December 5th, 2019

Брак — ад или рай? Митрополит Лимасольский Афанасий

В издательстве Сретенского монастыря вышла новая книга известного кипрского митрополита Афанасия (Николау) «Брак — ад или рай?» В сборнике бесед уже полюбившегося русским читателям автора речь идет о правильном, христианском понимании смысла брака. Брак — это путь к спасению человека. То есть целью брака нельзя назвать ни счастье, ни рождение детей, ни, например, обретение друга по жизни, потому что всё это второстепенно. Это надо очень хорошо понять, потому что на этом и следует строить брак; если же человек не положит правильного основания, тогда всё у него выйдет кривым. Из того опыта, который накопился у митрополита Афанасия из общения с верующими супругами, которые сталкиваются с трудностями в семейной жизни и попадают в сложные положения, — он увидел, что у них отсутствует понимание того, что брак — это путь к спасению. Книга адресована тем, кто только задумывается о вступлении в брак, и тем, кто уже встретил свою вторую половину и хочет, чтобы в доме воцарились подлинная любовь и взаимопонимание. Митрополит Афанасий (Николау) — епископ Кипрской Православной Церкви. Он родился 8 февраля 1959 года в Лимасоле. В 1976 году его рукоположил во диакона митрополит Пафоса Хризостом, который в настоящее время возглавляет Кипрскую Православную Церковь. В том же году отец Андрей (будущий митрополит Афанасий) начал учебу на богословском факультете Университета имени Аристотеля в Салониках. В 1980 году отец Андрей удалился на Святую Гору Афон, где вступил в число братии Нового Скита, духовником которого был известный старец Иосиф (впоследствии прозванный Ватопедским). В 1982 году отец Андрей был пострижен в великую схиму с именем Афанасий и рукоположен во пресвитера. Collapse )

Сохраним душу живой. Митрополит Лимасольский Афанасий

Новая книга издательства Сретенского монастыря «Сохраним душу живой» митрополита Лимасольского Афанасия (Николау) — это сборник его бесед со своей паствой. Митрополит Афанасий (Николау) — один из самых известных проповедников в современном греческом православном мире. Он был знаком со многими афонскими старцами и впитал в себя их духовную традицию. Уже много лет он регулярно проводит со своей паствой открытые беседы, которые пользуются большим успехом, особенно у молодежи. «У Бога бескрайне богатое сердце, говоря по-человечески. У Него нет скупости, Он щедро дает человеку Свою благодать, довольно лишь, чтобы человек искал эту благодать, хотел ее, преследовал ее. А что тебе нужно сделать? Открыть свое сердце Богу и сказать: “Хочу! Я хочу стяжать Божию благодать! Хочу иметь общение с Богом, жить со Христом”. По сути, единственное, что мы можем сделать — если можем, — это сказать: “Хочу!” К сожалению, наша воля и ипостась так слабы, что мы зачастую являемся пленниками страстей и грехов и не можем сделать почти ничего. Однако ищем Божией милости, и ее надо искать. Как мы не перестаем грешить, делать все то, что уязвляет нашу связь с Богом и отдаляет нас от Него, нашего Отца, так же нам нельзя прекращать искать Божией милости, милосердия, любви, прощения. Надо помнить об этом». Collapse )

Митрополит Афанасий Лимасольский

Митрополит Афанасий — один из самых известных проповедников в современном греческом православном мире. Он был знаком со многими старцами и впитал в себя их духовную традицию. Несмотря на свои архиерейские обязанности, митрополит Афанасий и по сей день продолжает исповедовать и осуществлять духовное руководство. Уже много лет он регулярно проводит открытые беседы со своей паствой, которые пользуются большим успехом, особенно у молодежи. В греческом православном мире, в Греции и в других странах, беседы митрополита известны в основном по аудиозаписям. Эта книга является первым собранием бесед митрополита Афанасия, издаваемым по его благословению. Некоторые беседы были расшифрованы с аудиозаписей, некоторые взяты из журнала Лимасольской епархии «Параклиси».
Collapse )

О церковном модернизме и неообновленчестве. К десятилетию со дня кончины патриарха Алексия II

