December 8th, 2019

Священномученик Иоанн Владимирский, пресвитер



Автор: игу­мен Да­мас­кин (Ор­лов­ский)

Свя­щен­но­му­че­ник Иоанн ро­дил­ся 21 мар­та 1877 го­да в се­ле Бо­рон­ки­но Ста­риц­ко­го уез­да Твер­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Ми­ха­и­ла Вла­ди­мир­ско­го. Об­ра­зо­ва­ние по­лу­чил в Ду­хов­ной се­ми­на­рии, в 1906 го­ду он был ру­ко­по­ло­жен в сан свя­щен­ни­ка ко хра­му род­но­го се­ла Бо­рон­ки­на, где слу­жил его отец. В 1924 го­ду вла­сти ли­ши­ли отца Иоан­на из­би­ра­тель­ных прав, как свя­щен­ни­ка. В 1930 го­ду мест­ные вла­сти, ста­вя сво­ей це­лью за­кры­тие хра­ма в се­ле, по­тре­бо­ва­ли от свя­щен­ни­ка упла­ты непо­силь­ных на­ло­гов. Отец Иоанн не смог вы­пла­тить их и был в 1931 го­ду аре­сто­ван. Collapse )

Священномученик Васи́лий Парийский, пресвитер

Автор: Про­то­и­е­рей Олег Мит­ров

Свя­щен­но­му­че­ник Ва­си­лий ро­дил­ся 28 июля 1894 го­да, в день, ко­гда Цер­ковь празд­ну­ет па­мять рав­ноап­о­столь­но­го ве­ли­ко­го кня­зя Вла­ди­ми­ра, во свя­том кре­ще­нии Ва­си­лия, в од­ном из сел Алек­сан­дров­ско­го уез­да Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии в се­мье пса­лом­щи­ка Ва­си­лия Па­рий­ско­го. В 1912 го­ду Ва­си­лий окон­чил Пе­ре­я­с­лав­ское Ду­хов­ное учи­ли­ще и по­сту­пил во Вла­ди­мир­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию, где окон­чил толь­ко пер­вый курс, и по­сту­пил пса­лом­щи­ком в храм в род­ном се­ле. С 1919 по 1922 год он слу­жил в ар­мии, а за­тем сно­ва пса­лом­щи­ком. В это вре­мя он же­нил­ся, и у них с же­ной Ве­рой Ива­нов­ной ро­ди­лось трое де­тей. В 1925 го­ду Ва­си­лий Ва­си­лье­вич был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на ко хра­му в се­ле Успен­ское Ива­нов­ской об­ла­сти, а в 1928 го­ду во свя­щен­ни­ка ко хра­му в честь Тих­вин­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри се­ла Ти­тов­ское За­гор­ско­го рай­о­на Мос­ков­ской об­ла­сти, где он слу­жил до 1936 го­да. В ок­тяб­ре 1936 го­да отец Ва­си­лий пе­ре­шел в Успен­ский храм се­ла Крас­ное Ку­ров­ско­го рай­о­на Мос­ков­ской об­ла­сти, где и слу­жил до са­мо­го аре­ста в 1937 го­ду. Как и все свя­щен­но­слу­жи­те­ли то­го вре­ме­ни, отец Ва­си­лий и его се­мья ли­ша­лись из­би­ра­тель­ных прав. Во вре­мя кол­лек­ти­ви­за­ции их вы­се­ли­ли из до­ма и от­ня­ли иму­ще­ство. Аре­сто­ва­ли от­ца Ва­си­лия 27 но­яб­ря 1937 го­да по об­ви­не­нию в контр­ре­во­лю­ци­он­ной аги­та­ции и со­дер­жа­ли под стра­жей в Та­ган­ской тюрь­ме. – «След­ствие рас­по­ла­га­ет ма­те­ри­а­ла­ми о том, что вы сре­ди од­но­сель­чан… про­во­ди­ли си­сте­ма­ти­че­скую контр­ре­во­лю­ци­он­ную аги­та­цию», – ска­зал сле­до­ва­тель. – «Я это не под­твер­ждаю, контр­ре­во­лю­ци­он­ной аги­та­ции я не про­во­дил», – от­ве­тил свя­щен­ник. – «След­ствие от вас тре­бу­ет по дан­но­му во­про­су дать прав­ди­вые по­ка­за­ния». – «Дру­гих по­ка­за­ний по дан­но­му во­про­су я дать не мо­гу. Отец Ва­си­лий не при­знал се­бя ви­нов­ным ни в од­ном из предъ­яв­лен­ных ему об­ви­не­ний». 1 де­каб­ря 1937 го­да су­деб­ная трой­ка при Управ­ле­нии НКВД при­го­во­ри­ла от­ца Ва­си­лия к рас­стре­лу. Свя­щен­ник Ва­си­лий Па­рий­ский был каз­нен 8 де­каб­ря 1937 го­да и по­гре­бен в без­вест­ной об­щей мо­ги­ле на по­ли­гоне Бу­то­во под Моск­вой.

Преподобномученица Магдали́на (Забелина), инокиня

Автор: игу­мен Да­мас­кин (Ор­лов­ский)

Пре­по­доб­но­му­че­ни­ца Маг­да­ли­на ро­ди­лась в 1863 го­ду в го­ро­де Ор­ле в се­мье ра­бо­че­го Сер­гея За­бе­ли­на и в кре­ще­нии бы­ла на­ре­че­на Ма­ри­ей. В 1876 го­ду, ко­гда ей ис­пол­ни­лось три­на­дцать лет, она по­се­ли­лась в се­ле По­сош­ки Кром­ско­го уез­да Ор­лов­ской гу­бер­нии. В этом го­ду ку­пец То­ро­пов ор­га­ни­зо­вал здесь бо­га­дель­ню, ко­то­рая за­тем бы­ла пре­об­ра­зо­ва­на в Иоан­но-Пред­те­чен­скую об­щи­ну во гла­ве с на­сто­я­тель­ни­цей. Здесь Ма­рия окон­чи­ла шко­лу и оста­лась при об­щине по­слуш­ни­цей. По при­ня­тии ино­че­ства она бы­ла на­ре­че­на Маг­да­ли­ной. По­сле на­ча­ла го­не­ний от без­бож­ных вла­стей, ино­ки­ня Маг­да­ли­на пе­ре­еха­ла в Тро­и­це-Оди­гит­ри­ев­скую Зо­си­мо­ву пу­стынь в Мос­ков­ской гу­бер­нии, ко­то­рая в 1920 го­ду бы­ла пре­об­ра­зо­ва­на в сель­ско­хо­зяй­ствен­ную ар­тель, но со­хра­ни­ла мо­на­стыр­ский устав. В 1929 го­ду пу­стынь бы­ла окон­ча­тель­но вла­стя­ми за­кры­та, и ее на­сель­ни­цы рас­се­ли­лись по бли­жай­шим к оби­те­ли се­лам и де­рев­ням. Ино­ки­ня Маг­да­ли­на по­се­ли­лась вме­сте с несколь­ки­ми по­слуш­ни­ца­ми в де­ревне Но­вин­ской На­ро-Фо­мин­ско­го рай­о­на. Они за­ра­ба­ты­ва­ли на жизнь ру­ко­де­ли­ем, чи­та­ли по по­кой­ни­кам Псал­тирь, по­мо­га­ли свя­щен­ни­ку в слу­же­нии мо­леб­нов и па­ни­хид. В 1931 го­ду вла­сти при­ня­ли ре­ше­ние об аре­сте всех из­гнан­ных из оби­те­лей мо­на­ше­ству­ю­щих, и 22 мая 1931 го­да ино­ки­ня Маг­да­ли­на бы­ла аре­сто­ва­на и за­клю­че­на в тюрь­му при На­ро-Фо­мин­ском рай­ис­пол­ко­ме. Collapse )

