December 22nd, 2019

Родословие Христа: от Фареса до Иессея

Авторы: Блаженный Феофилакт, Архимандрит Никифор; В. П. Вихлянцев

Фарес родил Есрома; Есром родил Арама: Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея. Фарес (расторгающий; брешь, пролом, отверстие; Быт. 38, 29; 46, 12; Чис. 26, 20; Руфь 4, 12, 18; 1 Пар. 2, 4, 5; 9, 4; Неем. 11, 4; Мф. 1, 3; Лк. 3, 33) ‒ сын Иуды от Фамари, глава поколения, предок Давида, брат и близнец Зары. Как видно из Писания, он почитался первенцем Иуды. По смерти Ира и Онана Фарес заступил место первенца. Его потомство считалось многочисленным, и вследствие сего явилось обычное благожелание: И да будет дом твой, как дом Фареса, которого родила Фамарь Иуде (Руфь 4, 12). Фарес является одним из предков Иосифа и упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Мф. 1, 3; Лк. 3, 33). После плена оставалось в Иерусалиме только 468 человек его потомков, которые все были людьми отличными (Неем. 11, 4, 6). Есром (замкнутый, заключенный; цветущий; Быт. 46, 12; Чис. 26, 21; Руф. 4, 18, 19; 1 Пар. 2, 5, 9, 18, 21, 24, 25; 4, 1; Мф. 1, 3; Лк. 3, 33) – один из сыновей Фареса, сына Иудина: сыны Фареса были: Есром и Хамул (Быт. 46, 12), один из предков Давида (см.: Руфь 4, 18) и Иосифа, упоминается в родословии Господа Иисуса Христа. Арам (высокий; Руфь 4, 19; Мф. 1, 3, 4; Лк. 3, 33) ‒ один из сынов Есрома, сына Фаресова. Аминадав (щедрый; отец щедрости; Исх. 6. 23; Чис. 1. 7; 2. 3; 7. 12, 17; 10. 14; Руфь 4. 19, 20; 1 Пар. 2. 10 ; Мф. 1. 4; Лк. 3. 33) ‒ сын Арама из колена Иудина, отец Наассона, главного в колене Иудином при исчислении израильтян в пустыне Синайской и отец Елисаветы, жены Аарона, предок Давида и Иосифа в родословии Христа. Наассон (предсказатель, чародей; зловещий, угрожающий; Исх. 6, 23; Чис. 1, 7; Руфь 4, 20; Мф. 1, 4; Лк. 3, 32) ‒ сын Аминадава, князь и глава сынов Иудиных, участвовавший при счислении сынов Израилевых при горе Синае (главный в колене Иудином при исчислении израильтян в пустыне Синайской). Сестра его, Елисавета, дочь Аминадава, была женою Аарона: Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона (Исх. 6, 23). Салмон (темный; тенистый; Руфь 4, 20; 1 Пар 2, 11; Мф. 1, 4, 5) ‒ предок царь Давида, сын Наасона, отец Вооза, упоминаемый также в родословии Господа. Раxав, или Раав (широкая) (Нав. 2, 1, 3; 6, 16, 22, 24; Иак. 2, 25; Евр. 11, 31) ‒ иерихонская блудница, принявшая двух еврейских соглядатаев, посланных Исусом Навиным для осмотра Иерихона, и помогшая им скрыться, ибо верила, что город будет предан Господом в руки израильтян. Возможно, она же в Мф. 1, 5 названа Рахава, в таком случае Раав стала женой Салмона и родила Вооза. Блаженный Феофилакт толкует так: «Некоторые думают, что Рахав есть та Раав-блудница, которая приняла соглядатаев Иисуса Навина: она и их спасла, и сама спаслась. Матфей упомянул о ней для того, чтобы показать, что как она была блудница, так и все собрание язычников, ибо они блудодействовали в своих делах. Но те из язычников, которые приняли соглядатаев Иисуса, то есть апостолов, и уверовали в их слова, эти все спаслись». Вооз (крепость, сила; остроумный; Руфь 2, 1‒5; 8, 11, 14, 19; 3, 2, 7, 9, 10, 14; 4, 1‒3, 5, 8, 9, 13 , 21; Мф. 1, 5; Лк. 3, 32) ‒ был потомок Иуды, отец Овида и дед Иессея, отца Давидова, богатый и благочестивый Вифлеемлянин, живший во времена Судей, женившийся на Руфи Моавитянке и сделавшийся таким образом одним из предков Господа Исуса. Он упоминается и в родословиях 1-й книги Паралипоменон (1 Пар. 2, 11‒12) и в родословии Спасителя (Мф. 1, 5; Лк. 3, 32). Все повествование о Воозе представляет нам прекрасную картину истинной любви к ближнему и патриархальной простоты нравов в период Судей.

Collapse )

День зимнего солнцестояния. Новый год ― это праздник свободы



Автор: Александр Дугин

Близится Новый год ― самое время задуматься о том, что такое время. Люди отмечают Новый год как праздник времени, и появляются вопросы: что заканчивается, а что начинается, и что такое время? · Время можно рассматривать метафизически, линейно – но это оптическая иллюзия. Со школы мы привыкли рассматривать время как линию со стрелочкой ― в этом смысле слова Нового года нет. Есть только длительность и необратимость. · Новый год, напротив часть циклического времени, времени сезонов. Смерть дает место жизни, а змея-линия кусает собственный хвост. Это антиматематическое, антифизическое явление, которое отражает другие пласты нашего сознания. Collapse )

Герман Вирт / Herman Wirth. Священный праязык. Мифы Нового года: Великий Юл

Автор: Александр Дугин

Не существует более великой тайны в бытии человека, чем тайна жизни и смерти, умирания и становления. Год для человека есть высшее Откровение Божественного действия во Вселенной. Он есть выражение данного Богом космического закона, в согласии с которым происходит в бесконечном и непреходящем возвращении становление мiра. Волшебный, глубочайший образ является нам в природе ― это год Божий. Много дней составляет год, и в каждом из дней снова открывается образ года: рождение Света, из которого происходит вся жизнь, его подъем на высшую вершину, и его спуск, смерть, нисхождение, чтобы снова восстать. То, чем являются утро, полдень, вечер и ночь в сутках, соответствует в году весне, лету, осени и зиме.