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своих выступлениях неоднократно касался темы церковного модернизма и реформаторства. На епархиальном собрании духовенства Москвы 20 декабря 1993 года Святейший Патриарх Алексий II впервые назвал модернистское движение внутри РПЦ, разрушающее богослужебные традиции, неообновленчеством. Тем самым он показал, что современные церковные реформаторы являются духовными преемниками обновленцев 1920-х годов. Приведем ответы Святейшего Патриарха Алексия II на московском епархиальном собрании 23 декабря 1994 года. Вопрос: Каковы ожидаемые действия по отношению к священникам Борисову и Кочеткову, позиция которых вызывает недоумение у многих верующих? Средства массовой информации, которые хотят расшатать Церковь, перед Архиерейским Собором говорили, что эти два священника будут лишены священного сана и что это будет жертва Собора: нужны мученики. Мы высказывались и будем высказываться и требовать, чтобы православный священник придерживался бы православных традиций. Если этого не будет, то тогда свободно этот священник может перейти и стать баптистским проповедником. Но мы не пойдем на ту провокацию, на которую нас толкают, чтобы делать мучеников и придать этим священникам ореол мучеников, потому что в деле, скажем, Кочеткова искажается всё средствами массовой информации. Когда священник Кочетков поехал в Казахстан и там осуществлял «катехизические беседы», предлагая или проповедуя непременный переход Русской Православной Церкви на новый стиль, на русский язык, призывы к иерархии к покаянию, то он указывал в своих выступлениях, что он действует по благословению Патриарха. Архиепископ Алма-Атинский запросил меня, и последовала резолюция, что священнику Георгию Кочеткову запрещается без благословения местного епископа проводить какие бы то ни было общественные мероприятия, равно как без благословения своего правящего архиерея выезжать в другие епархии, за пределы Церкви и в другие государства. Это было расценено в средствах массовой информации: вы подумайте, какой бедный отец Г. Кочетков, что ему запретили выезжать из Москвы. Когда после моей беседы со священником Кочетковым буквально через день-два, содержание этой беседы им излагалось перед экраном телевизора, Епархиальному совету последовала резолюция ― вызвать священника Кочеткова и сказать: если беседа епархиального архиерея со своим клириком будет склоняться на стогнах мира и по-своему интерпретироваться, таких бесед больше не будет. Это СМИ было расценено как запрет давать какие-либо интервью. Вся информация искажается!

Collapse )

Священномученик Иаков Соколов

Священномученик Соколов Иаков Иванович (1874‒1937) родился в 1874 году в селе Тимоново Дмитровского уезда Московской губернии в семье псаломщика Ивана Соколова. Окончил двухклассное училище и в 1893 году был назначен служить псаломщиком в Введенскую церковь погоста Черная Грязь. В 1914 году митрополит Московский Макарий (Невский) рукоположил его в сан диакона, а в 1921 году епископ Дмитровский Серафим (Звездинский) — в сан священника к той же церкви. В 1930 году за неисполнение задания по хлебозаготовкам власти арестовали священника и приговорили к пяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере. Отцу Иакову, однако, удалось доказать свою невиновность, и после одиннадцати месяцев заключения по решению Московского областного суда его освободили. 27 ноября 1937 года власти снова арестовали священника, и он был заключен в Таганскую тюрьму в Москве. Лжесвидетели показали, что к священнику домой приходят верующие из других приходов (при этом окна дома закрываются ставнями) и что он высказывал враждебные взгляды по отношению к советской власти. Отец Иаков был допрошен сразу после ареста. Он не признал себя виновным в антисоветской деятельности и объяснил, что к нему домой приходили певчие для репетиций, но фамилий их он не знает. 1 декабря 1937 года Тройка НКВД приговорила отца Иакова к расстрелу. Священник Иаков Соколов был расстрелян 4 декабря 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.

Святой мученик Менигн

Святой мученик Менигн († 250) был простым ремесленником, занимался отбеливанием холстов в городе Парий. Господь даровал ему Свою особую милость. Дважды в своей жизни он слышал глас с Неба, призывавший его пострадать за Христа. Во время гонения на христиан, при императоре Декии (249‒251), произошло чудо: христиан вывел из темницы Ангел. Узнав об этом, святой Менигн возрадовался и всем сердцем возлюбил Спасителя. Вспомнив Небесный призыв пострадать за Христа, он тут же разорвал висевший на площади указ нечестивого Декия, предписывавший преследовать христиан, и объявил себя последователем Христа. За это был схвачен и после жестоких пыток обезглавлен. Из уст мученика вылетела белоснежная горлица. Случилось это в 250 году.

