December 11th, 2019

Священномученик Веселовский Алексей Александрович

Священномученик Веселовский Алексей Александрович родился 15 февраля в 1873 года в селе Губино Можайского уезда Московской губернии в семье псаломщика. После окончания Перервинского духовного училища поступил в Вифанскую Духовную Семинарию. В 1894 окончил Семинарию и работал учителем народной школы. В 1908 году был рукоположен во священника к Введенскому храму в селе Клеменьево Рузского уезда Московской губернии. С 1911 года отец Алексий служил в храме Рождества Богородицы в селе Старая Руза Рузского района Московской области. Твердая вера и ревностность отца Алексия вызывали преследования со стороны властей. В двадцатые годы священника лишили избирательных прав, его хозяйство было реквизировано, а в 1930 году отец Алексий был арестован и выслан из Рузского района. Через два года он вернулся в Старую Рузу и продолжил пастырское служение на прежнем месте. К моменту ареста священник остался один – его жена умерла, а трое детей выросли и жили отдельно, и отец Алексий полностью посвятил себя служению Церкви. Несмотря на угрозу новых репрессий и слабеющее здоровье, он продолжал проповедь Христа. Арестовали отца Алексия 29 ноября 1937 года по обвинению в проведении активной контрреволюционной агитации и заключили под стражу в Бутырскую тюрьму города Москвы. Во время допроса следователя интересовали связи отца Алексия, но он никого не назвал. Также не признал он и обвинение в контрреволюционной деятельности. Решением судебной тройки при Управлении НКВД СССР по Московской области от 5 декабря 1937 года отец Алексий Веселовский был приговорен к расстрелу за «контрреволюционную деятельнось и антисоветскую агитацию». Казнь священника состоялась 11 декабря 1937 года на полигоне Бутово под Москвой, где он и был погребен в безвестной общей могиле. В августе 2000 года был причислен к лику святых Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.

Священномученик Алексей Смирнов

Священномученик Алексей Александрович Смирнов (1890‒1937) родился 8 февраля 1890 года в селе Редино Солнечногорской волости Клинского уезда Московской губернии в семье псаломщика. Поступив в Вифанскую духовную семинарию, окончил её в 1915 году и 22 сентября был определен псаломщиком в Тихвинский храм родного села. 21 апреля 1916 года он был рукоположен во священника к Воскресенскому храму села Мерзлое Клинского уезда. В 1922 году перевели служить в Успенскую церковь Пречистенского Погоста того же уезда. Хозяйство священника после революции было обложено большим налогом. За его неуплату он был осужден на один месяц принудительных работ. Поскольку новая власть поставила своей целью уничтожение Русской Православной Церкви, то все её мероприятия были направлены для достижения намеченного. Одним из средств для этого служили большие налоги, которыми обкладывалось как духовенство, так и общины верующих. По вопросу выплаты очередной страховки и налогов за пользование церковью 4 декабря 1929 года состоялось собрание прихожан Успенского храма, на котором верующие приняли решение собрать требуемую сумму и уплатить налог. 30 декабря 1929 года ОГПУ арестовало священника Алексия Смирнова и старосту церкви Григория Сивохина, обвинив их в распространении ложных слухов о скорой войне и возбуждении недовольства у населения советской властью. После ареста их заключили в Бутырскую тюрьму в Москве.

Collapse )

Твердость духа. Священномученик Серафим (Чичагов)

В одной из своих проповедей митрополит Серафим (Чичагов) отмечал: «Не тот должен считаться сильным в мире, кто властвует им, но тот, который доказывает свою силу и власть тем, что отрекается от мира и его дел. Не те обнаруживают мужество и твердость духа, которые подчиняют себе великих и властных, повелевая ими, но охотно подчиняющиеся другим из послушания ради Христа». Твердостью духа отличался и сам владыка Серафим, до конца своих дней мужественно противостоя новым гонителям Церкви. Человек незаурядных дарований, он оставил блистательную военную карьеру и избрал главным делом своей жизни служение Русской Православной Церкви. А став священнослужителем, с усердием и смирением нес всякое послушание, которое выпадало на его долю. И сегодня, в день памяти святого, мы предлагаем вашему вниманию книгу, составленную по его трудам. Книга вышла в свет в издательстве Летопись в серии «От сердца к сердцу». Она называется «Твердость духа. Священномученик Серафим (Чичагов)». В книге «Твердость духа» в алфавитном порядке представлены избранные фрагменты трудов сщмч. Серафима (Чичагова), посвященные различным вопросам христианской жизни. Святитель говорит о Боге и Его дарах, о вечном и временном, о вере в жизни христианина, о ее исповедании или заблуждениях, которые не редко возникают, когда человек не изучает основы православного вероучения. Митрополит Серафим говорит о духовной жизни, которой сопутствует постоянная борьба со своими страстями, и о духовной победе в этой борьбе, которую человек получает, по словам Владыки, «через терпение скорбей и испытаний, но с одним условием, чтобы всё это нести с благодарением, а не с ропотом». Владыка Серафим неустанно трудился на благо Православной Церкви и русского народа. Collapse )