Я не случайно выбрал именно эту тему, ведь сегодня как раз День зимнего солнцестояния (Великий Юл). Года два назад мною была реализована идея новогодних лекций. Как обычно встречают Новый год? Сидят, выпивают, бормочут бессмысленные слова за столом. А мы решили провести праздник в виде лекции. Попробовали ― получилось. Наверно, имеет смысл сделать такие новогодние лекции регулярными... Итак, мифы Нового года. Великий Юл. Содержание: Разные даты празднования Нового Года в различных традициях. Парадигмы волшебных сказок. Календарь и сакральная география Руси. Символы и мифы Юла. Две горы ― две пещеры. Борода, дед Мороз, Снегурочка. Ель. Великая мать, похороны кукушки. Спуск в ад. Камень и сакральная битва. Северное яблоко. Лебедь и свинья. Гиперборея. Лес и царь. Масонский Янус и «три брата». Битва со змеем. Звезда. 12 рыцарей Круглого Стола. Метафизика Юла.
Collapse )

Святитель Софроний, архиепископ Кипрский



Преподобный Софроний, архиепископ Кипрский, родился в христианской семье на Кипре, изучил многие науки, но всему предпочитал чтение Священного Писания. Он настолько преуспел в благочестии и добрых делах, что удостоился от Господа дара чудотворения. По смерти епископа Кипрской Церкви, святого Дамиана, преподобный Софроний, по воле всего народа, был рукоположен на место почившего. Заняв епископскую кафедру, он явил себя истинным отцом своей паствы.

Преподобный Стефа́н Новосиятель, Константинопольский

Пре­по­доб­ный Сте­фан ро­дил­ся и вос­пи­та­ние по­лу­чил в Кон­стан­ти­но­по­ле. Но­во­си­я­те­лем преп. Сте­фан на­зван по­то­му, что си­ял, по­доб­но древним по­движ­ни­кам, свя­тою жиз­нью. Ро­ди­те­ли его, За­ха­рия и Фе­о­фа­ния, от­ли­ча­лись бла­го­че­сти­ем и доб­ро­де­те­ля­ми хри­сти­ан­ски­ми; жи­ли они не­да­ле­ко от свя­то­го хра­ма пер­во­му­че­ни­ка ар­хи­ди­а­ко­на Сте­фа­на. Фе­о­фа­ния, мать пре­по­доб­но­го, еще во вре­мя бе­ре­мен­но­сти им со­блю­да­ла стро­гое воз­дер­жа­ние от­но­си­тель­но пи­щи: до са­мо­го рож­де­ния его она вку­ша­ла толь­ко хлеб с ово­ща­ми и во­ду, в сво­ей ма­тер­ней утро­бе уже при­уго­тов­ляя по­движ­ни­ка. И как толь­ко ро­дил­ся мла­де­нец, у не­го на гру­ди об­на­ру­жи­лось пре­крас­ное изоб­ра­же­ние кре­ста, ко­то­рое бы­ло ви­ди­мым зна­ме­ни­ем то­го рас­пя­тия пло­ти со стра­стя­ми и по­хо­тя­ми (Гал. 5: 24), ка­кое про­явил он в по­сле­ду­ю­щей сво­ей жиз­ни. Воз­дер­жа­ние он на­чал со­блю­дать еще в мла­ден­че­ских пе­ле­нах, ко­гда пи­тал­ся гру­дью сво­ей ма­те­ри: он не при­ни­мал мо­ло­ка ма­те­ри, ес­ли она пред­ла­га­ла ему корм­ле­ние по при­ня­тии обиль­ной пи­щи. И это слу­ча­лось мно­го­крат­но и про­дол­жа­лось то­гда по два и по три дня, так что род­ствен­ни­ки свя­то­го мла­ден­ца, на­блю­дая то, не­до­уме­ва­ли и со­кру­ша­лись. Но это ни­сколь­ко не вре­ди­ло здо­ро­вью ди­тя­ти. Мла­де­нец был кре­щен, воз­рас­тал и был от­нят от гру­ди ма­тер­ней. До­стиг­нув от­ро­че­ско­го воз­рас­та, он охот­но и с при­ле­жа­ни­ем за­нял­ся книж­ным уче­ни­ем, со­блю­дая по­ви­но­ве­ние сво­им ро­ди­те­лям. Ко­гда же ар­хи­ерей­скую ка­фед­ру за­нял свя­той Ме­фо­дий [пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский с 842–846 гг.], то по устро­е­нию Бо­жию бла­го­че­сти­вый За­ха­рия, отец Сте­фа­на, удо­сто­ен был са­на пре­сви­тер­ско­го с при­чис­ле­ни­ем к кли­ру ве­ли­кой Кон­стан­ти­но­поль­ской церк­ви; в то же вре­мя и бо­го­муд­рый Сте­фан при­нял по­стри­же­ние и по­сту­пил в чис­ло кли­ри­ков той же церк­ви и, меж­ду про­чим, пред­ска­зал ско­рую кон­чи­ну сво­е­му ро­ди­те­лю. На во­сем­на­дца­том го­ду, по смер­ти сво­е­го от­ца, пре­по­доб­ный Сте­фан подъ­ял на се­бя по­двиг за­твор­ни­че­ства; уединившись в церк­ви свя­то­го и вер­хов­но­го апо­сто­ла Пет­ра, он пре­бы­вал там в не­пре­стан­ной мо­лит­ве и пи­тал­ся толь­ко ово­ща­ми. Collapse )

Пророчица Анна, мать пророка Самуила

Пророчица Анна (ивр. ‏חנה‏‎‎‎) — мать пророка Самуила (1Цар. 1 гл.; 2, 1‒21) происходила из города Армаефма, состояла в супружестве с Елканой (Эльканой), мужем из колена Левиина. Была неплодна, поэтому муж её взял себе другую жену — Феннану. «Был один человек из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой, имя ему Елкана, — повествует Библия. — У него были две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана; у Феннаны были дети, у Анны же не было детей». Анна сильно скорбела и много молилась Богу. Вот однажды, придя в Силом для поклонения святой скинии, Анна про себя помолилась ко Господу, упав перед Скинией, дав обет, что если Бог пошлет ей сына, она отдаст его в храм. Был же на ступенях храма и первосвященник Илий (Эли). Видя, как женщина стоит у дверей и шевелит губами, не произнося ни слова, он сначала подумал, что она пьяна и укорил её. Но Анна рассказала ему о своём горе: «Нет, я не пьяна, — сказала она, — но изливаю душу свою Господу». «Иди с миром, Бог Израилев исполнит прошение твое: даст тебе Господь по слову твоему», — сказал Илий. После этого вскоре Анна зачала сына. И назвали его Самуил, что означает буквально «испрошенный у Бога, Бог услышал». Выкормив его, она пришла вновь в Силомский храм и, обращаясь к священнику Илию, сказала: «О сем дитяте молилась я, и исполнил мне Господь прошение мое. И я посвящаю и отдаю его Господу на все дни жизни его». Самуил остался при Скинии служить Господу. Самуил стал последним судией израильским и пророком. Впоследствии пророк Самуил помазал на царство Давида, от которого произошли святые праведные Иоаким и Анна, Богородица и Сам Спаситель Христос. Торжествующая благодарственная песнь Господу святой пророчицы Анны (1 Цар. 2, 1‒10) предваряет как мессианские пророчества Исаии, так и песнь Богородицы (Лк. 1, 46‒55):Collapse )

Священномученик Владимир Виноградов, пресвитер



Священномученик Владимир Флегонтович Виноградов родился 24 октября 1874 года в семье псаломщика. По окончании в 1900 году Ярославской духовной семинарии был определен псаломщиком к церкви в селе Староандреевском Романово-Борисоглебского уезда Ярославской губернии. В 1903 году был рукоположен во священника к храму в селе Киово Любимского уезда и назначен законоучителем в церковноприходскую школу. В 1910 году был переведен в церковь в село Коза того же уезда. В 1911 году был назначен законоучителем при Козском начальном училище. В 1918 году после заключения Брестского мира солдаты Русской армии возвращались домой. На призыв в Красную армию они ответили уходом в леса и многолюдными стихийными митингами протеста. Советская власть назвала это всенародное возмущение «бело-зеленым восстанием» и обвинила духовенство в содействии восставшим. Жертвой террора стал и отец Владимир. 22 декабря 1919 года Ярославской губернской ЧК был приговорен к расстрелу. Принял мученическую смерть. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в августе 2000 для общецерковного почитания.