Святые мученики Кикилия, Валериан, Тивуртий и Максим

Автор (составитель): иеромонах Макарий Симонопетрский

Святая Кикилия (Цецилия) жила приблизительно в III начале IV века (по одним источникам – при Диоклетиане (284305), по другим при Александре Севере (230)). Она была родом из богатой и знатной римской семьи язычников. С юности она последовала за Христом и проводила время в молитве и благочестии без ведома родителей. Когда дева достигла брачного возраста, родители просватали ее за знатного молодого человека по имени Валериан. Словами и примером девушка привела суженого к вере и убедила вести совместную жизнь, храня девство. Исполненный божественной ревности, Валериан, уже после принятия крещения от святого папы Урбана, обратил в христианство своего брата Тивуртия. В то время христиане Рима претерпевали жестокое гонение от префекта Турция Алмахия, и многие из них принимали смерть, исповедав Христа. Несмотря на запрет хоронить жертв гонения, Валериан, Кикилия и Тивуртий по ночам благоговейно погребали тела святых мучеников и помогали скрывавшимся христианам. Однажды Валериан и Тивуртий были застигнуты за этим занятием и схвачены. На следующий день Кикилия проникла в темницу к мученикам и с воодушевлением призвала их к стойкости в предстоящей битве. Затем офицер, по имени Максим, назначенный для совершения казни, привел святых к языческому храму и предложил сохранить им жизнь в обмен на жертвоприношение идолам. Когда святые отказались, он приказал отсечь им головы, но тотчас увидел, как разверзлись небеса и ангелы явились, чтобы принять души святых. Увиденное поразило Максима и других присутствовавших там язычников: они уверовали во Христа и попросили о святом крещении. Когда наступила ночь, пришла Кикилия и благочестиво погребла тела воинов Христовых. Максим также исповедал Христа и умер под пытками, удостоившись мученического венца.

Collapse )

Паломничество в вечный город. Покровительницы небесные

Авторы сценария: Олег Кавун, Мария Шатунова, Елена Литвинова, Ольга Афиногенова, Владимир Хотиненко (он же режиссер). Ведущая ― Ирина Купченко



«Им достаточно было воскурить фимиам, проходя мимо храма Юпитера, и нои остались бы живы, но они предпочли смерть... Здесь хранятся мощи святой Цецилии. Градоначальник приказал заморить святую в жарко натопленной бане в её же доме, но благодать Божия охлаждала её…» Серия о первых христианках, ведет её Ирина Купченко. Рим языческий и Рим христианский. Нигде и никогда не было столь бескомпромиссного и героического противоборства жестокости и любви, гордости и смирения, как в Вечном городе... Фильм режиссера Владимира Хотиненко «Паломничество в Вечный город» ― первый совместный кинопроект Ватикана и Русской Православной Церкви. Съемку фильма осуществлял Центр «Православная энциклопедия». Съемки картины во многом уникальны. Они велись в Риме в подземной части собора святого Петра, где находится старое кладбище и могила апостола Петра, в Мамертинской темнице (куда были заключены перед казнью Петр и Павел), в других древних римских храмах, где хранятся христианские святыни, а также в древних катакомбах. Смысл фильма в самом обобщенном виде сводится к идее воплотившегося пророчества Христа о гонениях на веру и верующих, повторения первыми христианами страстей Самого Исуса, героической твердости их в следовании избранным путем. Это рассказ о «соли земли».