Священномученик Серафим Чичагов

Священномученик Серафим (в миру Леонид Михайлович Чичагов) родился в семье военного и принадлежал к именитому дворянскому роду. После окончания Императорского Пажеского корпуса участвовал в Балканской войне 1876‒1877 годов. По возвращении с фронта в Петербург знакомится с праведным Иоанном Кронштадтским и становится его духовным чадом. В 1879 году сочетается благочестивым христианским браком с Н. Н. Дохтуровой. В 1891 году выходит в отставку с воинской службы и в 1893 г. по благословению Иоанна Кронштадтского принимает священнический сан. Служит в разных храмах Москвы. В 1895 году умирает его жена. В это время он начинает работать над «Летописью Серафимо-Дивеевского монастыря» и в 1898 году принимает монашеский постриг с именем Серафим. Вскоре он назначается настоятелем Суздальского Спасо-Евфимиевского монастыря. В 1903 году по составленному им представлению и при активном содействии императора Николая II был прославлен преподобный Серафим Саровский. В это же время он составляет акафист преподобному. В 1905 году он — епископ Сухумский. С 1906 по 1912 годы был архиепископом Орловским, Кишиневским и Тверским. Участвовал в Поместном соборе 1917‒1918 годов, где возглав-лял отдел «Монастыри и монашество». В 1917 году владыка Серафим был изгнан обновленцами со своей кафедры. Патриарх Тихон назначил его в Варшаву, но он так и не прибыл на место служения в связи с происходившими там боевыми действиями. В 1921 году уже в сане митрополита сослан в Архангельскую область. Несколько лет прожил в Воскресенском Федоровском монастыре под Шуей. В 1928 году был возвращен к делам Церкви и назначен на Ленинградскую кафедру. Collapse )

Святой мученик Иринарх, пресвитер Акакий и с ними пострадавшие

Автор-составитель: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Во времена Диоклетиановых гонений семь женщин из города Севастии были приведены к правителю, обвинившему их в том, что они обратили своих мужей в христианство. Видя их стойкость и решимость перед лицом угроз, один из палачей, по имени Иринарх, обратился ко Христу и объявил о готовности принять мученическую смерть. Их привели на берега того озера, где приняли смерть 40 мучеников. Семь женщин отказались принести жертву идолам и бросили статуи в озеро. Правитель велел подвергнуть их жестоким пыткам и обезглавить. С одной из них было двое маленьких детей, которые попросили мать, чтобы она перед смертью оставила их на попечении святого Иринарха. После гибели женщин самого Иринарха стали вынуждать принести жертву идолам. Но он посмеялся над бессилием тирана. Тогда его бросили в озеро, однако вода неожиданно обратилась в твердь.
Collapse )

Родословие Христа: Праведный Авраам

«С Авраама начинает евангелист родословие потому, что он был отцом евреев, и потому, что он первый получил обетование, что о его семени благословятся все народы. Итак, прилично от него начать родословие Христа, ибо Христос есть семя Авраама, в котором получили благословение все мы, которые были язычниками и находились прежде под клятвою. Авраам в переводе значит "отец языков"» (Блаженный Феофилакт Болгарский). Авраам (евр. abraham отец множества (библ. этимология), отец высоты; греч. ̓Αβραάμ первоначально Аврам, евр. abram великий отец), ветхозаветный патриарх , родоначальник евреев и через сыновей от Агари и Хеттуры различных арабских племен. Данное Аврааму Богом благословение, универсально понимаемое в Новом Завете, делает его отцом всех верующих (Рим. 4, 11; Гал. 3, 6). Родословие Авраама восходит к Симу (Быт. 11, 1026), его отцом был Фарра, у которого родились сыновья: Аврам, Нахор, Аран (Быт. 11, 26). С Авраама начинается новый этап «священной истории» послепотопного времени: прежнему ходу домостроительства Божия противопоставляется новое начало истории с Авраама (ср. Быт. 11, 4 и Быт. 12, 2). Книга Деяний святых Апостолов говорит о том, что Бог явился Аврааму еще в Месопотамии, прежде переселения в Харран (Деян. 7, 2). Вместе со своим отцом Фаррой, племянником Лотом и женой Сарой он вышел из крупного по тем временам нижнемесопотамского города Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаан (Быт. 11. 31). Фарра, который, как и отцы Израилевы, служил иным богам (Нав. 24, 2), не дошел до Ханаанской земли и умер в Харране (Быт. 11, 32). 75-летнего же Авраама Господь призывает идти дальше: пойди из земли твоей, от родства твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе и дает ему обетование о великом потомстве и благословении: И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Быт. 12, 13).

