества, вложил себе в рот камень, и, наконец, в Халкидон, где также избрал себе столп, на котором простоял 45 лет, являя обретенный дар чудотворения. Скончался около 980 г.

Священномученик Феофан (Ильменский), епископ Соликамский

Священномученик Феофан (Ильменский) (1867‒1918), епископ Соликамский, в миру Ильменский Сергей Петрович, родился 26 сентября 1867 году в селе Содом Саратовской губернии в семье псаломщика Петра и его жены Акилины. Отец вскоре умер, и мальчик остался на попечении матери, глубоко религиозной, кроткой и смиренной женщины и дяди ― священника Димитрия. В 1882 году окончил Саратовское духовное училище, в 1888 году ― Саратовскую духовную семинарию и поступил в Казанскую духовную академию. Закончил академический курс в 1892 году со степенью кандидата богословия, определён преподавателем педагогики в Саратовское епархиальное женское училище, где служил до 1900 года. В 1894 году рукоположен во священника епископом Саратовским Николаем (Налимовым) и 7 октября этого же года назначен законоучителем Саратовского Александро-Мариинского реального училища и настоятелем училищной домовой церкви. С 24 октября 1895 года ― член Саратовского епархиального училищного совета. С 20 сентября 1902 года ― председатель Совета Саратовского епархиального женского училища. К этому времени овдовел, имел дочь. С 1 сентября 1907 года ― законоучитель Саратовского Мариинского института благородных девиц, настоятель институтской церкви. С 15 мая 1909 года исполнял обязанности благочинного домовых церквей города Саратова. Состоял цензором проповедей [6]. Пастырское обращение его всегда было прямо. Так, он сказал по поводу убийства в Киеве П. А. Столыпина: «Опять Иродиада беснуется, опять революционная, жидомасонская гидра требует главы слуг Государевых!» 25 мая 1911 года возведен в сан протоиерея епископом Саратовским Гермогеном. С 4 сентября этого же года исполнял обязанности редактора Саратовского духовного вестника. 31 августа 1913 года, согласно прошению, зачислен в братство Валаамского монастыря. 14 августа 1914 года пострижен в монашество игуменом Маврикием, настоятелем Валаамского монастыря. 14 сентября этого же года возведен в сан архимандрита епископом Сердобольским Серафимом в Рождественском соборе 8-го Финляндского стрелкового полка. С 12 августа 1914 года ― смотритель Балашовского духовного училища. Открыл в Балашовском уезде миссионерские курсы, чтобы миряне имели возможность «научиться давать отчёт в своем уповании, а в случае нужды ― отпор врагам Церкви Православной». С 10 сентября 1916 года ― ректор Пермской духовной семинарии. Простота и сердечность, отеческая забота о нуждах своих учащихся стяжали архимандриту Феофану общую любовь, несмотря на короткое время его службы в семинарии. 26 февраля 1917 году хиротонисан во епископа Соликамского, викария Пермской епархии. Collapse )

Преподобный Даніилъ Столпникъ

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

Путь къ истинному величію и славѣ состоитъ не въ высокомъ званіи и чинахъ, не въ учености, не въ богатствѣ, а въ одной христіанской добродѣтели. I. Преподобный Даніилъ, память коего совершается нынѣ, родившійся въ 409 году въ селеніи Мараѳѣ, близъ города Самосаты, въ Месопотаміи, былъ испрошенъ у Бога пламенною молитвою своей матери, потерпѣвшей много огорченій и «укоризнъ отъ мужа, и поношеній и оскорбленій отъ родственниковъ» за то, что она не имѣла дѣтей, — былъ дарованъ ей, какъ чудное свидѣтельство отзыва Божіяго на молитву, сопровождаемую вѣрою, — былъ ей какъ бы воздаяніемъ не просто «сторицею», но Божественною, безпредѣльною «сторицею» за ея терпѣніе и безропотность въ страданіи, за ея твердую вѣру въ милосердіе Божіе, не истощившуюся и не поколебавшуюся среди долгаго и тяжелаго испытанія... И въ дитя свое, вмѣстѣ съ питаніемъ отъ своей груди, какъ бы перелила мать Даніила свою любовь и вѣру въ Бога, которыя съ дѣтства возвысили его среди сверстниковъ и возросли въ немъ до величія произвольнаго подвига, которымъ прославился онъ среди современниковъ и оставилъ поражающее воспоминаніе о себѣ на всѣ времена. Извѣщенная еще прежде рожденія своего сына видѣніемъ во снѣ свѣтильниковъ, распространявшихъ необычайное сіяніе, о будущей славѣ его, мать Даніила въ душѣ своей носила желаніе посвятить его на служеніе Богу, и это желаніе также таинственнымъ путемъ передалось ему и повлекло его съ дѣтства на иноческій путь: 12-ти лѣтъ онъ произвольно оставилъ міръ и пріютился въ одной изъ обителей своей родины. Здѣсь почувствовалъ онъ себя какъ въ настоящемъ родномъ домѣ, гдѣ съ самаго начала предался съ такимъ усердіемъ и любовію исполненію всѣхъ иноческихъ послушаній, какъ будто эти именно труды и были самою свойственною пищею для его природы, самымъ вожделѣннымъ удовлетвореніемъ... Черезъ нѣсколько лѣтъ строгой жизни въ обители Даніилъ совершилъ путешествіе въ Антіохію, куда взялъ его съ собою игуменъ. На пути они посѣтили преподобнаго Симеона столпника, который благословилъ Даніила и пророчески сказалъ ему: «Мужайся, чадо, да укрѣпится сердце твое. Многіе труды предстоитъ тебѣ перенести ради Христа, но Онъ будетъ тебѣ во всемъ Помощникомъ…»