Священномученик Петр, архиепископ Александрийский

Родился и вырос в Александрии. Был высокообразован, занимал должность начальника Александрийской школы. В 300 году он вступил в управление Александрийской Церковью, став преемником своего учителя и духовного наставника, блаженного епископа Феоны. Изгнанный из города во время преследования христиан при императорах Диоклетиане и Максимиане, святой Петр, побывав во многих областях империи, вновь вернулся в свой родной город, чтобы в это опасное время снова лично возглавить Александрийскую Церковь. Святитель тайно посещал заключенных в темнице христиан, поддерживая в них твердость в вере, помогал вдовам и сиротам, проповедовал слово Божие, непрестанно молился и совершал богослужения. И Господь хранил его от рук гонителей. В это смутное время на Церковь Христову восстал учитель злочестия Арий, отрицавший Божество Исуса Христа. Святой Петр выступил против него и отлучил еретика от Церкви. И даже тогда, когда Арий через учеников святителя упрашивал владыку Петра снять с него отлучение, утверждая, что он раскаивается и отказывается от своего лжеучения, святитель, руководимый Духом Святым, провидел лживость и коварство ариева отречения и завещал своей пастве не верить Арию и не принимать его в церковное общение. Под мудрым окормлением святого Петра Александрийская Церковь, несмотря на гонения, крепла и умножалась. В 306 году святитель Петр председательствовал на Соборе, который осудил и низложил епископа Мелития Ликопольского, за что тот донес на Петра императору.
Collapse )

Священномученик Климент, папа Римский

Автор-составитель: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святитель Климент жил в Риме на рубеже I–II веков, при императорах Домициане, Нерве и Траяне. По преданию, он был очень знатного происхождения и в самом детстве разлучен с родителями и братьями. Еще подростком он усердно искал истину, посещал различные философские школы столицы, но их учения казались Клименту пустыми и не могли утолить его жажду Абсолютного. Узнав, что Сын Божий явился в Иудее, он отправился туда. Климент встретился с апостолом Петром, который наставил его в вере и сделал своим помощником в проповеди. Они вместе ходили по городам сирийского побережья и вместе боролись с Симоном Волхвом. Прославленного проповедями Климента сделали епископом Рима (ок. 91) после святых Лина и Анаклета. (Иногда пишут, что именно он был первым епископом Рима, но здесь нет никакого противоречия, поскольку в то время не существовало четкого различия между епископом и старейшиной, то есть пресвитером, так что Лин, Анаклет и Климент – ученики апостолов и наиболее выдающиеся личности в Римской Церкви той эпохи – могли один за другим или время от времени исполнять обязанности епископа.) Взойдя на церковную кафедру, святитель Климент стал свидетелем апостольской проповеди, в особенности деятельности святого Петра.


Collapse )

Священномученикъ Климентъ, епископъ Римскій. Не случай, а Промыслъ Божій управляетъ жизнью человѣка

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣ Св. Церковь творитъ память священномученника Климента, епископа Римскаго. Святой Климентъ жилъ въ первомъ вѣкѣ христіанства. Отецъ его — Фавстъ и мать — Матѳидія были язычники и кромѣ Климента имѣли еще старшихъ сыновей Фавстина и Фавстиніана. Сначала это семейство жило въ полномъ мирѣ и счастіи; но затѣмъ злоба одного человѣка все разстроила. Родной братъ Фавста поселился въ его домѣ и сталъ домогаться любви Матѳидіи. Послѣдняя не хотѣла открыть своему мужу безнравственности его брата, чтобы не быть причиной раздора между ними, но рѣшилась удалиться изъ Рима. Она сослалась на будто бы видѣнный ею сонъ, который повелѣвалъ ей уѣхать; Фавстъ, видя неотступное желаніе ея, согласился на отъѣздъ, но съ тѣмъ, чтобы Матѳидія взяла съ собою старшихъ сыновей и ѣхала въ Аѳины, гдѣ сыновья могли бы получить образованіе въ тамошнихъ училищахъ. Богато нагруженный всѣмъ нужнымъ для путешествія корабль увезъ Матѳидію, Фавстина и Фавстиніана. Но послѣ нѣсколькихъ дней плаванія въ морѣ поднялась буря; корабль долго носился по волнамъ и наконецъ разбился о скалу. Матѳидію унесло далеко на обломкахъ корабля и наконецъ она была выброшена на островъ. Тамъ нашли ее жители, подали ей помощь и утѣшали ее, какъ могли; Матѳидія же не радовалась собственному спасенію и горевала о потерянныхъ ею дѣтяхъ. Одна вдова, мужъ которой погибъ во время кораблекрушенія, предложила Матѳидіи жить въ ея домѣ, чтобы вмѣстѣ горевать, работать и кормиться. Матѳидія согласилась на это предложеніе, и обѣ женщины поселились вмѣстѣ. Такъ прожила Матѳидія на островѣ 24 года, скорбя о погибели своихъ дѣтей и оплакивая ихъ. Между тѣмъ Фавстинъ и Фавстиніанъ были живы; они спаслись, какъ и Матѳидія, на обломкахъ корабля. Морскіе разбойники взяли ихъ на свой корабль и продали въ рабство одной женщинѣ по имени Юстѣ. У Юсты не было дѣтей и она была очень рада пріютить мальчиковъ; когда они достаточно подросли, Юста отдала ихъ въ училище. Прійдя въ совершенный возрастъ, Фавстинъ и Фавстиніанъ приняли Крещеніе и послѣдовали за апостоломъ Петромъ, проповѣдывавшимъ Евангеліе въ той странѣ. Отецъ ихъ оставался въ Римѣ и не зналъ объ участи жены и дѣтей. По прошествіи года со времени отплытія ихъ, онъ посылалъ въ Аѳины своихъ рабовъ, чтобы узнать, какъ живутъ уѣхавшіе, но рабы не возвратились. На третій годъ Фавстъ снова послалъ въ Аѳины; посланные возвратились съ извѣстіемъ, что ни о Матѳидіи ни о дѣтяхъ ея ничего не извѣстно въ Аѳинахъ. Фавстъ посылалъ въ другіе города, но также не получалъ никакихъ извѣстій. Наконецъ, обойдя лично всѣ пристани и тщетно распрашивая корабельщиковъ, Фавстъ рѣшился самъ ѣхать въ поиски за своимъ семействомъ, поручивъ Климента надежнымъ воспитателямъ. Онъ побывалъ всюду, гдѣ по его предположенію могли быть Матѳидія и сыновья, но всѣ поиски были напрасны. — Климентъ между тѣмъ воспитывался въ Римѣ и достигъ совершеннаго возраста.