Collapse )

Преподобномученикъ Стефанъ Новый. О пользѣ почитанія святыхъ иконъ

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преподобномученикъ Стефанъ Новый, память коего совершается нынѣ, родился въ Константинополѣ въ 715 г. и былъ инокомъ Авксентіева монастыря близъ Никомидіи. За неподписаніе опредѣленій иконоборческаго Собора, бывшаго при Константинѣ Копронимѣ, въ 754 году, онъ сосланъ былъ въ заточеніе, гдѣ продолжалъ обличать иконоборческую ересь. Вызванный въ Константинополь, святой Стефанъ заключенъ былъ въ темницу и въ 767 г. скончался мученически, пораженный въ голову тяжелымъ обрубкомъ дерева. II. По поводу мученической кончины преподобнаго Стефана за истину иконопочитанія побесѣдуемъ въ настоящій разъ о пользѣ иконопочитанія, которое нѣкогда нужно было отстаивать цѣною жизни. а) Св. иконы суть одно изъ наилучшихъ средствъ къ наученію православнаго народа св. истинамъ вѣры. Это самыя вразумительныя письмена для тѣхъ, кои не знаютъ письменъ. Такъ какъ таковыхъ всегда и вездѣ большая часть, то лишить храмы св. иконъ значитъ лишить цѣлый народъ одного изъ самыхъ дѣйствительныхъ способовъ къ наставленію его въ вѣрѣ. Что можетъ сравниться съ назидательностію св. храма, украшеннаго, по-надлежащему, св. иконами? Вступая въ священное окружіе его, человѣкъ невольно отдѣляется мыслію и чувствами отъ всего грѣховнаго міра; вступаетъ какъ бы въ видимое сообщество святыхъ; преносится духомъ въ Церковь праведниковъ, на Небесѣхъ написанныхъ. Что ни взоръ, то благочестивая мысль или святое чувство. Благоразумно ли закрыть этотъ источникъ святого воодушевленія? И чѣмъ замѣнить его? Искусственными ли колоннами, картинами, изображеніями природы? — Но они возбудятъ въ тебѣ удивленіе къ художнику, а не къ Господу; тогда какъ икона, даже безыскусственная, прямо заставляетъ думать о святомъ.

Collapse )

Святитель Феодор, архиепископ Ростовский, основатель и первый игумен Симонова монастыря