Collapse )

Преподобный Даниил Столпник

Святой Даниил родился в 409 году в деревне Мерафа, что в переводе означает «пещеры» , недалеко от сирийского города Самосаты в Месопотамии. Мать его Mapфа долго долгое врем оставалась бесплодной и в молитвах дала обет, если родится ребенок, посвятить его Господу. Молитва была услышана, и Марфа вскоре родила сына, который до 5 лет рос без имени. Родители мальчика хотели, чтобы рожденный по благоволению Божиему также от Бога получил бы и имя. Они привели сына в соседний монастырь, чтобы посвятить его служению Господу. Игумен подвел его к алтарю и велел выбрать наугад одну из лежавших книг, и мальчик взял книгу пророка Даниила. Так отрок получил имя. Родители просили, чтобы мальчик остался в монастыре, но игумен не принял его, так как тот был еще очень мал. В 12 лет мать сказала: «Дитя мое, я посвятила тебя Господу». Он тотчас сам ушел из дома в монастырь. Родители обрадовались, когда узнали, где находится сын, и пришли в монастырь. Увидев, что он еще ходит в мирской одежде, они умолили игумена постричь его в ангельский чин. В воскресный день игумен исполнил их просьбу, но запретил им часто посещать сына. Братия обители удивлялась подвигам инока. Даниил стал одним из любимых учеников отца-игумена. Однажды вместе с игуменом монастыря Даниил посетил святого Симеона Столпника, который благословил Даниила предрек юному монаху, что и он понесет подвиг столпничества.


Collapse )

Православный календарь на 24 декабря

Автор: Михаил Тюренков

24 декабря (11 декабря по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Вторник 28-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать девятый воскресный день после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы) Неделя святых Праотец. Рождественский пост. На трапезе церковным Уставом благословляется пища с растительным маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 9 известных поименно святых. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Даниил Столпник. Один из самых почитаемых святых V столетия от Рождества Христова, православный монах, ушедший в монастырь в 12-летнем возрасте. Родители, желавшие посвятить сына Богу от его рождения, были очень рады этому и сами попросили посвятить отрока в Ангельский чин (постричь в монашество). Collapse )

О благоприятном моменте и о сгущении времени (2 Тим. 3, 16 ‒ 4, 4)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол Павел писал к Тимофею: «Итак, заклинаю тебя перед Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут выбирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням». Последнее особенно поражает. Прочитав, каждый скажет: это же — наше время! Ищем чего-то необычного — с востока ли, с запада ли. Ищем «старца», чтобы все про нас и за нас сказал, и сам бы все за нас сделал. А если не понравится, — идем к другому, который польстил бы слуху, и сказал бы по сердцу. Характерна для нашего времени и любовь к «басням», то есть к увлекательному вымыслу. В конце «басни», конечно, всегда — «бичуется порок». Но пока дойдешь до наказания порока, сколько налюбуешься его высокохудожественным описанием! Для воспитанного на «баснях» — воздух истины невыносим. Как на шуточной картинке: приехали в лес, а человек жадно приник к выхлопной трубе автомобиля, чтобы отдышаться, вдохнуть родного отравленного воздуха. А чистый воздух истины, это — Священное Писание. «Все Писание богодухновенно». Оно «полезно для назидания», открывает, что есть истина. Оно полезно «для обличения», потому что показывает, что все сказанное об истине относится непосредственно к тебе, и обличает, что ты далек от истины. Оно полезно и «для исправления», помогает привести себя в соответствие с истиной. И — «для наставления в праведности», чтобы помочь сохраниться в новой, богоугодной жизни.