Священномученик Василий Ягодин

Священномученик Василий Александрович Ягодин (1870‒1937; на иконе ― со священномучеником Александром Буравцевым) родился 11 апреля 1870 года в селе Ключи Керенского уезда Пензенской губернии в семье священника. По окончании в 1890 году Пензенской Духовной семинарии со званием студента, был назначен псаломщиком и учителем церковно-приходской школы. Женился (жена Юлия Яковлевна), имел трех дочерей. В 1891 году был рукоположен во священника к Богоявленскому храму в селе Ильмино Городищенского уезда Пензенской губернии. В 1895 году был назначен военным священником в укрепление Чикишляр Закаспийской области, с 1897 года ― военный священник в Красноводске. С 1898 года ― служил при штабе Варшавского округа с прикреплением к 8-му и 19-му саперным батальонам. В 1900 году назначен к церкви Воронежского дисциплинарного батальона. С 1902 года ― благочинный 1-й бригады кавалерийского запаса. C 1903 года ― священник 221-го пехотного Троицко-Сергиевского резервного батальона, с 1904 года ― 221-го пехотного резервного Троицко-Сергиевского полка и благочинный 55-й и 56-й пехотных резервных бригад. С 1910 года ― за штатом с прикомандированием к лагерной церкви 221-го пехотного Троицко-Сергиевского полка. В 1911 году назначен настоятелем собора в крепости Свеаборг (ныне Суоменлинна, в черте Хельсинки) Нюландской губернии, и в том же году митрополитом Московским Владимиром был возведен в сан протоиерея. В 1918 году община храма преподобного Харитона Исповедника в Москве обратилась к священноначалию с просьбой назначить в этот храм протоиерея Василия, и просьба была удовлетворена. Арестован 16 апреля 1931 году по обвинению в антисоветской деятельности, заключен в Бутырскую тюрьму.
Collapse )

Икона Божией Матери «Нечаянная радость»

Автор: Надежда Дмитриева

В Москве не много храмов, чьей судьбе можно лишь позавидовать. Их миновали пожары, их не захватывали обновленцы, их не закрывали, не перестраивали до неузнаваемости и не сносили. Один из таких храмов — церковь во имя пророка Илии Обыденного в тихом московском переулке Втором Обыденском, неподалеку от возрожденного храма Христа Спасителя. Известна точная дата завершения строительства нынешнего каменного храма — 14 июня 1702 года. А раньше на его месте стоял деревянный, воздвигнутый за один день. Отсюда и название «Обыденный». Такие храмы на Руси ставили, либо прося Господа о чем-то очень важном, либо по обету, в благодарность, к 1589 году уже существовала деревянная Ильинская церковь. В 1612 году стояло возле этого храма земское ополчение князя Пожарского. А к самому началу XVIII века появилось и нынешнее каменное здание. «Илья Обыденный» стал прибежищем для многих икон из закрываемых и разрушаемых московских церквей. Так попала сюда и чудотворная «Нечаянная Радость». Доподлинно ее происхождение не известно. Скорее всего, именно эта икона пребывала в Константино-Еленинской церкви в Тайнинском саду Кремля, разрушенной в 1928 году. Оттуда она вместе с многими другими святынями первопрестольной кружным путем попала в Воскресенскую церковь в Сокольниках, тогда — один из центров обновленческой ереси. Когда же безбожная власть перестала поддерживать обновленцев, их движение распалось и иконы из Сокольников начали возвращаться в уцелевшие православные храмы Москвы. Тогдашний настоятель «Ильи Обыденного» отец Александр Толгский испросил у патриарха Сергия благословения, и в 1944 году икона была торжественно перенесена на свое нынешнее место.


Collapse )

Диагноз нашей болезни известен. Слово в день празднования иконы Божией Матери «Нечаянная Радость»

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы все знаем этот образ: грешник, стоящий на коленях перед иконой Божией Матери, молит Ее о прощении и помощи в его беде. А Божия Матерь, держащая на руках Богомладенца, показывает на кровь, истекающую из Его пречистых рук и ног. Святитель Димитрий Ростовский, описывая это чудо, рассказывает о человеке, который всякий раз, отправляясь на грех, молился Божией Матери об избавлении от нечистой страсти. Была ли услышана его молитва? Мы знаем только, что всякий раз он оказывался побежденным грехом, пока Божия Матерь не показала ему однажды, что значит этот грех. Ничего не сказано, как изменилась его жизнь после чуда. Но само именование иконы «Нечаянная Радость» убеждает нас в том, что ему было дано покаяние и исцеление от проказы греха. Все заключается в том, чтобы мы увидели, какой дорогой ценой дается подлинное покаяние, и ответили благодарностью на дар Христов. Быть спасенным это больше, чем быть исцеленным, больше, чем преходящее исцеление от какой угодно болезни. Если коснется нас благодать благодарения, мы не сможем молчать. Не столько словами, сколько тем, что мы есть, наша вера будет свидетельствовать о Благой Вести — о чуде, что каждый человек любим Богом и призван быть спасенным, не только исцеленным. Это будет наша Нечаянная Радость — наш праздник чудотворной иконы, который мы совершаем сегодня. Этой радости Пресвятая, Преблагословенная, исполненная Христова смирения, Божия Матерь приобщает нас в Своем гимне, который стал благодарением всей Церкви. Пусть каждый день, как в храме, звучит в нашем сердце эта песнь Пресвятой Богородицы: «Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем». Чтобы Ее предстательством мы обрели способность без конца возвращаться к Богу, как бы ни поражала нас проказа греха. И через это благодарение возвещать всем, кто способен услышать, о ничем непобедимой Божией и нашей победе.

Нечаянная Радость


Автор: Александр Солодовников

               Посвящается храму Ильи Обыденного в Москве

Когда мы радости не чаем,
В слепую скорбь погружены,
То тихий взор Ее встречаем
И слышим голос: «Спасены!»