В миру Иоанн, был младшим сыном Стефана, старшего брата преподобного Сергия Радонежского, занимавшего важный пост при дворе князя Андрея Иоанновича Радонежского, младшего сына Ивана Калиты, и отличившегося ратными подвигами. Но его жена, Анна, рано умерла, оставив ему двоих сыновей — Климента и Иоанна. Тогда Стефан принял монашество в Хотьковом монастыре. Некоторое время он подвизался вместе со своим братом, будущим преподобным Сергием, но затем перешел в Московский Богоявленский монастырь, сблизился с будущим святителем Алексием, тогда еще рядовым иноком, и стал духовником великого князя Симеона Гордого. Иоанн находился почти всегда при отце. Семи лет Иоанн начал учиться грамоте, а когда ему минуло двенадцать, отец привел его в Радонежскую пустынь и, придя прямо в церковь, передал его в руки преподобного игумена, его дяди, который, невзирая на его юность, немедленно постриг его – 20 апреля, в день преподобного Феодора Трихины, почему и назвал его Феодором. Братия дивилась любви юного инока к молитве, его кротости и молчаливости. Самое же замечательное в нем было то, что он ни одного помысла не скрывал от преподобного Сергия, но открывал их ему и днем и ночью. Здесь же святой Феодор учился иконописи и греческому языку, много читал. В зрелом возрасте он был посвящен в иерейский сан и продолжал восходить духовно от силы в силу. Раз, когда преподобный Сергий совершал с ним и отцом его Божественную литургию, некоторые иноки видели сослужившего им Ангела. Однажды на молитве он услышал голос: «Феодор, иди в пустыню, ты устроишь там обитель, соберешь в нее многих иноков, мужей желаний духовных, и получишь великую награду на небесах!» С тех пор возгорелось в сердце его желание основать обитель. Много времени спустя преподобный Сергий сказал ему: «Я, чадо, надеялся, что ты предашь кости мои гробу и станешь после меня игуменом на сем месте, но если хочешь теперь начать задуманное тобой дело, то да помогут тебе Господь и Пресвятая Богородица!» В 1370 году, на берегу Москвы-реки в месте называемом Симоново, по благословению преподобного Сергия и святителя Алексия, Феодор построил храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Когда туда стало стекаться всё больше людей, Феодор удалился в более уединенное место, в пяти верстах от Москвы, и назвал его Новым Симоновом. В 1379 году он заложил здесь храм, основав обитель в честь Успения Божией Матери, где ввёл строгое общежитие. Из этой обители вышли знаменитые подвижники Кирилл и Ферапонт Белозерские. А в Старом Симонове была устроена усыпальница для братии, и там были погребены схимонахи Александр и Андрей (в миру Пересвет и Ослябя), герои Куликовской битвы. Своей добродетельной жизнью и подвижничеством Феодор обрёл известность в Москве.

Collapse )

Православный календарь на 11 декабря

Автор: Михаил Тюренков

11 декабря (28 ноября по старому стилю ― церковному юлианскому календарю). Среда 26-й седмицы по Пятидесятнице (двадцатой шестой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский (Филиппов) пост, согласно церковному Уставу, благословляется вкушение только вареной пищи без растительного масла. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 19 поименно известных святых. Далее коротко расскажем о них. Мученик Иринарх Севастийский и с ним 7 жен. Раннехристианские святые страдальцы, принявшие жесточайшие пытки и мученические венцы за свою верность Христу и Его Церкви в период антихристаинских гонений императора-язычника Диоклитиана (Диоклетиана), царствовавшего в Римской империи в 284-305 годах от Рождества Христова. Святой Иринарх Севастийский и семь святых жен-страдалиц после долгих пыток были обезглавлены.
Collapse )

Первое послание к Тимофею: 1 Тим., 281 зач., 1, 18‒20; 2, 8‒15

Авторы: святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев

Апостол Павел увещевает Тимофея не быть равнодушным к вопросам веры, но ревновать и воинствовать, подобно доброму воину против врагов веры, воодушевляясь собственной верой и своей чистой совестью: Сié же (ταυτην, таковое, вот какое: чтоб и сам уклонялся, и других отклонял от суесловий всяких, а занимал внимание одним тем, что спасение только в Господе Христе, для чего Он и в мир пришел) завѣщáнiе предаю́ (παρατιθεμαι, предлагаю) ти чáдо (отечески, как сыну, как родному) Тимоѳéе, по бы́вшихъ на тя́ прéжде (сообразно, согласно с бывшими о тебе раньше; вот с каким вниманием апостол избирал себе преемников: святому Тимофею вверил Ефесскую Церковь, в полной уверенности, что он исполнит как должно возложенное на него дело, удостоверен будучи в сем бывшими указаниями свыше) прорóчествiихъ, да вóиньствуеши (опираясь) въ (на) ни́хъ (относится к пророчествам и означает: во исполнение их, в силу их, по духу их, из них заимствуя себе и побуждение воодушевляющее, и руководство вразумляющее) дóбрымъ вóинствомъ, имѣ́я вѣ́ру и блáгу сóвѣсть. Вера в Бога в Троице поклоняемого Творца, Вседержителя, Промыслителя, Искупителя, Освятителя и Судию,— паче же то, что Он, желающий спасения всякого грешника и устроивший дивный для всех образ спасения, приимет и меня, с верою приступающего к Нему за спасением, и спасет, как Сам ведает. Совесть же благая требует «жизни, украшенной целомудрием и правдою (любовию и благочестием). Надлежит с верою сопрягать и такую похвальную жизнь» (блаженный Феодорит).