Св. мч. Михаилъ, князь Тверской. Уроки его жизни: любовь къ Отечеству и безропотное терпеніе скорбей

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Сегодня празднуется у насъ память одного изъ славныхъ предстателей земли русской, изъ русскаго княжескаго рода, бывшаго на Руси великаго князя, св. мученика Михаила Тверского. Жилъ великій князь Михаилъ Тверской въ тяжелыя времена татарщины, когда жестокость, насиліе и безправіе царили въ русской землѣ, — когда воля хана татарскаго значила все, — когда одно грозное его слово вело къ разрушенію и опустошенію цѣлыхъ областей русскихъ. Въ такія-то трудныя времена, при татарскомъ ханѣ Узбекѣ, около 600 лѣтъ тому назадъ, занималъ на Руси великокняжескій престолъ тверской князь Михаилъ. Много онъ терпѣлъ и много смирялся предъ непобѣдимою властью и силою татарскою, не желая навлечь бѣды на свой многострадальный народъ. Но однажды долженъ былъ взяться и за мечъ, вынуждаемый несправедливымъ нападеніемъ на него войска ханскаго. «Князь, ты правъ предъ лицемъ Всевышняго; возьми мечъ, съ тобою твои вѣрные слуги», — говорили епископы и бояре любимому князю. И онъ собралъ войско и разбилъ грознаго Кавгадыя, военачальника ханскаго, и плѣнилъ самого Кавгадыя. Но и при такомъ успѣхѣ великій князь смиряется; онъ видитъ, что не справиться ему со всею силою татарскою, которая готова была подняться на него по одному слову Узбека; онъ отпускаетъ на волю Кавгадыя, оправдывается несправедливымъ на него нападеніемъ и, по приказанію хана, ѣдетъ въ орду, почти навѣрное зная, что его тамъ ожидаетъ. «Можетъ быть, въ послѣдній разъ открываю я тебѣ мою душу, — говорилъ онъ своему духовнику, — я всегда любилъ Отечество. Благослови меня пролить кровь за Русь, если будетъ нужно, и моли, да проститъ мнѣ Богъ грѣхи мои». Бояре и народъ умоляли князя не ѣхать въ орду, сыновья слезно просили послать одного изъ нихъ для умилостивленія хана: но святой князь отвѣчалъ съ твердостію: «Не васъ, дѣти мои, а меня требуетъ ханъ. Можемъ ли мы бороться со всею силою его. Если я не исполню его приказанія, онъ опять станетъ опустошать область мою, тысячи христіанъ сложатъ головы свои, или пойдутъ въ плѣнъ. Умереть же всѣмъ надо; лучше же положить душу за многія души». И великій князь поѣхалъ. Несчастнаго князя заковали въ цѣпи, наложили на шею его желѣзную колоду и повлекли вслѣдъ за ханомъ, отправлявшимся со своею дружиною на охоту къ берегамъ Терека. Мѣсяцъ-другой продолжались такія страданія князя. «Человѣколюбивый Владыко, слава Тебѣ! — восклицалъ часто князь въ своемъ безысходномъ горѣ, — Ты, Господи, удостоилъ меня начать страдальческій подвигъ, удостой же и кончить его!» Сопутствовавшіе ему вѣрные бояре сокрушались объ его уничиженіи и страданіяхъ. «Друзья мои, — говорилъ имъ князь, — вы долго видѣли меня въ чести и славѣ; возропщемъ ли на Бога за униженіе кратковременное?» Наконецъ князь былъ приговоренъ Узбекомъ къ смертной казни. Въ день своей смерти князь выслушалъ обѣдню, пріобщился Св. Таинъ и спокойно ожидалъ смерти, повторяя, между прочимъ, псаломскія слова: кто дастъ ми крылѣ, яко голубинѣ, и полечу и почію! Наконецъ, по указанію Кавгадыя, палачи, какъ звѣри, бросились на великаго князя, молившагося въ своемъ шатрѣ; повергли его на земь, били и топтали ногами; затѣмъ одинъ изъ палачей вонзидъ мечъ въ грудь князя; «и тако предаде душу въ руцѣ Господни, ноября 22, въ 7 часовъ дня, — говоритъ древняя лѣтопись, — и причтеся къ лику святыхъ со сродниками своими Борисомъ и Глѣбомъ и Михаиломъ Черниговскимъ». Лѣтописи называютъ святого князя Тверского Михаила «отечестволюбцемъ». Такимъ онъ былъ при жизни, такимъ онъ, безъ сомнѣнія, остался и по своей мученической кончинѣ. II. Страдальческая кончина св. благовѣрнаго княза Михаила тверского предлагаетъ намъ два урока для нашего подражанія.