Вверяйся только без оглядки,
Хотя бы свет везде погас,
Как знать? Ведь, может быть, в зачатке
Уже иной огонь сейчас.

Collapse )

Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

По предвечному замыслу Бога, пожелавшего создать пречистую обитель для Боговоплощения, Иоаким и Анна долгое время были лишены потомства. Достигнув преклонного возраста и оставаясь бесплодными, обладая человеческой природой, увядшей и иссушенной под бременем греха и смерти, они все же не переставали с надеждой молить Господа об избавлении от позора бездетности. И вот наступил определенный Богом срок. Господь послал к Иоакиму, взошедшему на гору, и к Анне, оплакивавшей свое несчастье в саду, архангела Гавриила. Посланник Божий возвестил, что вскоре через них совершится то, что некогда было предсказано пророками, ‒ у них родится Дитя, Которому надлежит стать Ковчегом Нового Завета, Божественной Лестницей, Неупиваемой Чашей, Нерукосечной Горой, Живым Храмом, в Котором будет обитать Слово Божие. Зачатием праведной Анны упраздняется бесплодие всей человеческой природы, отделенной от Бога действием смерти. Своей неизреченной силой дав Анне способность зачать и выносить дитя в том возрасте, когда сама природа затворяет чрево женщины для чадородия, Господь предвозвестил еще более великое чудо непорочного зачатия Иисуса Христа во чреве Его Пресвятой Матери и Приснодевы Марии. Зачатие Пресвятой Богородицы, хотя и совершилось благодаря чудесному вмешательству Божию, все же произошло от союза мужа и жены, согласно законам падшей человеческой природы, подверженной тлению и смерти через Адамово согрешение (ср.: Быт. 3, 16). Сосуд Избранный, Драгоценный Ларец, приуготовленный Господом от начала времен, Матерь Божия является самой чистой и совершенной из людей. Но все же Она не осталась непричастной общим для всех нас последствиям грехопадения прародителей.

Collapse )

Праздникъ зачатія св. Анны, егда зачатъ Преcвятую Богородицу. О вѣрности обѣтамъ Богу

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Святые и праведные Іоакимъ и Анна, нынѣ ублажаемые, дожили до глубокой старости, не имѣя дѣтей. Оба они были весьма благочестивые и богобоязненные, но Господу угодно было укрѣплять ихъ вѣру и терпѣніе огорченіемъ безчадія, чтобы впослѣдствіи явить имъ величайшую Свою милость и содѣлать ихъ орудіями Своего домостроительства. Благочестивые супруги дожили до глубокой старости, однако не теряли надежды и вѣры во всемогущую силу Божію, способную разрѣшить ихъ неплодство. Они постились и пламенно молились Господу снять съ нихъ поношеніе, обѣщаясь посвятить рожденное у нихъ Дитя на служеніе Господу. Особенный случай усилилъ ихъ скорбь о безчадіи и вмѣстѣ съ этимъ молитву Господу о снятіи съ нихъ поношенія. Въ одинъ изъ великихъ праздниковъ Іоакимъ пришелъ въ Іерусалимъ съ своею обычною жертвою, но за безчадіе былъ устраненъ отъ принесенія жертвы, доколѣ не приступили къ жертвеннику израильтяне, имѣвшіе дѣтей. Огорченный этимъ до глубины души, праведный Іоакимъ не хотѣлъ возвращаться домой, но удалился въ горы, гдѣ паслись его стада, и тамъ проводилъ время въ постѣ и молитвѣ Господу о разрѣшеніи ихъ неплодства. О томъ же слезно просила Господа и супруга его Анна, услышавшая о томъ, что случилось съ Іоакимомъ въ Іерусалимѣ. Господь услышалъ молитву праведниковъ. Однажды, когда праведная Анна была погружена въ свои тяжелыя думы, ей предсталъ Ангелъ съ слѣдующими словами: «Анна! Услышана молитва твоя: ты родишь Преблагословенную Дщерь Марію, отъ Коей произойдетъ спасеніе всему міру». Тою же вѣстію обрадованъ былъ и праведный Іоакимъ: явившійся ему Ангелъ повелѣлъ ему итти въ Іерусалимъ, гдѣ, въ знаменіе неложности Божественнаго обѣтованія, онъ долженъ былъ встрѣтить у златыхъ воротъ храма свою супругу. Ангельская вѣсть не замедлила исполниться: Господь даровалъ Іоакиму и Аннѣ Пречистую дщерь Марію, содѣлавшуюся одушевленнымъ храмомъ Божіимъ. Всѣ старанія благочестивыхъ родителей теперь устремились къ тому, чтобы Богодарованное имъ Дитя отъ дня рожденія сохранить въ чистотѣ и нравственномъ совершенствѣ. Древнее преданіе повѣствуетъ, что святые Іоакимъ и Анна допускали къ благословенной Дщери своей только чистыхъ и непорочныхъ еврейскихъ дѣвицъ. Три года они воспитывали Пренепорочную Дѣву Марію дома, а потомъ, исполняя данное ими Богу обѣщаніе, отвели Ее на жительство въ іерусалимскій храмъ. Здѣсь, вдали отъ суеты мірской, Пречистая Марія и приготовлялась къ великому жребію содѣлаться Матерію Сына Божія, Господа нашего Іисуса Христа. II. Поучительна и назидательна для насъ, православные христіане, жизнь св. праведныхъ Богоотецъ Іоакима и Анны.

Collapse )

Чудо человеческой любви. Слово в день Зачатия прав. Анною Пресвятой Богородицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы можем понять тайну зачатия Божией Матери и почитание Церковью Ее святых родителей, исходя из того, что представляет собой христианский брак. Из того благословения, которое от имени Церкви священник дает вступающим в него. Человеческая любовь для Церкви — живое знамение любви Пребожественной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа. Это значит, что она будет бесплодной, если смысл ее не будет в том, чтобы жить для другого. Это зачатие являет нам, какое чудо — человеческая любовь. Вне сомнения, она принадлежит всем людям, не только христианам. Однако чем отличается соединение двух жизней в одну, которое совершается в Церкви, от того, что происходит при гражданской регистрации брака? Что сказали бы мы неверующему человеку, который спросит о смысле нашего присутствия здесь и наших благословений? В этом заключается весь вопрос. Если наши благословения и наши слова не имеют значения для внешних, значит ли это, что и для нас они не имеют значения? Бог восхотел, чтобы от человеческой любви рождался ребенок, к которому обращен взор обоих супругов. И это значит, что их взаимная любовь никогда не может ограничиться ими двумя. Закон любви, открываемый им Богом, не касается только их одних. Он — внутри их любви, желанной и принятой ими. В древние времена на бесплодие смотрели как на Божие проклятие и знак бесчестия, в то время как чадородие было знамением благословения. Это было потому, что бесплодие и чадородие рассматривались не только физически, но прежде всего духовно. Бесплодна жизнь, когда она замкнута на себе. И плодоносна, когда сознает ответственность за других и отдает себя всецело другим. Жизнь супругов становится плодоносной от их истинного отношения к тем, кто их окружает. И Богом данный младенец является первым видимым знаком этого духовного плодоношения, первым человеческим существом, которому супруги вместе отдают себя. Но та же любовь будет вести их к тем, кого Господь поставит на их пути, доверяя этих людей им. И подобно тому как ребенок соединяет по-новому родителей, отдающих себя ему, они становятся более едиными, когда вместе проявляют заботу о других.