Collapse )

Писания мужей апостольских. Первое послание Коринфянам священномученика Климента Римского Часть 1

Автор: священномученик Климент Римский

Глава 1. Приветствие Коринфским христианам и похвала благочестию их до раскола между ними. Церковь Божия, находящаяся в Риме, Церкви Божией, находящейся в Коринфе, званным, освященным по воле Божией чрез Господа нашего Исуса Христа. Благодать вам и мир от всемогущего Бога чрез Исуса Христа да умножится <...> кто, побывавший у вас, не хвалил вашей, всеми добродетелями исполненной и твердой, веры? не удивлялся вашему трезвенному и кроткому во Христе благочестию? не превозносил вашей великой щедрости в гостеприимстве? не прославлял вашего совершенного и верного знания? Во всем вы поступали нелицеприятно, ходили в заповедях Божиих, повинуясь предводителям вашим, и, воздавая должную честь старшим между вами! Юношам внушили скромность и благопристойность; жен наставляли, чтобы они все делали с не укоризненною, честною и чистою совестью, любя, как должно, своих мужей, и учили их, чтобы они, не выступая из правила повиновения, пристойно распоряжались домашними делами, и вели себя вполне целомудренно. Глава 2. Прежнее духовное состояние коринфян. Все вы были смиренны и чужды тщеславия, любили более подчиняться, нежели повелевать, и давать нежели принимать. Довольствуясь тем, что Бог дал вам на путь земной жизни, и тщательно внимая словам Его, вы хранили их в глубине сердца, и страдания Его были пред очами вашими. Таким образом всем был дарован глубокий и прекрасный мир и ненасытимое стремление делать добро: и на всех было полное излияние Святого Духа. Полные святых желаний, с искренним усердием и с благочестивым упованием, вы простирали руки свои ко всемогущему Богу и умоляли Его быть милосердым, если вы в чем невольно погрешили. День и ночь подвигом вашим было попечение о всем братстве, чтобы число избранных Его спасалось в добродушии и единомыслии. Вы были искренни, чистосердечны, и не помнили зла друг на друге. Всякий мятеж и всякое разделение было вам противно. Вы плакали о проступках ближних; их недостатки считали собственными. Не скучали делать добро, готовые на всякое дело доброе. Будучи украшены такою добродетельною и почтенною жизнью, вы все совершали в страхе Господа: Его повеления и заповеди были написаны на скрижалях сердца вашего.

Collapse )

Писания мужей апостольских. Первое послание Коринфянам священномученика Климента Римского. Часть 2

Автор: священномученик Климент Римский

Глава 35. Неизмеримы будущие дары Божии. Как их достигнуть? Как блаженны и чудны дары Божии, возлюбленные, Жизнь в бессмертии, сияние в правде, истина в свободе, вера в уповании, воздержание в святости: все это доступно нашему разумению. Какие же дары еще уготовляются ждущим? Творец и Отец веков, Всесвятой, Он Сам знает их величие и красоту. Итак, употребим все усилия быть в числе уповающих на Него, чтобы участвовать в обетованных дарах. Каким же образом это будет, возлюбленные? Если ум наш будет утвержден в вере в Бога; если будем искать того, что Ему угодно и приятно; если будем исполнять то, что согласно с Его святою волею, и ходить путем истины, отвергнув от себя всякую неправду и беззаконие, любостяжание, распри, злонравие и коварство, клеветы и злословие, нечестие, гордость и величавость, тщеславие и негостеприимность. <...> Глава 36. Всякое блаженство дается нам чрез Христа. Таков путь, возлюбленные, которым мы обретаем наше спасение, Исуса Христа, Первосвященника наших приношений, заступника и помощника в немощи нашей. Посредством Его взираем мы на высоту небес; чрез Него, как бы в зеркале видим чистое и пресветлое лицо Бога, чрез Него отверзлись очи сердца нашего, чрез Него несмысленный и омраченный ум наш возникает в чудный Его свет; чрез Него восхотел Господь, чтобы мы вкусили бессмертного ведения. <...>

Collapse )

Православный календарь на 8 декабря

Автор: Михаил Тюренков

8 декабря (25 ноября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Пятница Неделя 25-я по Пятидесятнице (двадцать пятое воскресенье после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский пост, согласно церковному Уставу, благословляется рыба ипища с растительного масла. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается Отдание праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы и память 20 известных нам поименно святых. Далее коротко расскажем о них. Священномученик Климент, папа Римский. В московском Замоскворечье есть храм, впервые упомянутый еще в начале XVII века. Церковь с несколько необычным для православного слуха названием ― священномученика Климента, папы Римского.
Collapse )

Апостол Богородице (ради отдания праздника Введения): Послание к евреям: Евр., 320 зач., 9, 1‒7

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; блаженный Феодорит Кирский

Девятая глава вся посвящена сравнению двух заветов — Ветхого и Нового — и указанию на несравненное превосходство Нового. Рассматривая в первых 7-ми стихах устройство скинии, апостол показывает, что самое ее устройство и совершавшиеся в ней богослужебные обряды с принесением в жертву животных уже внушают мысль о неудовлетворительности и о временном их значении. При описании скинии апостол обращает главное внимание на недоступность Святого Святых не только для народа, но и для самих священнослужителей, из которых только один первосвященник мог вступать туда, да и то однажды в год не без крове юже (которую) приносит за себе, и о людских невежествиих (за грехи неведения народа; ст. 7). Этот отрывок (Евр. 9, 1‒7) читается за Божественной литургией в некоторые Богородичные праздники, как например, Введение во Храм Пресвятыя Богородицы 21 ноября и на Покров 1 октября (ст. ст.), так как скиния прообразовала собою Божию Матерь. Имеяше бо первая скиния оправдания службы. Так назвал апостол заповеди, поколику исполнение их почиталось служением Божиим. Так говорит и блаженный Давыд: оправданием Твоим научи мя (Пс. 118, 124), и Сам Законодатель: сия... суды и оправдания, елика глагола Господь сыном Израилевым (Втор. 4, 45). Но апостол прежде всего рассуждает о скинии.
Collapse )