Collapse )

Второе послание к Тимофею: 2 Тим., 297 зач., 3, 16 ‒ 4, 4

Авторы: Блаженный Феофилакт Болгарский; Архиепископ Аверкий Таушев

Апостол и указывает на великое значение Священного Писания для каждого, а тем более духовного руководителя верующими, пастыря Церкви: Вся́ко Писáнiе (πασα γραφη, всякое Писание, всё Писание) богодухновéно и полéзно éсть, ко учéнiю (для научения), ко обличéнiю, ко исправлéнiю, къ наказáнiю éже въ прáвду (для наставления в праведности), да совершéнъ бýдетъ Бóжiи человѣ́къ, на вся́ко дѣ́ло благоуготóванъ (приготовлен ко всякому доброму делу) (ст. 16‒17). Разумеется всякая из Книг Писания, — всякая историческая Книга, всякая учительная и всякая пророческая. «Апостол отличил Священное Писание от писаний человеческих, назвав оное богодухновенным; потому что чрез аророков и апостолов изрекала (Божию истину) Божия благодать, или Святый Дух» (блаженный Феодорит). Указав много способов утешения Тимофею, теперь апостол предлагает и самое большее ‒ в чтении Священного Писания. Ибо он намерен сообщить ему нечто прискорбное, именно, что он оканчивает свое земное поприще. Итак, чтобы не падал духом, как лишающийся общения с Павлом, он говорит: вместо меня ты имеешь Писания, которые могут тебе быть полезны. Священное Писание научает нас как догматам веры, так и добрым правилам жизни, обличая ложь и исправляя худые нравы. Отсюда ясна вся важность изучения Священного Писания, особенно для пастыря, ибо пастырская деятельность в том и состоит, что полезно для научения (προς διδασκαλιαν): ибо оно просвещает ум сообщением ему ведения всякой истины, потребной в нашем положении. «Оно научает нас благопотребным догматам и указывает добрые правила жизни» (Экумений). Полезно Писание тем, что научает нас тому, что надлежит нам знать. И нет ничего, что не было бы разрешено посредством Священного Писания. «Ибо, чего не знаем, тому научаемся из Писания» (блаженный Феодорит). «Если нужно знать что-нибудь, если случится недоумевать в чем-нибудь, о том можем узнать отсюда» (святой Златоуст).

Collapse )

Второе послание к Тимофею: 2 Тим., 297 зач., 3, 16 ‒ 4, 4



Автор: Константин Корепанов

Текст Апостола: 16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. ГЛАВА 4. 1 Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: 2 проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. 3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; 4 и от истины отвратят слух и обратятся к басням.

О Ходатае Нового завета (Мк. 8, 22‒26)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Однажды Господь исцелил слепого. Причем, на этот раз Он совершил семь действий: взял слепого за рукувывел его вон из селения — плюнул ему на глаза — спросил его, видит ли что? — опять возложил руки на глаза ему — велел ему взглянуть — послал его домой. Здесь — прообраз истории нашего спасения. Не сразу. Длительно и мучительно, как и все в мире. Как сегодня слепца, так и тогда: первое, что сделал Бог, — взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской (Иер. 31, 32). После первого исцеления слепец сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Хорошо хоть что-то видеть! Но — видеть людей как деревья, — все равно, что не видеть их вообще. Как и ветхозаветный храм, или, иначе, скиния собрания. Она и приближала Бога, и закрывала Его. Апостол напомнил, что в третью часть, во Святое Святых, мог входить только Первосвященник, и только раз в год. Тем самым Дух Святый показывает, что для всего народа еще не открыт путь во святилище. И он не откроется, именно доколе стоит прежня скиния. Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Марка 34 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó время óно прiи́де Iсусъ въ Виѳсаи́ду. И приведóша (φέρουσιν, доставляют) къ Немý слѣ́па, и моля́ху (παρακαλοῦσιν, просят) Егó, да егó кóснетъ(ся). И éмъ (взявши) зá руку слѣпáго, изведé (вывел) егó вóнъ изъ вéси (села). И плю́нувъ на óчи егó, и возлóжь рýцѣ нáнь (на него), вопрошáше егó, áще чтó ви́дитъ (εἴ τι βλέπεις, или что-нибудь видишь)? И воззрѣ́въ глагóлаше, ви́жю человѣ́ки я́ко дрéвiе ходя́ще (как деревья различаю ходящих). Потóмъ же пáки (опять) возложи́ рýцѣ на óчи егó, и сотвори́ егó прозрѣ́ти. И утвори́ся (ἀπεκατέστη, восстановился, исцелел), и узрѣ́ свѣ́тло (ясно) всé. И послá егó въ дóмъ егó, глагóля, ни въ вéсь вни́ди (не входи в село), ни повѣ́ждь комý въ вéси.Collapse )