Collapse )

Апостолы от 70-ти священномученик Филимон, епископ Газский, Архипп, Онисим и равноапостольная Апфия

Святой апостол Филимон, горожанин знатного рода, и его супруга Апфия жили в городе Колоссы во Фригии. По принятии крещения от святого апостола Павла они обратили свой дом в дом молитвы, где собирались все верующие во Христа колоссяне и совершались богослужения, и посвятили себя служению больным и обездоленным. Апостол Филимон был поставлен епископом города Газы и проповедовал слово Божие по всей Фригии. Святой апостол Павел не оставлял его своим руководством. К нему направил первоверховный апостол свое полное любви Послание, в котором посылает благословение Филимону возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфии, сестре возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и их домашней церкви (Флм. 1, 1‒3). Онисим в молодости был рабом Филимона. Провинившись в чем-то перед своим господином и боясь наказания, святой Онисим бежал в Рим, но там, как беглый раб, попал в тюрьму. В тюрьме он встретился с апостолом Павлом, содержавшимся в узах, был просвещен им и принял Святое Крещение. В тюрьме святой Онисим как сын служил апостолу Павлу. Апостол Павел, лично знавший святого Филимона, написал ему полное любви письмо, прося простить беглого раба и принять его как брата; с этим письмом он отправил святого Онисима к его хозяину, лишив самого себя помощи, в которой очень нуждался. Святой Филимон, получив письмо, не только простил Онисима, но и отпустил его на волю, послав обратно в Рим к первоверховному апостолу. Св. Архиппа апостол Павел приветствует как своего «сподвижника» (συστρατιώτης). По церковному Преданию, Архипп был сыном Апфии и Филимона (Феодор Мопсуестийский и большинство ранних толкователей). В Послании к колоссянам (Кол. 4, 17) апостол Павел увещевает Архиппа исполнять служение (διακονία), которое он принял во Господе. Collapse )

Православный календарь на 5 декабря

Автор: Михаил Тюренков

5 декабря (22 ноября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Четверг 25-й седмицы по Пятидесятнице (двадцатой восьмой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский (Филиппов) пост, согласно церковному Уставу, благословляется вкушение только пищи с растительным маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается Попразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы, а также память 31 поименно известных святых. Далее коротко расскажем о них. Апостолы от 70-ти Архипп и Филимон и мученица равноапостольная Апфия. Святые I (апостольского) века, ученики первоверховного апостола Павла, который в одном из своих посланий прямо называет святого Архиппа «сподвижником». Collapse )

Послание к Филимону

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Возлюбленный Апостолу Павлу (ср.: ст. 1) Филимон был богатым и знатным гражданином г. Колосс. По выражению апостола Павла, он сáм(им)ъ собóю был ему дóлженъ (ст. 19), то есть был им обращен к вере Христовой в Колоссах или в Ефесе, во время долговременного пребывания там апостола Павла, ибо Колоссы с Ефесом были в постоянных сношениях, торговых и административных. Уверовав, Филимон являл в своем лице и во всей семье образец веры и жизни по вере. Ближайшей помощницей во всех подвигах христианской жизни была Филимону Апфия, по мнению святого Иоанна Златоуста, его жена, которую письменно приветствует апостол Павел, обращаясь как к сестрѣ́ возлю́бленнѣй, а также Архипп, как полагают сын их, которого апостол почтил названием «сподвижника своего»: сущему вóину нáшему. «Дом их, по словам святого Иоанна Златоуста, был пристанищем для всех святых, и святой Павел свидетельствует, что им утрóбы (сердца) святы́хъ почи́ша (успокоены)» (ст. 7). На том основании, что дом Филимона апостол называет «домашней церковью», полагают, что там действительно была церковь, в которой совершали богослужения Филимон и Архипп, как лица, облеченные в священный сан. Вероятно, Филимон помогал в управлении Колосской церковю Епафрасу, епископу Колосскому, и в его отсутствие заменял его. По преданию, Филимон был позднее сам епископом в Колоссах (Постановления апостольские, 7:49) и принял мученическую смерть вместе с Апфией и Архиппом от возмутившейся языческой черни. Память их празднуется 19 февраля и 22 ноября. По другому преданию, святой Архипп был епископом в Колоссах, а святой Филимон — в Газе. Послание свое к Филимону апостол Павел написал по поводу раба его Онисима, который, провинившись чем-то, из страха наказания бежал от своего господина и добрался до Рима, где находился в узах апостол Павел: молю́ тя о моéмъ чáдѣ, егóже роди́хъ во ýзахъ мои́хъ Они́сима иногдá тебѣ́ не потрéбнаго, ны́нѣ же тебѣ́ и мнѣ́ благопотрéбна, егóже возпослáхъ (возвращаю) тебѣ (ст. 10‒11). А́ще же въ чесóмъ оби́дѣ тебé, или́ дóлженъ éсть, мнѣ́ сié вмѣни́ (ст. 18).