Collapse )

Проповедь о молитве к Богу и Нечаянной радости



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Субботняя проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 21 декабря 2019 года, на Всенощном бдении под празднование иконы Божией Матери Нечаянная Радость.

Православный календарь на 22 декабря

Автор: Михаил Тюренков

22 декабря (9 декабря по старому стилю ― церковному юлианскому календарю).
Ределя 27-я по Пятидесятнице (двадцать седьмой воскресный день после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский пост, согласно церковному Уставу, благословляется рыба и пища с растительным маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви вспоминается Зачатие праведною Анною Пресвятой Богородицы, а также совершается память целого ряда известных нам поименно святых и празднуется день одной из особо почитаемых икон Божией Матери. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Евангельское чтение святой Анне, матери Пресвятой Богородицы: Лк., 36 зач. 8, 16‒21

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Речé Господь: никтóже ýбо свѣти́лника вжéгъ, покрывáетъ егó сосýдомъ, или́ подъ óдръ подлагáетъ, но на свѣ́щникъ возлагáетъ, да входя́щiи ви́дятъ свѣ́тъ. Нѣ́сть бо тáйно, éже не я́влено бýдетъ, нижé утаéно, éже не познáется, и въ явлéнiе прiи́детъ. Блюди́теся ýбо кáко слы́шите; и́же бо и́мать, дáстся емý, и и́же áще не и́мать, и éже мни́тся имѣ́я, вóзмется от негó. Он обращается к ученикам и говорит это с целью наставить их быть тщательными в жизни и непрестанными подвижниками, так как все на них будут обращать взоры. Ибо на учителя и проповедника все смотрят, все наблюдают за ним, хорош ли он или наоборот, и ничего своего он не укроет. Итак, если вы, ученики, будете внимательны и тщательны, то Бог дарует вам большую благодать; а кто не будет иметь тщательности и внимательности, тот своей небрежностью угасит и погубит тот дар от Бога, какой, по-видимому, он имеет. Collapse )

Апостольское чтение праведной Анне: Гал., 210 зач. (от полу́), 4, 22‒31

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Четвертая глава содержит увещания Галатам принять доказанную истину о ненужности закона и о том, что не следует больше вязать себя ветхозаветной обрядностью. Эти увещания направлены преимущественно 1) на ум (4:1—10), 2) на сердце (4:11—20), 3) на волю (4:21—31 и начало 5 гл. до 12 ст.). «Ум и чувство, — говорит еп. Феофан Затворник, — переходя на сторону истины, влекут за собою и волю... но она может медлить, отлагать свое решение». Вот почему святой Павел старается воздействовать непосредственно на волю Галатов, показывая, как преславно пребывать в свободе от закона (ст. 21‒31 и 5: 1). Это он раскрывает прообразом двух заветов в истории Агари и Сарры. Авраáмъ двá сы́на имѣ́: еди́ного (Измаила) от рабы (Агари), а другáго (Исаака) от свобóдныя (Сарры)… Но и́же от рабы́, пó плоти роди́ся, а и́же от свобóдныя, по обѣтовáнiю, яже естá ино сказáема (в этом есть иносказание), сiя́ бо естá двá завѣ́та (4: 22‒24). Еди́нъ ýбо от горы́ Синáйскiя въ рабóту раждáяся, éже éсть Агáрь. Агáрь бо, Синá горá éсть во Аравíи, прилагáетжеся ны́нѣшнему Иеросали́му, рабóтаетъ же съ чáды свои́ми, а вы́шнiй Иеросали́мъ свобóдь éсть, и́же éсть мáти всѣ́мъ нáмъ; пи́сано бо éсть, возвесели́ся неплóды не ражáющая, растóргни и возопи́ не болѣвшая, я́ко мнóга чáда пусты́я пáче, нéже ли имýщiя мýжа. Мы́ же брáтiе по Исаáку обѣтовáнiя чáда есмы́. Агарь была прообразом Завета Ветхого с Законом Моисеевым, который не давал полной свободы от греха, держал в рабстве греху, а Cаppа прообразовала Закон Новозаветный, дающий нам совершенное оправдание и полную свободу от греха. Collapse )

Читаем Апостол. Послание к Ефесянам. Глава 6, ст. 10‒17




Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Еф. 6, 10‒17). Текст евангельского зачала (66 зач.): 10 Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. 11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, 12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. 13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. 14 Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, 15 и обув ноги в готовность благовествовать мир; 16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; 17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

Collapse )

Об исцелении десяти прокаженных. Слово в Неделю 28-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня мы слышали Евангелие об исцелении Господом десяти прокаженных. Среди них был, по крайней мере, один самарянин. Удивительное дело: иудеи с самарянами не общаются. Не то что рядом не стоят — вообще не вступают ни в какое общение. А здесь общая беда заставила их обо всем забыть. Это напоминание нам о том, что страшное разделение, которое происходит сейчас в нашем народе, может быть преодолено только тогда, когда мы осознаем общую нашу беду. До такой глубины страданий надо будет довести Господу наш народ, чтобы мы поняли, что мы все только люди, и Божии люди. К нашему народу сейчас относятся уже с презрением, как к прокаженным — тем, которые, наверное, скоро уже не будут иметь права приближаться к другим народам. Но мы же действительно прокаженный народ! Они нас считают прокаженными за то, что в нас еще живо христианство, а на самом деле — мы покрыты проказой греха и отступничества от Бога. И мы не смеем приближаться ко Господу нашему. Мы должны осознать, что нет у нас места рядом с Тем, Кто весь чистота и правда, и с теми, кто хранит эту чистоту. Нет для нас такой возможности придти ко Господу, стать рядом с Ним и с верными Ему людьми. Только сознанием общей беды и единым обращением к Богу можем мы получить исцеление от этой проказы, уже почти вековой, которая на нашем народе. И Господь предупреждает, что если этого не произойдет, то будут еще горшие беды — вечные беды.
Collapse )

Грех — это проказа. Слово в Неделю 27-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

За три недели до Рождества Христова за воскресной Божественной литургией мы слышим Евангелие об исцелении десяти прокаженных. Проказа, от которой они исцелились, была в те времена, как сейчас СПИД, болезнью неисцелимой и роковой. Самые источники крови отравлялись этой болезнью, лицо человека обезображивалось, и все тело его медленно разлагалось, как бы заживо охваченное смертью. Более того — проказа делала больного изгоем. Прокаженный не мог входить в селения, потому что его приближение к другим влекло за собой заражение. Он обязан был иметь разорванную одежду и предостерегать всех приближающихся к нему криком: «Нечист, нечист!» Прокаженный — не только неисцелимо больной, он также нечистый. Для чего мы так подробно говорим об этом? На самом деле все мы — прокаженные, только здесь явно показано то, что до времени скрыто в нас. Церковь говорит о проказе греха. Грех — это проказа. И смысл поста накануне Рождества Христова для каждого из нас — увидеть в проказе всего себя, и душу, и тело, и осознать, что по этой причине Бог воплощается. Христос рождается, чтобы стать страждущим слугой Иеговы, Тем, Кто поражен не своими грехами, но носит зло других.