Collapse )

Читаем Апостол (за среду). Первое послание к Тимофею. Глава 1, ст. 18 ‒ глава 2, ст. 15



Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Тим. 1, 18‒14; 2, 8‒15). Текст апостольского зачала (281 зач.): 18 Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, 19 имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; 20 таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать. ГЛАВА 2. 8 Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; 9 чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, 10 но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию. 11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; 12 а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. 13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; 14 и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; 15 впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

Collapse )

Толкование на Первое послание к Тимофею, главы 1 и 2

Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Тим. 1, 18‒14; 2, 8‒15) начинается на 56-й минуте (55:47). Текст апостольского зачала (281 зач.): 18 Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, 19 имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; 20 таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать.



Collapse )

Благовестник или толкование на Евангелие от Луки (99 зач.)

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó время óно учáщу
Iсýсу лю́ди въ цéркви, и благовѣствýющу, прiидóша свящéнницы и кни́жницы съ стáрцы, и рѣ́ша къ Немý, глагóлюще, рцы́ нáмъ, кóею о́бластiю сiя́ твори́ши, или́ ктó éсть дáвыи Тебѣ́ влáсть сiю́? Отвѣщáвъ же речé къ ни́мъ, вопрошý вы и Áзъ еди́ного словесé, и рцѣ́те Ми́, крещéнiе Iоáнново, съ небесé ли бѣ́, или́ от человѣ́къ? Они́ же помышля́ху къ себѣ́, глагóлюще, я́ко áще речéмъ съ небесé, речéтъ, почтó ýбо не вѣ́ровасте емý? áще ли же речéмъ от человѣ́къ, вси́ лю́дiе кáменiемъ побiю́тъ ны́. Извѣ́стно бо бѣ́ о Iоáннѣ, я́ко прорóкъ бѣ́. И отвѣщáша, не вѣ́мы откýду. И Iсýсъ речé и́мъ, ни Áзъ глагóлю вáмъ, кóею о́бластiю сiя́ творю́. Господь, со славой вошедший во Иерусалим, в доказательство Своей власти творит то, что дом Отца Своего очищает от торгашей (см.: Лк. 19: 45‒46). Он сделал это и в начале проповеди, как говорит евангелист Иоанн (см.: Ин. 2: 13‒18). А теперь снова делает то же, во второй раз. Это служит к большему обвинению иудеев, что они не уцеломудрились от первого Его открытого вразумления, но продолжали торговать в храме и называли Его противником Божиим, тогда как Он почитает Отца и Бога до такой степени, что дом Его очищает от торгашей. В обличение их Он приводит и слова Исаии: домъ Мой, домъ молитвы нарѝчется (Ис. 56: 7). А они безумно спрашивают Его: кóею о́бластiю сiя́ твори́ши (какою властью Ты это делаешь?). Однако же им можно было понять, что поскольку Он привел слова пророка во свидетельство, что дом Божий есть дом молитвы, а не торжище и вертеп разбойников (ибо любостяжание и торгашество свойственны разбойникам), то какая же, наконец, нужда спрашивать Его, какой властью Он это делает, когда можно прямо заключить, что так повелевает Бог чрез пророка?

Collapse )

Среда седмицы 26-й по Пятидесятнице: Лк., 99 зач., 20, 1‒8

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В один из тех дней, когда Исус учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: крещение Иоанново с небес было, или от человеков? Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. И отвечали: не знаем откуда. Исус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. Первосвященники и книжники со старейшинами, призванные стоять на страже чистоты богооткровенной веры, соединяются вместе против Христа. Они нападают на Него во время Его проповеди. Они сами не принимают Его благовестия, и другим не дают. Мы видим, что на этот раз Господь проповедует в Храме, который Он называет «домом молитвы». Пусть это будет в напоминание нам, что слово Божие и молитва – нераздельны. Как говорит преподобный Исаак Сирин: «Никогда не приступай к чтению слова Божия, не помолившись, – да не раскаешься». Враги Христовы намеревались властью своей заставить замолчать Христа, но Он Своею мудростью заграждает им уста.