Все беды от незнания. Изучайте Писание. Апостол Богородице (Отдание Введения): Евр. 320 зач., 9, 1‒7



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Воскресная проповедь 8 декабря 2019 г., в день Отдания праздника Введения Пресвятой Богородицы на апостольское чтение из Послания к Евреям. Текст Апостола (9 глава, стихи с 1-го по 7-й): 1 И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: 2 ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется Святое. 3 За второю же завесою была скиния, называемая Святое Святых, 4 имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, 5 а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. 6 При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; 7 а во вторую ― однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

Апостол священномученикам: Флп., 246 зач., 3, 20 ‒ 4, 3

Авторы: святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев; блаженный Феофилакт Болгарский; блаженный Феодорит Кирский; А. П. Лопухин

Не о земном, а о небесном должны помышлять истинные христиане и приучать себя к правилам и законам Царства Небесного. Братie, нáше житié нá небесѣхъ éсть; отонýдуже и Спаси́теля ждéмъ, Гóспода нáшего Iсýса Христá. Итак, мы должны думать о вышнем, должны стремиться к нашему отечеству, где нам назначено жить, так как Господь и Царь наш там, и оттуда мы ожидаем Его пришествия во славе Отца со святыми Ангелами. Итак, и место, и лицо должны возбуждать вас к стыду (Феофилакт). И́же (Который, т. е. Христос) преобрази́тъ тѣ́ло смирéнiя нáшего. Многое теперь терпит наше тело: связывается, бичуется и подвергается бесчисленным бедствиям. Потому оно называется тѣ́ло смирéнiя (тело низости, уничиженное тело), что подлежит тлению и разрушению. Но оно преобразится, то есть, оставаясь тем же самым, облечется в нетление; потому что под преображением нужно разуметь освобождение от тления (Феофилакт). Я́ко бы́ти семý сообрáзну тѣ́лу слáвы Егó. Так как, говорит, тело наше сделалось подобным Телу Христа чрез общение в страданиях, то оно сделается таким же и в славе Его. Наше тело будет сообразно тому Телу, которому покланяются Ангелы, которое сидит одесную Отца, оному преславному Телу будет подобно наше тело и так же прославится, как и оно. Итак, если и вся вселенная будет слезно оплакивать потерявших такую славу, оплачет ли она их достойно? (Феофилакт). По дѣ́йству éже возмогáти Емý и покори́ти Себѣ́ вся́ческая. Так как апостол сказал о великом и почти невероятном, то поэтому говорит: не сомневайся; потому что Он имеет силу, которой совершает все и которой покорил ангелов, архангелов и демонов. Поэтому, если Он совершил столь великое, то тем более может совершить гораздо меньшее. Кто покорил? Лучше разуметь это о Христе, Который силой своей Божественности покорил Себе, то есть Своему Телу все (Феофилакт).

Collapse )

Послание св. апостола Павла к ефесянам: Еф., 224 зач., 4, 1‒6.

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Разъяснив в первых трех главах, что все христиане составляют единое Тело с Одним Главою Христом, святой апостол из этой главной мысли послания выводит, как надлежит жить и поступать христианам, объединенным и обновленным во Христе. В четвертой главе изображает он общий строй жизни, основной чертой которого является единодушие в вере. 1 Молю́ ýбо (итак) вы áзъ узникъ ó Господѣ, достóйно ходи́ти (поступать) звáнiю, въ нéже звáни бы́сте (в которое вы призваны). Не властвовать должно учителю, а служить ученикам ради их спасения. Посему и Павел, как слуга, умоляет. Выставляет даже узы свои для успешности просьбы. Узник ведь в Господе, то есть не за дурное дело, а ради Господа. Итак, окажите почтение узам ради Господа. О чем же я молю? Не о себе, а о вас, чтобы вы жили достойно своего звания. Вы ведь призваны к великому: восседать вместе со Христом и царствовать вместе с Ним, и не следует посрамлять своего достоинства делами, недостойными Христа. От догматического же учения перешел к нравственному, придавая тем сладость своему слову. Святой апостол увещевает ефесян поступать достойно звания, в которое они призваны, то есть звания христианского. 2 В основу этого должно быть положено смиренномудрие, кротость, долготерпение и любовь: со вся́кимъ смиреномýдрiемъ и крóтостiю. съ долготерпѣ́нiемъ, терпя́ще (снисходя) дрýгъ (ко) дрýга любо́вiю. Показывает, каким образом возможно достóйно ходи́ти (поступать) звáнiю, ‒ если мы будем смиренными. Ибо тогда ты вполне поймешь, каков ты есть и чего удостоился; и смиришься, и постараешься служить своему благодетелю. И притом оно служит основанием всякой добродетели; посему и Господь начал Свои заповеди блаженства отсюда, называя блаженными нищих духом, то есть смиренномудрых.

Collapse )

Смирение не в словах, а в настроении душ. Беседа на апостольское чтение 25-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

«Я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф. 4: 1), – говорит сегодня всем нам апостол Павел. Звание наше – христианин. К чему же христианин призван? Мы призваны еще в земной жизни уподобиться Богу, стать «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1: 4), подготовить свою душу к вечной жизни. Христианство ставит перед верующим очень высокие цели. Как этого достичь? Апостол подсказывает, какие духовные добродетели необходимо приобрести, чтобы соответствовать званию христианина. Нам все нужно делать «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью» (Еф. 4: 2). Братья и сестры, мы видим четыре добродетели, которые можно назвать главными в христианстве: смирение, кротость, терпение, любовь. Поговорим о первой из них – о смирении. Павел не случайно ставит эту добродетель в начало своего краткого списка. «Смиренномудрие есть основание всякой добродетели», – писал Златоуст. Заповеди блаженств также начинаются с возвещения о «нищете духовной», которую наши толкователи понимают как смирение. В смиренном духе исполняется всякая заповедь Божия, и без него невозможны ни добрые дела, ни вообще христианская жизнь.
Collapse )

Читаем Апостол. Послание к Ефесянам. Глава 4, ст. 1‒6



Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Еф. 4, 1‒4). Текст апостольского зачала (224 зач.): 1 Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, 2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, 3 стараясь сохранять единство духа в союзе мира. 4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; 5 один Господь, одна вера, одно крещение, 6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

Collapse )

Четыре духа нашей жизни. Беседа на апостольское чтение 25-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