Collapse )

Неделя 27-я по Пятидесятнице: Лк, 85 зач., 17, 12‒19. Когда они шли к храму, они очистились

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

И когда входил Иисус в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя. Сегодняшнее Евангелие говорит нам о тайне благодарения. Десять прокаженных исцелились. И один из них возвращается воздать славу Богу и принести Ему благодарение. Почему же не все возвратились ко Христу, благодаря Бога за это чудо? Почему не девять из десяти? Где остальные? Разве не тысячи людей получают исцеление каждый день — а в храме за молитвой стоят только несколько десятков. Разве не для всех дает Бог солнечный свет — а только несколько сот приходят с благодарением. Разве любовь и земной успех, и богатство, и мудрость, и веселье, и друзей, и детей имеют не многие? Где они? Один только из десяти благодарит Бога за все.

Collapse )

О благодарении делами (Лк. 17, 12‒19)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды, когда Господь входил «в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали, и громким голосом говорили: «Иисус Наставник, помилуй нас!» Они не просили исцеления, но просто просили милости. Люди по разным причинам так обращаются к Богу. Или — от совершенной веры, когда все готов принять, как Божью милость. Или — от малой веры, когда страшно потерять и ее, если не получишь просимого. Ну а когда просят многие одновременно, то один Бог знает, у кого какая вера, и по чьей вере дается всем. Так просили и прокаженные. Веры им хватило назвать Иисуса только «наставником». И Господь по их малой вере так им и ответил: «Пойдите, покажитесь священникам». И они пошли. И пошли, наверное, тоже с разными чувствами. Кто с робкой надеждой, а кто и с разочарованием. И вдруг по дороге начали совершаться чудеса: один за другим, а может быть, и все одновременно, — «когда они шли, очистились». Очистились, и… пошли дальше! И только один «из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его». Но почему же не пришли остальные? «Не десять ли очистились? Где же девять?» Трудно представить, чтобы, все вместе получив исцеление, они могли допустить, что это — простое совпадение.

Collapse )

Христианин — это человек, который благодарит Бога. Слово в Неделю 27-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Евангелие, перед которым Церковь ставит нас сегодня, открывает нам глубину нашего христианского призвания. Мы все — прокаженные, исцеленные Христом, и мы должны принести благодарение и славу Богу. Мы все — прокаженные, это правда! В глубине человека, мы знаем это, живет грех, и Господь пришел, чтобы избавить нас от него. Грех — великая реальность этого мира, и нам трудно по-настоящему осознать, что это значит, — здесь наше отличие от святых. Узнать глубину греха в человеке, нашего греха, пронизывающего нас насквозь, — это главное в нашей жизни. И тем больше мы узнаем, чем больше открывается нам, что благодать Господня исцеляет нас. Если мы знаем, что мы — прокаженные, мы — исцеленные, ибо знаем, что наши души навсегда погружены в Его Крестную ночь, то есть в воду крещения. Самое невероятное в нашей жизни это ее связь с тайной Христа, с этим переходом, который Он совершил ради всех нас, переходом через смерть. И из мертвых Христос воскрес ради нас. Мы умерли и воскресли во Христе — вот главная реальность этого мира, идущая за пределы всего, что мы знаем о мире, со всеми его катастрофами, ужасами и страданиями.

Collapse )

Нечаянная радость благодарения

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее Евангелие — об исцелении десяти прокаженных. «Не десять ли очистились? Где же девять?» — вопрошает Господь. Не являемся ли мы теми девятью исцеленными, которые не возвратились воздать славу Богу? И хотя мы пришли сюда, чтобы участвовать в Евхаристии, то есть в Таинстве благодарения, где мы находимся на самом деле, насколько правдивы наши сердца? Господь ждет нас. Он скорбит, когда не видит, что мы возвращаемся к Нему. Для чего же мы здесь? И как нам возвратиться к Богу? Диагноз нашей болезни известен — неблагодарность, тайное зло, от которого мы должны быть очищены: «От тайных моих очисти мя», как говорит псалом (Пс. 18, 13). Когда нам плохо, мы поступаем, как эти десять прокаженных. Мы взываем ко Господу: «Помилуй нас!» Мы правильно поступаем, но почему мы поступаем так? Потому что хотим получить избавление от скорби или болезни? А Сам Он нужен ли нам? Почему мы обращаемся к Нему? Наша неблагодарность объясняется тем, что мы удовлетворяемся полученным, оставаясь без Христа. А когда у нас все хорошо — редко, когда такое бывает, но все-таки бывает, — почему мы забываем Его? Наша неблагодарность, слишком привычная, это и есть наше забвение о Боге. Мы должны бы благодарить Его всякий раз, когда получаем какое-либо благо. Или мы не можем благодарить, пока не получим от Него дар благодати? Какие удивительные созвучия: благодать, благодарить и дарить благо! Апостол Павел часто напоминает: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4, 7). Почему мы ведем себя так, будто если все у нас хорошо, то это благодаря нам самим?

Collapse )