«Какою властью Ты это делаешь, и кто дал Тебе эту власть?» – спрашивают они Господа и Бога. Хорошо было бы, если бы те, кто действует со властью, задавали такой вопрос себе: «Кто дал нам эту власть?» Как бы нам не лишиться ее? Каким надмением исполнены они: у Господа нет никакой власти, потому что Он не получил ее от них. Замысел уловить Господа очевиден. Если Он не ответит, это будет молчаливым признанием, что Он восхитил ее. Если скажет, что от Бога, можно будет потребовать от Него новых знамений или обвинить Его в богохульстве. Господь на вопрос отвечает вопросом. Его вопрос
о крещении Иоанновом – было ли оно с небес или от людей? Если бы они ответили на вопрос Христа, то нашли бы ответ на свой. Потому что Предтеча свидетельствовал о Христе. И вот они начинают «рассуждать между собой» – не для того, чтобы выяснить истину, а для того, чтобы одержать верх над Господом. Единственное, что их заботит, – их собственный престиж и безопасность. Если они признают, что крещение Иоанново было от Бога, Христос спросит перед всем народом: «Почему же вы не поверили ему?» Можно было бы сказать, что крещение Иоанново было от людей, но они боятся народа, который почитает Его за пророка. Оказывается, у народа может быть более истинное понятие о вере, чем у первосвященников и книжников, хотя в надмении своем они говорят: «Этот народ невежда в законе, проклят он» (Ин. 7, 41). Они уклоняются от открытого отрицания истины – не из-за страха Божия, но страха человеческого. Сколько в мире мы знаем подобного отступничества! Они говорят: «Не знаем». И это звучит как «и знать не хотим». Потому что они лгут – они знают, что крещение Иоанново было от Бога. Так Христос избегает сетей, которые они поставили Ему, и по праву отказывает им в их домогательстве: «И Я не скажу вам, какой властью Я это делаю». Они не могли постигнуть власть Христа, потому что им не нужна была истина. Кто отвергает истину и правду, уже известную ему, никогда не узнает большего. Кто не хочет жить по закону совести и стыда, не прикоснется благодати. Заберите талант от скрывшего его в землю. Кто не хочет прозреть, останется слепым.

Отношение Христа к проповеди Иоанна Предтечи



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Текст Евангелия: В один из тех дней, когда Иисус учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: крещение Иоанново с небес было, или от человеков? Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. И отвечали: не знаем откуда. Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

Евангелие от Луки: Лк., 20, 1‒8



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк., 20, 1‒8). Текст евангельского зачала (99 зач.): 1 В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, 2 и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? 3 Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: 4 крещение Иоанново с небес было, или от человеков? 5 Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? 6 а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. 7 И отвечали: не знаем откуда. 8 Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

Евангелие от Луки: Лк., 20, 1‒8



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк., 20, 1‒8). Текст евангельского зачала (99 зач.): 1 В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, 2 и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? 3 Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: 4 крещение Иоанново с небес было, или от человеков? 5 Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? 6 а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. 7 И отвечали: не знаем откуда. 8 Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

Евангелие от Луки. Глава 20



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк., 20, 1‒8). Текст евангельского зачала (99 зач.): 1 В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, 2 и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? 3 Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: 4 крещение Иоанново с небес было, или от человеков? 5 Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? 6 а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. 7 И отвечали: не знаем откуда. 8 Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

«Нужно поступать правильно, а не по-своему». Искушения семейной жизни. Разводы

Автор: протоиерей Федор Бородин


Послушание. В православной среде принято часто вспоминать цитату да убоится жена мужа (Еф. 5, 33), но мало кто помнит другую: также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом (1 Пет. 3, 7). отрывок из пятой главы Послания к Ефесянам читается во время совершения таинства Брака. Это текст, который берется за основу христианского устроения семьи, и рассматривать этот текст необходимо целиком. Фразу жена да убоится своего мужа нельзя выдергивать из контекста. В этом тексте апостол Павел четко уподобляет христианскую семью союзу Церкви и Христа. Поскольку в других местах он называет Церковь Телом Христовым, а Христа – Главой этого Тела, то очевидно, что он мыслит это как одно целое. Когда мы говорим, что Церковь – это Тело Христово, мы имеем в виду её вместе со Христом. Есть очень интересное определение у одного современного богослова: «Церковь – это Христос, оставшийся в истории». Такой богочеловеческий организм. Церковь – это Христос, присутствующий среди людей, которые любят Его и любят друг друга. Христианская семья – это то же самое. Это Христос, присутствующий среди людей, которые любят друг друга супружеской любовью, родительской любовью, сыновней любовью. Все отношения в семье должны быть пропитаны и преображены ею. Апостол Павел очень четко говорит, что муж должен любить жену, как Христос любит Церковь. Что это за любовь? Это любовь, которая восходит на крест: любовь жертвенная, любовь распинающаяся. Поэтому говорить о том, что жена должна слушаться мужа, и не помнить о том, что муж – это человек, который во образ Исуса Христа распинается и умирает за Церковь, невозможно. Это значит, что свои обязанности выполняет только одна сторона.
Collapse )