Сегодняшний Апостол посвящен теме церковного единства. Святой Павел очень интересно формулирует свои мысли – в трех стихах он семь раз произносит слово «один»: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4: 4–6). Поговорим, братья и сестры, о начальных словах: «одно тело и один дух». По единогласному толкованию святых отцов, Павел говорит здесь о церковном теле. Как у любого тела может быть лишь один дух, так и в теле церковном верующие должны пребывать в духовном единстве. Таков смысл Павловых слов. Зададим самим себе вопрос: «Образуем ли мы в Церкви одно духовное тело?» Несомненно. В наших жилах течет одна и та же кровь – Кровь Христова, которой мы причащаемся. Наша плоть питается Его Плотью и делает нас духовными сродниками друг с другом. Нас объединяет единство веры и молитвы. Поэтому ответ на этот вопрос мы дадим утвердительный.
Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Послание к ефесянам, глава четвертая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Еф. 4, 1‒4). Текст апостольского зачала (224 зач.): 1 Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, 2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, 3 стараясь сохранять единство духа в союзе мира. 4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; 5 один Господь, одна вера, одно крещение, 6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

Чудо исцеления за любовь к храму. Неделя 27-я по Пятидесятнице: Лк., 71 зач., 13, 10‒17



Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В одной из синагог учил Исус в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Исус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Исус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его. Господь сегодня в Евангелии снова напоминает нам о необходимости молитвы. Господь, как сказано о Нем, в день субботний по обычаю Своему вошел помолиться в синагогу. Вместе с верующими молящимися людьми приходит Господь. Хотя Он молится в пустыне, в уединенных местах, но приходит и в церковь. Не потому что Он имеет в этом нужду, а для того чтобы показать нам, как мы должны поступать. Каждый воскресный и праздничный день мы должны обязательно быть в храме. Эта заповедь ‒ наряду с самыми главными древними, ставящими предел распада жизни человеческой, такая же, как «не убивай», «не воруй», «не блуди». Собственно, об этом сегодняшнее Евангелие.

Collapse )

Исцеление скорченной женщины (Лк 13: 10‒17)



Автор: архиепископ Аверкий Таушев

[Текст толкования на Евангелия об исцелении согбенной женщины начинается на 19-й минуте записи (18:00)] Во время пребывания Своего в Галилее, Господь, уча в одной из синагог, совершил там чудо исцеления женщины, которая 18 лет была скорчена и не могла выпрямиться. Начальник синагоги вознегодовал на то, что исцеление было совершено в субботу, когда, по закону, ничего нельзя было делать, и высказал это негодование вслух, обращаясь к народу. Господь назвал его за это лицемером, как Он обыкновенно называл фарисеев, указав этим, что его негодование вызвано не мнимым нарушением субботнего покоя, а просто завистью к Господу-Исцелителю. При этом Господь пояснил, что в субботу не запрещается творить добрые дела, если допустимы даже необходимые дела житейские, как например, забота о домашнем скоте. Сию же дщерь Авраамлю сущу, юже связа сатана, се осмоенадесяте лето, не достояше ли разрешитися ей от юзы сея в день субботный? – то есть именно в субботу уместно творить благодеяния людям, нуждающимся в помощи. Дщерь Авраамлю», то есть исцеленная была природная иудеянка, и начальник синагоги, на котором лежала обязанность заботиться о благосостоянии своих пасомых, должен был бы радоваться такому благодеянию Христа Спасителя, а он негодует. Связа сатана – эти слова толкуются неодинаково: одни полагают, что болезнь этой женщины происходила от действия духа нечистого, которому Господь попустил скорчить эту женщину, как попустил, например, наслать проказу на праведного Иова; другие полагают, что болезнь этой женщины была результатом ее порочной жизни. Св. Григорий Двоеслов считает, что, как неплодная смоковница, так и скорченная женщина, суть два образа одной и той же испорченности человеческого рода. Выслушав Господа, противившиеся Ему стыдились, так как, конечно, не могли не сознавать справедливости Его слов, а весь остальной народ, люди простые, радовался о всех славных бывающих от Него.

Об исцелении женщины в синагоге и о восьми страстях

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Вы слышали сегодня о чуде, которое совершил Господь наш Исус Христос в Иудейской синагоге. Среди молящихся он увидел сгорбленную женщину, по-славянски, сляченную, которая с трудом, но дошла, доползла, до молитвенного дома. За ее веру и усердие Господь дарует ей исцеление (Лк. 13, 10‒17). Братия и сестры! Постоянно за каждым шагом Христа следили Его враги — фарисеи и саддукеи. Они были среди внимающих Его проповеди, присутствовали на беседах Спасителя с народом в синагогах, скрывались в толпе людей, чающих от Господа исцеления. Везде они искали уловить Его в слове, искали в чем обвинить Его перед властью кесаря, показать для империи Человеком опасным и заслуживающим смерти, а для иудеев — чуждым им и даже ненавистным. Они пускались на всевозможные уловки, хитросплетенные вопросы расстилались словно какая-то охотничья сеть, но Господь Своей Божественной премудростью раз за разом посрамлял их лукавство. Господь исцелил несчастную, и это исцеление было тоже проповедью — безгласной, но самой сильной, воочию показавшей людям, что пред ними Великий Чудотворец, Мессия и Спаситель мира. Это сознавали и Его враги, и начальник сонмища, то есть первый из возглавлявших синагогу. Он с притворным негодованием воскликнул: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний (Лк. 13, 14). Это были коварные слова. Старейшина синагоги как бы хотел сказать народу: «Какой силой совершает Исус чудеса? Если эта сила Божественная, то почему Он нарушает закон Моисея и наш обычай, предписывающий ничего не делать в субботу? Не силой ли сатанинской и демонической творит Он такие дела?» Но Господь ответил ему, что если иудеи в субботу могут заботиться о нуждах своего скота, то как может оставить дела милосердия и любви хотя бы на один день Тот, Чье имя — Милосердие и Любовь? Братия и сестры! Женщина, сгорбленная до земли, как будто обвязанная тяжелой цепью и веревками своей многолетней болезни, является образом нашей греховной души, связанной сатанинскими узами; души, которая погрязла в грехах, которая ползает по земле, которая не может распрямиться и взглянуть на небо.