Collapse )

Второе послание к солунянам: 2 Сол., 276 зач., 2, 13 ‒ 3, 5

Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев, блаженный Феофилакт Болгарский

В последних 13‒17 стихах второй главы апостол благодарит Бога за светлое религиозно-нравственное состояние призванных им к вере солунян: Мы́ же дóлжни есмы́ благодари́ти Бóга всегдá о вáсъ брáтiе возлю́бленная óт Господа, за то, что Он избрал вас и возлюбил. Если же мы благодарим за вас, то гораздо более должны делать это вы за себя самих. Я́ко (что) избрáлъ éсть вáсъ Бóгъ начáтокъ (от начала) во спасéнiе, во святы́ни (через освящение) Дýха и вѣ́ры и и́стины. Потому мы благодарим, что Бог избрал вас Себе и предопределил ко спасению, по предуведению, что вы достойны. Каким образом? ‒ во святы́ни (через освящение) Духа, то есть спас, освятив Духом. Потом, чтобы кто не сказал: так что же? Мы ничего не привнесли? апостол прибавил: и вѣ́ры и и́стины, то есть освятил нас, привнесших веру истине, то есть вещам истинным. Кроме того, он вспомнил о вере, следующей затем, так как и после освящения мы имеем в ней великую нужду, чтобы нам не совратиться. въ нéйже призвá вáсъ благовѣствовáнiемъ нáшимъ, въ снабдѣ́нiе (для достижения) слáвы Гóспода нáшего Iсýса Христá. Чтобы, услышав о вере, они не превознеслись, как и сами привнесшие нечто, дает разуметь, что и это от Бога. Призвал для того, чтобы спастись освящением и верой, так что, хотя вы уверовали, но это есть благодать Призвавшего. Ибо если бы Он не призвал вас благовествованием нашим, то как бы вы услышали? Немаловажно и то, если Христос ваше спасение признает Своею славой. Ибо слава Человеколюбца в том, чтобы много было спасающихся. И кто не поревнует о славе Его, то есть о своем спасении? Св. Павел убеждает их: Тѣ́мъ же ýбо (итак) брáтiе стóйте и держи́те предáнiе, и́мже научи́стеся (которым вы научены), или́ слóвомъ или́ послáнiемъ нáшимъ — эти слова чрезвычайно важны, ибо они прямо обличают отвергающих Священное Предание протестантов и сектантов. Об этом так говорит св. Златоуст: «Отсюда очевидно вытекает, что апостолы не все предали верующим чрез послания, но многое сообщили и без письмени; между тем и то и другое равно достоверно. Посему мы должны признавать достоверным и церковное предание. Есть предание, больше не ищи ничего». «Многое, ‒ говорит епископ Феофан, ‒ из преподанного апостолами устно и заведенного ими лично, вошло потом в писания преемников их, пастырей Церкви, а многое оставалось и ими незаписанным, а хранилось в сердцах, или в практике, в порядках жизни христианских. Иное намеренно не предавалось письмени, как например, образ совершения Таинств, по замечанию св. Кирилла Иерусалимского, ради сокрытия того от неверующих, кои недостойны ни слышать, ни читать о том, пока не уверуют. Отсюда само собою видно, как неосновательно инославные отвергают учения и чины церковные, не означенные в Писании».