Спасение человека совершается только верой и только в Церкви

Автор: архимандрит Иоанн Крестьянкин

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Встань, иди; вера твоя спасла тебя, слышим мы с вами, дорогие мои, други наши, в сегодняшнем евангельском чтении слова Спасителя (Лк. 17, 19). Слова тем более удивительные, что они обращены к грешному человеку и что они еще при жизни его свидетельствуют о его спасении. Спасение человека уже совершилось. И одно только слово открывает нам причину совершившегося. Вера!.. Вера твоя спасла тебя! Но какой смысл сокрыт в этом слове ‒ «вера»? Какая вера? Какая жизнь? Ведь и мы тоже веруем, но так ли, чтобы и нам услышать решительное слово: «Иди, ты спасен!» Краткое евангельское слово обращено к нам ‒ прииди и виждь (Ин. 1, 46), научись спасению верой. Враг рода человеческого исказил душу человека грехом. Он, как ловец, преследует душу без устали, он сделал ее согбенной аж до земли. И человек перестал видеть небо. Лишь собственное чрево да прах, попираемый своими же ногами, предстают его взору, его помыслам. И болезни тела неотступно следуют за болезнью души. Так, десять прокаженных, десять страдальцев, чьи распадающиеся, гниющие тела несли на себе страшные язвы греховной жизни, предстали Господу Спасителю. Они стояли вдали от Него, колеблемые слабой верой и неверием одновременно. Но слух о Христе, как о великом Целителе, уже дошел и до них и родил в их душах некоторую надежду. Иисус Наставник, помилуй нас! ‒ взывают прокаженные о помощи (Лк. 17, 13). И вид их страдания, и вопль о помощи преклоняют Господа на милость. Он отсылает больных в церковь, требуя от них исполнения закона: пойдите, покажитесь священникам (Лк. 17, 14). Своей же целительной силой Христос снимает проказу болезни, хотя они находятся еще только на пути к исполнению закона, на пути в церковь. Вознаграждена и сама готовность грешников исполнить закон. И десять человек вошли в церковь прощенными и, как следствие прощения, получили исцеление от неисцельной болезни своей! Но что произошло дальше? Их было десять, несчастных грешников, изувеченных общей болезнью, но только один, как слышим мы в Евангелии, получил дар Вечной Жизни ‒ спасение. Только один из десяти прокаженных, пораженный чудом, совершившимся над ним. И видя себя исцеленным, очищенным, он вновь ищет Христа, чтобы припасть к Нему с чувством благодарности и изумления, ибо он познал в Целителе ‒ Живого Бога. И он возвращается ко Христу, чтобы уже никогда не отойти от Него ни словом, ни делом, ни помышлением. И благодарность его стала свидетельством живой веры. А вера стала его жизнью, стала силой души. Это чувство Живого Бога, и потребность уходить в мир Бога, к хвале и прославлению Его, даруют человеку спасение.

Collapse )

Об исцелении десяти прокаженных

Автор: архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Сегодня вы слышали Евангельское повествование об исцелении Иисусом Христом десяти прокаженных (Лк. 17, 12‒19). Прокаженные забывали, кто они: иудеи, самаритяне, арабы или греки. Изгнанные своими соплеменниками, они стали как бы одним народом. Со своими законами, спаянные одной бедой, часто прокаженные испытывали сильную привязанность и самую нежную любовь друг ко другу. У них, потерявших все земное, как бы открывалось сердце для истинной дружбы. Они делились друг с другом последним куском хлеба, ели из одного блюда, грелись у одного костра. Несчастье уравняло их, как уравнивала мертвых общая могила. Когда Господь наш Иисус Христос, идя в Иерусалим, входил в некоторое селение, Его встретили десять прокаженных. Они начали призывать Господа, просить Его о милости: Исус Наставник! помилуй нас (Лк. 17, 13) — то есть исцели нас! Бессильна была человеческая помощь, эти несчастные были обречены на мучительную смерть, их состояние — хуже, чем рабов, которые трудятся на каменоломнях и рудниках, или преступников, до конца жизни заключенных в темницах. Для них как бы уже не было возврата к жизни, однако эти прокаженные, видимо, слышали о Исусе — Великом Пророке и Чудотворце, и потому кричали: Исус Наставник! помилуй нас. Господь, остановившись, сказал: пойдите, покажитесь священникам (Лк. 17, 14). Они поверили, что будут исцелены, и направились по дороге в Иерусалим, в храм, где священники должны были засвидетельствовать их исцеление. И вот еще на пути они почувствовали силу благодати Божией, которая влилась в них, исцелила их.
Collapse )

Заповедь о десятине



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Текст Евангелия:
И когда входил Исус в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Исус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Исус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

Как нам возвратиться к Богу

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее Евангелие ― об исцелении десяти прокаженных. «Не десять ли очистились? Где же девять?» — вопрошает Господь. Не являемся ли мы теми девятью исцеленными, которые не возвратились воздать славу Богу? И хотя мы приходим в храм, чтобы участвовать в Евхаристии, то есть в таинстве благодарения, где мы находимся на самом деле, насколько правдивы наши сердца? Господь ждет нас. Он скорбит, когда не видит, что мы возвращаемся к Нему. Для чего же мы здесь? И как нам возвратиться к Богу? Диагноз нашей болезни известен — неблагодарность, тайное зло, от которого мы должны быть очищены: «от тайных моих очисти мя», как говорит псалом (Пс. 18, 13). Когда нам плохо, мы поступаем, как этот описанный святителем Димитрием грешник, как эти десять прокаженных. Мы взываем ко Господу: «Помилуй нас!» Мы правильно поступаем, но почему мы поступаем так? Потому что хотим получить избавление от скорби или болезни? А Сам Он нужен ли нам? Почему мы обращаемся к Нему? Наша неблагодарность объясняется тем, что мы удовлетворяемся полученным, оставаясь без Христа. А когда у нас все хорошо — редко, когда такое бывает, но все-таки бывает, — почему мы забываем Его? Наша неблагодарность, слишком привычная, это и есть наше забвение о Боге. Мы должны бы благодарить Его всякий раз, когда получаем какое-либо благо. Или мы не можем благодарить, пока не получим от Него дар благодати? Какие удивительные созвучия: благодать, благодарить и дарить благо! Апостол Павел часто напоминает: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4, 7). Почему мы ведем себя так, будто если все у нас хорошо, то это благодаря нам самим? Collapse )

Проповеди об исцелении десяти прокажённых и благодарности (2015‒2018)


Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Воскресная проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 23 декабря 2018 года, по евангельскому эпизоду об исцелении десяти прокажённых (Лк., 17, 12‒19): Когда входил Он (Господь) в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали (Лк. 17, 12). Да, все прокажённые – не только в Израиле, а это было общепринято – собирались в такие группы небольшие и жили вместе. Collapse )

Начнем с десятого прокаженного. Слово в Неделю 27-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Начнем с десятого прокаженного. Почему с него? Христос говорит: «Вера твоя спасла тебя». Оттого что мы ищем такой веры, оттого что такая вера спасает нас, жизненно необходимо для нас знать, что сделал этот десятый прокаженный. Не будем останавливаться на том, что он принадлежит к числу самарян. Сосредоточимся только на том, что с ним произошло. Он исцелился от проказы и возвратился ко Христу, чтобы воздать Ему благодарение. Девять других прокаженных тоже исцелились и пошли дальше своей дорогой. Они не возвратились. И они не услышали слов: «Вера твоя спасла тебя». А этот десятый прокаженный, исцелившийся, как и другие, увидел себя исцеленным. Он взглянул на себя, исцеленного, и узнал, что значит исцеление. Представьте себе этого страдающего, исключенного из всякого общения человека, который видит, что он исцелен. Его тело — здоровое, обновленное, как у младенца. Велика его радость. Оттого что он увидел себя, и увидел, что он исцелен, он мог назвать по имени Бога, Который исцелил его. Он назвал Бога по имени только потому, что увидел себя, и увидел себя исцеленным. Другие прокаженные, тотчас забывшие от радости, что с ними произошло, возвратились к своим делам. Святые отцы говорят о величии человеческой души. Они имеют в виду прежде всего великолепие того, что Бог сотворил в нас. Видение этого великолепия, благодарение Бога — первое условие видения себя, как это произошло с десятым исцеленным прокаженным. Значит, чтобы увидеть себя, необходим самоанализ, наблюдение за собой? Нет. Этого более чем недостаточно. Поступая так, мы будем только все более узнавать свою прокаженность, невозможность когда-либо исцелиться. Без познания себя, без признания, что падение Адамово — наше падение, невозможна реальная духовная жизнь. Но, как свидетельствуют все святые, останавливаться на этом нельзя. Мы должны узнать то, что собой представляем, — для того, чтобы искать не самих себя, но Бога. Только обретя Бога, можем мы подлинно стать самими собой. В чем заключается наше исцеление? Святой Ириней Лионский говорит о следах прикосновения к нам Божиих перстов. Этим исканием следов Божественного прикосновения должен без конца определяться наш путь.