Collapse )

Святитель Николай Сербский. Евангелие о скорченном теле и скорченных душах



Автор: святитель Николай Велимирович

Господь наш Исус Христос посетил землю в силе и смирении, чтобы научить людей боголюбию и человеколюбию. Люди сами по себе бессильны; боголюбие исполняет их сил. Люди сами по себе кичливы; человеколюбие исполняет их смирения. Боголюбие порождает и человеколюбие. Ощущение Божественной силы порождает смирение. Всякое человеколюбие без боголюбия ложно; а всякая иная сила, кроме Божественной, кичлива и немощна. Но человек избрал нечто третье, не являющееся ни боголюбием, ни человеколюбием. Он избрал самолюбие – стену, отделяющую его от Бога и людей и обрекающую на полное одиночество.
Collapse )

В этом смысл всех наших праздников. Об исцелении согбенной женщины

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Весь народ радовался о славных делах Господа, и мы должны радоваться, видя освобождение согбенной женщины от уз сатаны. Каждый из нас может вспомнить, как он оказывался в подобном положении, и его спасала любовь Бога, ставшего человеком. Христос приходит к нам, чтобы мы увидели, что любить Бога и любить наших ближних — это неразделимо. Здесь единственный критерий подлинности всех наших поступков. Христос приходит к нам, чтобы освободить нас. Он без конца приходит в наш мир — в этом смысл всех наших праздников и того праздника, который мы будем совершать в Рождество Христово и к которому мы готовимся теперь. Господь без конца приходит в наш мир как Спаситель, чтобы развязать нас, опутанных грехом, чтобы умягчить наши сердца, сделать их из каменных плотяными. Для этого мы должны исполниться доверия Богу и вдохновиться дыханием Отчей любви. Но на нашем пути к Богу есть преграда, которую Спаситель хочет убрать. Эта преграда — нечистая совесть. Никто не может избежать этой преграды. И она становится порой хронической болезнью. Что значит иметь нечистую совесть? Иметь нечистую совесть значит чувствовать себя виноватым, быть недовольным собой, потому что мы не в ладу с нашей совестью, потому что мы не достигаем того нашего подлинного «я», в котором заключен образ Божий. У нас нет согласия с самими собой, мы чувствуем себя несчастными. Мы сознаем себя связанными, мы находимся в неестественном положении, даже если это не перешло у нас в комплекс неполноценности.

Collapse )

Проповеди протоиерея Димитрия Смирнова об исцелении в субботу (2011‒2018 годов)

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Воскресная проповедь протоиерея Димитрия Смирнова о внешнем и внутреннем в человеке, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 9 декабря 2018 года, по евангельскому эпизоду об исцелении скорченной женщины в субботу [Лк. 13, 10‒17]:



Collapse )

Благовестник или толкование на Евангелие от Луки (71 зач.)

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Бя́ше же учá на еди́номъ от сóнмищъ въ субóту. И сé женá бѣ́ имýщи дýхъ недýженъ (болезни), лѣ́тъ óсмь нáдесять, и бѣ́ слукá (согбенная) и не могýщися восклони́ти отню́дъ (разогнуться совершенно, совсем). Ви́дѣвъ же ю́ Iсýсъ, пригласи́ и речé éй, жéно отпущенá еси́ от недýга твоегó. И возложи́ на ню́ рýцѣ, и áбiе прострéся (тотчас выпрямилась), и слáвляше Бóга. Отвѣщáвъ же старѣ́йшина собóру (архисинагог), негодýя, занé въ суббóту исцѣли́ ю́ Iýсъ, глагóлаше нарóду, шéсть днíй éсть, въ ня́же достóитъ дѣ́лати, въ ты́и ýбо приходя́ще цѣли́теся, а не въ дéнь суббóтныи. Отвѣщáвъ же ýбо емý Госпóдь, и речé, лицемѣ́ре, кóждо вáсъ въ субóту не отрѣшáетъ ли своегó волá, или́ ослá от я́слiй, и вéдъ напая́етъ, сiю́ же дщéрь Авраáмлю сýщю, ю́же связá сатанá, сé осмóе нáдесяте лѣ́то, не достóяшели разрѣши́тися éй от ю́зы (уз) сея́ въ дéнь суббóтныи? И сiя́ Емý глагóлющу, стыдя́хуся вси́ противля́ющiися Емý. И вси́ лю́дiе рáдовахуся о всѣ́хъ слáвныхъ [делах] бывáющихъ (осуществляемых) от Негó. Недуг этот с упоминаемой женщиной случился по насилию диавольскому, как и Господь говорит: ю́же (которую) связá сатанá сé (вот уже) осмоенáдесяте лѣ́то (восемнадцать лет). Быть может, сатана мучил ее потому, что она оставлена была Богом за какие-нибудь преступления, Ибо он, когда попущается ему свыше от Бога, причиняет всевозможные неприятности телам людей (Иов. 2: 6‒7). Он и в начале был виновником того, что мы лишились нетления, в котором были созданы (Прем. 2: 23), и что мы соединены теперь с телом болезненным и способным к недугам. Ибо мы это разумеем под кожаными ризами (Быт. 3: 21). Господь самым богоприличным и полновластным повелением прогоняет болезнь этой женщины и возлагает на нее руки, чтобы мы познали, что силу и действие Слова носила эта святая плоть. Ибо она была собственная Его плоть, а не другого кого, существующего отдельно от Него и собственнолично, как представляется нечестивому Несторию. Такова благость Господа, и так Он помиловал создание Свое!

Collapse )

Объяснение дневного Евангелия: Исус бе уча на едином от сонмищ в субботу

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Возлюбленные братия! Утешительно слышать (Лк. 13, 10‒17), что Господь наш Исус Христос в день субботний, имевший в ветхозаветной Церкви то значение, которое в новозаветной имеет день воскресный или недельный, занимался поучением народа. Ныне мы, собравшиеся здесь в святом храме, во имя Господа нашего Исуса Христа, чрез восемнадцать столетий по Его отшествии с земли, занимаемся тем же. Телесными очами мы не видим Господа нашего, но взираем на Него и видим Его очами веры: мы слышим учение его, возвещаемое Святым Евангелием; события, сопровождавшие Его земное странствование, описанные с святою простотою и необыкновенною ясностью апостолами, живописно изображаются пред нами; они как будто и совершаются пред нами. Посредством Святых Таинств мы поставляемся в непрестанное общение с Господом; мы можем усилить и развить это общение непрестанным размышлением о Нем, деятельностью, направленною по Его всесвятым заповедям, постоянным молитвенным отношением к Нему и призыванием Его. Точно: Господь наш Исус Христос — посреди нас. Его нет только для того, кто отвергает Его присутствие. Это — не сочинение разгоряченного воображения! Это — не мечта обольстительная! Сам Господь сказал ученикам Своим: Се Аз с вами есмь, во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Кто не зрит присутствующего Господа, тот не ученик Христов. Нет никакой пользы видеть Господа телесными очами, когда слепотствует ум, когда вера — эта сила духовного зрения — не действует. Напротив того, когда действует вера, тогда отверзаются Небеса, и зрится Сын одесную Отца, везде сыи по Божеству и вся исполняяй, неописанный (Тропарь на часах Святыя Пасхи). Ничто не препятствует нам стяжать веру! Стяжем веру — и получим видение. Престанем довольствоваться слабосильным буквальным познанием Бога; прострем расслабевшие руки к делам веры; приобретем веру деятельную, живую — только этой вере является Господь. Безчувственны и слепы телесные очи, когда слепотствует ум. Господь наш Исус Христос во время пребывания Своего на земле совершил изумительнейшие чудеса в удостоверение Божества Своего; эти знамения так были очевидны, осязательны, что Божество вочеловечившегося Бога долженствовало соделаться явным и ясным для самых ограниченных, для самых чувственных людей. Но люди смотрели во все глаза и не увидели ничего. Как бы с удивлением и недоумением, как бы жалуясь на современников и болезнуя о них, говорит евангелист: Толика знамения сотворшу Ему пред ними, не вероваху в Него (Ин. 12, 37)!  Далее евангелист обнаруживает и причину этого ослепления: омрачение ума, ожесточение сердца, рождающиеся от греховной жизни, делающие зоркость и здравие чувственных очей для познания Истины бесполезными (см.: Ин. 12,40; Ин. 3,19‒20). Событие, сегодня поведанное Евангелием, ужасно. Collapse )