Collapse )

Читаем Апостол. Второе послание к солунянам (фессалоникийцам). Глава 2, ст. 13 ‒ глава 3, ст. 5



Автор: священник Сергей Муравьёв

Толкование на сегодняшнее апостольское чтение (1 Сол. 2, 13 ‒ 3, 5). Текст Апостола (276 зачало): 13 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, 14 к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Исуса Христа. 15 Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. 16 Сам же Господь наш Исус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, 17 да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом.
ГЛАВА 3. 1 Итак, молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, 2 и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера. 3 Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого. 4 Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем. 5 Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово.


Collapse )

Беседа на Второе послание солунянам (фессалоникийцам), глава 3



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на вторую половину сегодняшнего чтения (1 Сол. 3, 1‒5). Текст толкуемого отрывка (из 276 зачала): ГЛАВА 3. 1 Итак, молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, 2 и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера. 3 Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого. 4 Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем. 5 Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово.

Четверг седмицы 25-й по Пятидесятнице: Лк., 92 зач., 18, 31‒34

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного. Господь предупреждает Своих учеников о приближающихся к Нему страданиях и смерти. Его Крестные Страдания – исполнение Писаний: «Совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом». Снова и снова Господь показывает нам, что Священное Писание – поистине слово Божие, и все, что оно возвещает, в точности и в полноте исполнится. В Символе веры мы исповедуем Христа «страдавша и погребенна, и воскресшего в третий день по Писаниям». Сколь многие, ищущие истину, уверовали, что Христос пришел от Бога, потому что увидели в Нем исполнение всех ветхозаветных пророчеств. Это знание упраздняет соблазн Креста, Крест становится высшей честью и славой: «Так написано, и так подобало пострадать Христу». И мы видим, что упоминание о бесчестии, которое будет нанесено Христу, имеет особое значение: «и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить». Всякое уничижение, какое только может быть примет Христос, чтобы приобщиться в полноте человеческому страданию. Но, как и всегда, говоря о Своих страданиях и смерти, Христос говорит о Своем воскресении. Оно упразднит всякий страх, и превратит все скорби в радость.

Collapse )

О «сокровенном» (Лк. 18, 31‒34)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Петр, испуганный судьбой юноши, который, предпочтя богатство, отошел от Иисуса Христа, — со страхом напомнил: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою». Господь успокоил его. Он пообещал, что «нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более». Господь сказал, как власть имеющий. И вдруг тут же отвел в сторону учеников, и, не слышно для остальных, сказал: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его; и в третий день воскреснет». И это говорит Тот, кто минуту назад столько наобещал Своим последователям! Ученики ничего не поняли. Потому что, как объясняет евангелист, «слова сии были для них сокровенны». «Сокровенны»… Такое удивительное, объемное слово. Но что, в свою очередь, сокрыто за ним? Часто оно звучит как укор тому, кто, имея глаза, не видит, и, имея уши, не слышит. Что-то бывает сокровенным, потому что «тьма ослепила» «глаза» (1 Ин. 2, 11). Или — потому что «бог века сего ослепил умы, чтобы» «не воссиял свет благовествования о славе Христа» (2 Кор. 4, 4). Могут и страсти ослеплять, сокрывая истину. Сребролюбец, не желая расстаться с богатством, сам закрывает глаза, и хочет, чтобы прямое, очевидное повеление все раздать и следовать за Христом — оказалось бы только притчей, которую надо разуметь как-нибудь «духовно». А ученики были ослеплены лучами славы своего Учителя. Их ослепляла и радостная надежда — во много раз получить за понесенные труды. И вдруг — эти слова, что Его Самого оскорбят, оплюют, и, в конце концов, распнут! Они, наверное, тоже подумали, что это какая-то новая, еще не истолкованная притча. Итак, надо заботиться, чтобы никакое пристрастие не ослепляло ни глаз, ни ума.

Благовестник или толкование на Евангелие от Луки (92 зач.)