Вторник седмицы 30-й по Пятидесятнице: Мк., 34 зач., 8, 22‒26

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда приходит Исус в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении. Перед нами – слепой человек, которого приводят ко Христу его друзья, желая, чтобы Господь прикоснулся к нему. Мы видим веру этих людей, а о вере самого слепого, о его желании и ожидании исцеления не сказано ничего. Если духовно слепые не молятся о себе, пусть их друзья и близкие молятся о них, чтобы Христос коснулся их. Господь взял слепого за руку и вывел его из селения. Он не сказал его друзьям, чтобы они вывели его. Но Сам взял его за руку и вывел из селения. Никогда у этого слепого не было такого Поводыря. Может быть, Христос вывел его в открытое поле, чтобы, прозрев, он увидел не тесную улицу, а широкий простор Богом сотворенного мира. Как Господь исцеляет слепого? Он плюнул ему на глаза и возложил на него руки. Он мог бы исцелить его одним словом, как Он исцелял других. Но Господь, вероятно, желал укрепить его слабую веру, помочь ему победить неверие. Исцеление этого слепого совершается постепенно – то, что необычно для Христовых чудес.

Collapse )

Может ли человек сразу исправиться?

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Текст Евангелия:
Тогда приходит Исус в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.

Евангелие дня с толкованием: Мк., 34 зач., 8, 22‒26



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Текст Евангелия:
Тогда приходит Исус в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.

Евангелие дня с толкованием: Мк., 34 зач., 8, 22‒26



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее Евангелие начинается на 27-й минуте записи (26:10). Текст Евангелия по Острожской Библии:
Вó время óно прiи́де Iсусъ въ Виѳсаи́ду, и приведóша къ Немý слѣ́па, и моля́ху Егó, да егó кóснет. И éмь зáруку слѣпáго, изведé егó вóнъ изъ вéси, и плю́нувъ на óчи егó, и воз­лóжь рýцѣ нáнь, вопрашá­ше егó, áще чтó ви́дитъ? И воз­зрѣ́въ глагóлаше, ви́жу человѣ́ки я́ко дрéвiе ходя́ще. Потóмъ же пáки воз­ложи́ рýцѣ на óчи егó, и сотвори́ егó прозрѣ́ти, и утвори́ся, и узрѣ́ свѣ́тло всé. И послá егó въ дóмъ егó, глагóля, ни въ вéсь вни́ди, ни повѣ́ждь комý въ вéси.

Неизвестные праотцы

Автор: священник Сергий Бегиян

Кто такие праотцы? На этот вопрос могут ответить почти все: и учащиеся воскресной школы, и простая верующая бабушка, и интеллигент. Праотцы – предки Иисуса Христа. Практически каждый может назвать некоторых из них. Ну, уж Авраама так точно знает всякий. Да, почти все мы знаем праотцов, кто-то что-то где-то когда-то читал и помнит, кто из них кого «родил» и даже кратко знает историю жизни известнейших из них. Мы читали и вроде знаем но в то же время и не знаем. Библия нам дает по некоторым вопросам только схему, план, скелет, который развить и одеть плотью должны мы сами. Нас к этому должно подвигать наше любознание и благочестие, желание найти еще нечто важное, чего не договорил бытописатель. Ведь часто какой-нибудь фильм заканчивается таким образом, что после слова «конец» требуется еще совершить мысленное усилие, чтобы этот «конец» наступил и в уме, а не только на экране. Точно также и в Библии: вроде все уже давно сказано, но мысленное усилие при прочтении нужно совершать до сих пор, и без этого все прочтенное будет безжизненно и мертво. Итак, давайте вместе вспомним их в этот день, посвященный исключительно их памяти, и поразмышляем там, где Библия разрешает это сделать. Каин и Авель. И начнем мы с известного всем сюжета. Авель и Каин приносят жертву Богу. Но Господь призрел только на пламенное сердце Авеля, а равнодушную жертву Каина отверг. Каин по зависти убил своего брата и убежал в землю Нод, на восток от Эдема. Далее про Каина сказано только это: И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох (Быт. 4: 17). Больше мы с ним не встречаемся на страницах Библии. Но этот последний стих дает очень много для пытливого ума. Мы с вами знаем, что первые дети Адама вступали в браки между собой, и так продолжался человеческий род; запрет на связь между близкими родственниками возник гораздо позже. Таким образом, получается, что кто-то из сестер (а, скорее всего, и братьев) Каина бежал в землю Нод вместе с ним.

Collapse )