Исцеление согбенной женщины. Чудо исцеления немощной женщины Господом



Автор: иерей Григорий Геронимус

Отец Григорий Геронимус рассматривает отрывок воскресного Евангелия от Луки и касается следующих тем:
О женщине, 18 лет имевшей духа немощи
Об исцелении словом, освобождении женщины от недуга
О негодовании начальника синагоги
Об ответе Господа Исуса Христа начальнику синагоги
Collapse )

Самая большая опасность для Церкви. Об исцелении согбенной женщины

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали в Евангелии, как Христос исцелил женщину, которая в течение восемнадцати лет была согнута и не могла распрямиться. И тут вмешался начальник синагоги. Он не имел мужества обратиться прямо ко Христу и стал с гневным протестом говорить к народу. Господь исцелил в субботу. Поскольку исцеление было в каком-то смысле делом, работой, то его можно было рассматривать, как нарушение субботы. Но Господь отвечает иудеям, исходя из их собственного закона. Как бы ни были люди суровы в своих законах, они не могут не иметь некоторого снисхождения, хотя бы по отношению к бессловесным животным. А потому даже в субботу считалось совершенно законным отвязывать от яслей вола или осла и поить их. Господь говорит, что если возможно заботиться о животном в субботу, то, разумеется, праведно в очах Божиих освободить от уз мучительной болезни человека.

Collapse )

Исцеление женщины, имевшей духа немощи



Автор: игумен Паисий Савосин, насельник Иоанно-Богословского монастыря Рязанской Епархии

Текст воскресного Евангелия: В одной из синагог учил Исус в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Исус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Исус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.

Благочестие и милосердие неотделимы друг от друга. Слово в Неделю 25-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы сегодня слышим в Евангелии об исцелении женщины, связанной сатаной в течение восемнадцати лет, которую Господь встретил в синагоге. Сам Христос говорит, что сатана связал ее. Она согнута к земле в три погибели. Она, как животное, смотрит в землю и не может поднять глаз, чтобы увидеть лицо человеческое, чтобы увидеть небо. Вот грехопадение человека. Сатана обещал Адаму и Еве, что они будут как боги ― и человек становится как животное. Человек в чести сый не разуме, говорит псалом, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48, 21). Вот цена обещания диавола человеку. Иногда Господь показывает нам это так, что мы не можем не содрогнуться. В событиях ли каких-то, на наших глазах происходящих. Или как сейчас в этой женщине, видя которую одни с ужасом отворачивались, потому что невозможно такое видеть ― а другие, привыкая ее видеть, переставали ее как-либо воспринимать. Она уже не была для них человеком. Святые отцы говорят, что равнодушие и жестокость по отношению к уродству человека не менее чудовищно, чем само уродство. Но Человеколюбец Господь, исполненный сострадания к роду человеческому, ко всем нам, согнутым к земле, увидел и в этой женщине душу, сотворенную Богом, чадо Авраамово.

Collapse )

Евангелие от Луки, из главы 13

Автор: протоиерей Максим Козлов

Только что мы слышали с вами рассказ апостола-евангелиста Луки об одном из чудес исцеления, совершенных Господом Исусом Христом. Таких чудес было много, и нынешнее особенно примечательными деталями по тому, как чудо произошло, не выделяется. Была женщина, 18 лет имевшая дух немощи, как говорит евангелист, то есть она была скорченной и не могла выпрямиться. И Господь, проходя мимо, подозвал ее, сказал, что она освобождается от недуга, после чего она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. Понятно, что событие, деталями в рассказе не обремененное. Хотя если на секунду поставить себя на место этой женщины, то какие еще нужны детали после вот 18 лет пребывания в полупарализованном состоянии? Однако самая для нас, пожалуй, значимая часть рассказа начинается затем, когда чудо уже исцелено. Начальник синагоги, места, где это чудо произошло, вовсе не рад. Он считает, что неправильное было чудо. А неправильное потому, что не в тот день недели было совершено. По его узкому истолкованию ветхозаветных предписаний, суббота ― это день такого покоя, в который ничего, даже и чудесного исцеления совершать не следует. Что он и высказывает напрямую Учителю из Назарета. На что Господь называет его лицемером. «Лицемер!» И напоминает, что все эти ревнители субботнего покоя собственно вола отвяжут и вола отвяжут и не оставят без корма в субботний день. Об исцелении больного человека, дочери Авраама, образа и подобия Божия, только потому, что совершено не в те астрономические сутки недели, в которые ему бы хотелось, радоваться он уже не способен. И так убедительно, так ярко Христос это говорил, что никто уже не смог, не имел силы Ему сопротивляться.

Collapse )