Collapse )

Грех неблагодарности. Евангелие от Луки, из главы 17



Автор: протоиерей Максим Козлов

Текст Евангелия: И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! Помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя. Мы слышали с вами рассказ о исцелении десяти прокаженных, девять из которых оказались не настолько благодарными Богу, как Бог от них этого ожидал. Святой апостол евангелист Лука рассказывает нам о людях, которые жили по ветхозаветному закону еще, конечно. Этот закон был очень подробный, он регламентировал всю жизнь израильского народа, не только религиозную, но и бытовую, вплоть до медицинской. Collapse )

Исцеление десяти прокаженных (Лк. 17: 11‒19)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Это чудо Господь совершил во время последнего Своего путешествия из Галилеи в Иерусалим на последний праздник Пасхи, когда Он был распят. Прокаженные целой группой в 10 человек сташа издалеча, ибо закон запрещал им приближаться к здоровым людям, и громким голосом умоляли Господа помиловать их. Господь повелел им идти и показаться священникам. Это значило, что Он Своею чудотворною силою исцеляет их от болезни, ибо посылает их к священникам для того, чтобы они, согласно требованию закона освидетельствовали исцеление их от проказы, причем приносилась жертва и давалось позволение жить в обществе. Покорность прокаженных слову Господа идти на освидетельствование к священникам указывает на их живую веру. И они действительно по дороге заметили, что болезнь их оставила. Получивши исцеление, они, однако, как это часто бывает, забыли о Виновнике своей радости, и только один из них, самарянин, возвратился к Господу, чтобы поблагодарить Его за исцеление. Этот случай показывает, что хотя Иудеи и презирали Самарян, последние оказывались иногда выше их. Господь со скорбью и кротким упреком спросил: Не десять ли очистишася, да девять где? Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу? Эти девять живой пример человеческой неблагодарности Благодетелю Богу.

Евангелие благовестное от Луки: зачало 85

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Текст по Острожской Библии (и, в скобках, по Чудовскому Новому Завету святителя Алексея): И бы́сть идýщу (внегда ити) Емý во Iерoсали́мъ, и Тои прохождáше междý Самáрiею и Галилéею.  Входя́щу же Емý въ нѣ́кую вéсь, срѣтóша(-ста) Егó дéсять прокажéныхъ мужiи, и́же стáша издалéче, и тíи вознесóша (вздвигоша) глáсъ глагóлюще, Iсýсе настáвниче, поми́луи ны́. И ви́дѣвъ, речé и́мъ, шéдше покажи́теся (покажите себе) свящéнникомъ (iерѣемъ). И бы́сть идýщемъ (внегда отити) и́мъ, очи́стишася. Еди́нъ же от (из) ни́хъ ви́дѣвъ я́ко исцѣлѣ́, возврати́ся, съ гласомъ вéлiемъ слáвя Бóга, и падé ни́цъ (на лицы)  при ногý Егó, хвалý Емý воздая́ (благодаря Ему), и тóй бѣ́ самаряни́нъ (самаритъ). Отвѣщáвъ же Iсýсъ, речé, не дéсять ли очи́стишася? да дéвять гдѣ́? кáко не (ни ли) обрѣтóшася возврáщьшеся дáти слáву Бóгу (Богови), тóкмо иноплемéнникъ (инородецъ) сéй? И речé емý, въстáвъ иди́, вѣ́ра твоя́ спасé (спасла)  тя. И отсюда всякий может познать, что никому ни что не препятствует богоугождать Богу, хотя бы он был из проклятого рода, но лишь только бы имел доброе произволение. Вот десять человек прокаженных встретили Христа, когда Он имел войти в один город.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Лк., 85 зач., 17, 12‒19



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 17, 12‒19). Текст евангельского зачала (85 зач.): И когда входил Исус в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был самарянин. Тогда Исус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

Толкование на Евангелие от Луки: Лк. 17, 12‒19. Проповедь Об исцелении десяти прокаженных (2006 год)



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 17, 12‒19) начинается на 23-й минуте записи (22:00). Текст евангельского зачала (85 зач.): И когда входил Исус в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был самарянин. Тогда Исус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

Collapse )

Поучение в двадцать девятую неделю. О благодарении и славословии Бога

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Сказание об исцелении Господом нашим Исусом Христом десяти прокаженных мужей, которое сегодня читалось в Евангелии (см.: Лк. 17, 12‒19), положено святою Церковью читать при всех случаях, когда мы приносим общественное благодарение Богу за благодеяние или благодеяния, оказанные нам. Из десяти прокаженных мужей, исцеленных Спасителем, только один рассудил принести благодарение Спасителю; девять, получив благодеяние, увидев над собою изумительное знамение милосердия и всемогущества Божиих, не дали никакой духовной цены ни внезапному исцелению своему, ни Тому, повелением Которого произведено внезапное исцеление неисцелимой болезни. Поступок неблагодарных, ожесточенных, мертвых по уму и сердцу осужден Господом. Когда один из прокаженных, по получении исцеления, возвратился к Господу, громким голосом прославляя Бога, пал к ногам Спасителя, принося Ему благодарение и славословя Его, тогда Господь сказал: не десять ли очистишася? да девять где? како не обретошася возвращшеся дати славу Богу? Слова эти имеют глубокий смысл. Богочеловек, по человечеству Своему, искал не Своей славы от человеков: искал, чтоб ими, во благо их, почитаем был должным образом Бог. Те, которые расположены были к истинному богопочитанию, о чудо! обретали Бога, прикрывшегося человечеством, обретали Спасителя и в Нем спасение свое. Отвергли Спасителя те, которые в душе своей отвергли первоначально Бога. Господь сказал возненавидевшим и хулившим Его иудеям: аще Бог Отец ваш бы был, любили убо бысте Мене: Аз бо от Бога изыдох. Иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает: сего ради вы не послушаете, яко от Бога несте (Ин. 8, 42, 47). Благодарность — редкая добродетель между человеками.
Collapse )