Скорбь о благополучии ближнего. О том, как архисинагог нарушил 10-ю заповедь

Автор: священник Димитрий Выдумкин

Завистники, на что ни взглянут,
Подымут вечно лай;
А ты себе своей дорогою ступай:
Полают, да отстанут.
[Крылов Иван. Басни]
У греческого проповедника конца XVII – нач. XVIII вв. святителя Илии Минятия есть интересное уподобление человека, страдающего недугом зависти, человеку хорошо видящему: «Однажды спросили некоего мудреца, какие глаза видят лучше: черные или серые, мужские или женские, человеческие или скотские? И он ответствовал: лучше всего видят глаза завистливых людей. Они видят все: и вблизи самое малое, и то, что находится вдалеке; одного только не видят – доброго, а если и видят, наполняются слезами и стараются не видеть, как бы сами невольно закрываясь. Прячься, сколько хочешь, запирайся, удаляйся, безмолвствуй в своем жилище, убегай в уединение, в пустыню – глаза завистливого достигнут тебя и там и увидят, что ты делаешь. Завистливый имеет как бы некие зрительные трубки, через которые он видит очень далеко» [Слово во вторую неделю Вел. Поста. О зависти]. К такому любопытному сравнению можно добавить лишь то, что зависть обостряет зрение человека видеть и то, чего на самом деле нет. Хорошую иллюстрацию к этой нравственной истине мы находим в Евангельском сюжете, описанном евангелистом Лукой, об исцелении Христом женщины, связанной в течение 18 лет духом немощи (ср. Лк. 13, 10–18). Исцеление это Господь, по Своему обычаю, совершает в субботу в одной из синагог. При этом, повествует Евангелие, начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходѝте исцеляться, а не в день субботний (см. Лк. 13, 14). Господь именует начальника синагоги (архисинагога) лицемером, обнаруживая его душевное расположение: причиной его возмущения была не похвальная ревность о соблюдении субботнего покоя, а банальная зависть, сокрытая под личиной борьбы за соблюдение Закона. Начальник синагоги будет основным «героем» нашего сегодняшнего повествования, но сначала скажем два слова о самой скорченной от недуга женщине, ибо невозможно ничего о ней не сказать.
Collapse )

Евангелие от Луки: Лк., 71 зач., 13, 10‒17



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 13, 10‒17) начинается на 8-й минуте (07:01). Текст евангельского зачала (71 зач.): 10 В одной из синагог учил Он в субботу. 11 Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. 12 Исус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. 13 И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. 14 При этом начальник синагоги, негодуя, что Исус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходи́те исцеляться, а не в день субботний. 15 Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? 16 сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? 17 И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.

Плод равнодушия и лицемерия. Слово в Неделю 25-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Воскресное Евангелие об исцелении в субботу согбенной женщины открывает неожиданное противостояние — одна из главных древних заповедей Божиих становится для учителя израильского причиной отвержения Христа Бога. Эту древнюю святую заповедь: «Шесть дней делай дела твои, а седьмой — Господу Богу твоему» Церковь хранит и сегодня в ряду тех, которые не говорят еще о совершенстве, но ставят последний предел распада — «не убивай», «не воруй», «не блуди», «чти отца твоего и матерь твою». Она даже еще более, может быть, важная, чем все остальные, потому что без соблюдения святости праздников человек остается без Бога, без всякой надежды противостоять распаду. Как же получилось, что этот законоучитель, да и не он один, а по существу все законоучители, книжники и фарисеи, первосвященники Израиля, преткнулись о то, чему они учили? Перед нами, во-первых, проявление страшного немилосердия, холодности по отношению к страданию человека. И во-вторых, мы видим очевидное лицемерие. «Лицемер! — говорит Христос, обращаясь к начальнику синагоги, — не каждый ли из вас, когда его скот начинает реветь и требовать есть и пить в субботу, отвязывает его и дает ему необходимое? Неужели эту дочь Авраамову, которую сатана связал, в день субботний не надлежало помиловать?» Внешнее, без которого не может быть внутреннего, как без листьев не может быть плодов, как говорят святые отцы, обязательно должно нами соблюдаться. Иначе не о чем говорить. Но дерево может быть бесплодным — зеленым, цветущим, а плодов, ради которых существуют эти листья и цветы, совершенно не иметь. Внешнее может оказаться даже препятствием тому, чему мы должны приобщиться в Церкви, и это особенная болезнь не только Израиля.

Collapse )

Об исцелении скорченной женщины

Автор: архимандрит Мелхиседек Артюхин

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. В этот воскресный день чрезвычайно важно поговорить на такую всеобъемлющую и очень важную тему – евангельский отрывок о человеческих страданиях – о болезни, исцелении и смысле этих страданий. И скажем несколько слов об этом. Буквально с первых строк очень важный момент и очень важные ответы для нас на последующие вопросы: В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи, она была скорчена и не могла выпрямиться. Исус, увидев ее, подозвал и сказал ей: "Женщина! Ты освобождаешься от недуга твоего. Где Он исцелил? На улице? В больнице? В аптеке? В амбулатории? В санатории? На рынке? Где? В одной из синагог учил Он в субботу, там была женщина, восемнадцать лет в недуге... Что такое была ветхозаветная синагога? Сейчас слово «синагога» в таком, естественно, негативном свете воспринимается, но тогда за неимением храма это была ветхозаветная часовня и училище воскресной школы. Потому что там приносились молитвы, но не совершались жертвоприношения которые были только в одном Иерусалимском храме, разбирался и толковался закон Божий, Ветхий Завет, который, как говорит нам апостол Павел, был детоводителем ко Христу. Вот где встретил ее Христос – в училище благочестия, в часовне, во время молитвы.
Collapse )

Исцеление согбенной женщины. Проповеди отца Сергия Правдолюбова 2007, 2010, 2013‒2015 гг.



Автор: протоиерей Сергий Правдолюбов

Проповедь на воскресное Евангелие об исцелении согбенной женщины и о посте настоятеля Храма Живоначальной Троицы в Троице-Голенищеве протоиерея Сергия Правдолюбова на Литургии 13 декабря 2015 года.


Collapse )

Эта женщина — образ нашего человечества. Слово в Неделю 25-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее Евангелие — о чуде исцеления согбенной женщины. Мы на пути к Рождеству нашего Господа по плоти. Поистине Он пришел, и Он без конца приходит в наш мир, чтобы восставить нас. Мы исповедуем это в нашем Символе веры: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес». Но понимаем ли мы, как, сойдя с небес, Господь восставляет нас? Исцеление этой согбенной женщины — пророческое. Оно возвещает то, что Спаситель совершает ныне для нас. Эта женщина — образ нашего человечества. Можно, например, даже уподобить эти восемнадцать лет, в течение которых эта женщина была скорчена, как сказано в Евангелии, семидесяти годам безбожного коммунистического пленения нашего народа. Или двадцати годам его еще большего унижения после так называемой перестройки. Мы достигли этой скорченности, и самая страшная скорченность может быть та, которая не видна. Христос приходит, как мы поем в различных тропарях, чтобы восставить наш «падший образ, истлевший страстьми». Поистине, Он хочет восстановить чудо, которое являет каждая человеческая личность, созданная по образу Божию. Бог послал к нам Своего Возлюбленного Сына Единородного, чтобы все чада Его, согнутые под тяжестью своих грехов, могли выпрямиться и встать с открытым лицом пред Богом.

Collapse )

Евангелие от Луки. Глава 13



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 13, 10‒17) начинается на 18-й минуте (17:24). Текст евангельского зачала (71 зач.): 10 В одной из синагог учил Он в субботу. 11 Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. 12 Исус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. 13 И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. 14 При этом начальник синагоги, негодуя, что Исус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходи́те исцеляться, а не в день субботний. 15 Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? 16 сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? 17 И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.