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó время óно поéмь
Iсусъ оба нáдесяте ученикáсвоя́, речé къ ни́мъ, сé восхóдимъ во Иеросали́мъ, и скончáются вся́ пи́санная прорóки ó Сынѣ Человѣ́честѣ. Предадя́тъ бо Егó язы́комъ, и поругáются Емý, и укоря́тъ Егó, и оплюю́тъ Егó, и би́вше убiю́тъ Егó, и въ трéтiи дéнь воскрéснетъ. И тíи ничесóже от си́хъ разумѣ́ша, и бѣ́ глагóлъ сéй сокровéнъ от ни́хъ, и не разумѣвáху глагóлемыхъ. Господь предсказывает ученикам о страданиях Своих для двух целей. Во-первых, чтобы показать, что Он будет распят не против воли и не как простой человек, не знающий своей смерти, но что Он знает о ней прежде и претерпит ее добровольно. Поскольку, если бы Он не желал пострадать, то, как предвидящий, уклонился бы от этого. Ибо против воли попадаться в чужие руки свойственно незнающим о том вперед. Во-вторых, чтобы убедить их легко переносить будущие обстоятельства, как известные им предварительно и случившиеся с ними не внезапно. Если же, Господи, на Тебе имеет совершиться давно предсказанное пророками, то зачем Ты восходишь в Иерусалим? За тем самым, чтобы Мне совершить спасение. Итак, Он идет добровольно. Collapse )

Евангелие от Луки: Лк., 92 зач., 18, 31‒34



Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 18-й минуте записи (17:01). Текст Евангелия: Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного.

Евангелие от Луки: Лк., 92 зач., 18, 31‒34



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 46-й минуте записи (45:43). Текст Евангелия: Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного.

Евангелие от Луки: Лк., 92 зач., 18, 31‒34



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 7-й минуте второго часа записи (1:06:37). Текст Евангелия: Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного.

Почему мы постимся неправильно. Как не поститься механически, открыть истинный смысл и радость поста

Автор: протоиерей Феодор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке

― Рождественский пост ― время особое, время обновления, но часто мы из года в год проводим время поста механически, в результате никакого обновления не происходит. Как изменить это, сделать так, чтобы пост не перестал быть постом? ― Есть такая категория прихожан ― беременные женщины. Несколько раз мне приходилось слышать о том открытии, которое они для себя сделали. Если это женщины, которые имели долгую практику церковной, благочестивой жизни, строго соблюдали пост, имели к этому вкус, любили пост, то вдруг, когда они вынуждены были не поститься в пище, они понимали, что пост не состоялся, так как никакого другого поста, кроме ограничения в пище, у них раньше не было. Женщина говорит: «Вы знаете, я 15 или 10 лет хожу в храм, начала еще до замужества, и всегда все очень строго соблюдала и была, в общем-то, спокойна по этому вопросу. А оказывается, спокойна была зря, потому что практически весь мой пост был сконцентрирован только на пищевом аспекте». И я думаю, что все остальные члены Церкви должны прислушаться к этому. Действительно, получается, что для нас пост ― это в основном выполнение пищевых предписаний. Это неплохо, это нормально, но сколько бы мы ни слышали, сколько бы ни читали в притчах, например, о мытаре и фарисее, что это не самое главное, все равно для нас пищевой пост занимает слишком большое место. Он слишком важен, он оказывается для многих из нас намного важнее духовного поста. Что же делать, какие есть средства, чтобы это преодолеть? Я думаю, что прежде всего надо на время поста каждому человеку поменять что-то в молитвенной практике. Что-то прибавить, усилить, приложить еще сверх своего обычного правила: поклоны, чтение канонов, чтение Псалтыри, чтение Священного Писания. И попытаться прибавить какие-то добрые дела. Я думаю, что каждый сможет раз в месяц или раз в неделю кому-то помочь бескорыстно, безвозмездно, так, чтобы никто об этом не знал, чтобы никто не похитил нашу награду. Приехать к старушке или в многодетную семью и сварить борщ, поколоть дрова, дать маме сходить куда-то погулять одной, чтобы она немножко пришла в себя. Совершить дела милосердия, но чтобы об этом никто не знал, чтобы не потерять награду, чтобы оценить, насколько нам нужно, чтобы о нас знали, сколько мы обычно теряем. Вообще надо понимать, что пост ― это очень индивидуальное делание, и каждый христианин, который много лет постится, знает, в чем он слаб, что у него хорошо получается, а что ― плохо. И вот там, где плохо, надо потрудиться в направлении преодоления греха и приобретении противоположной добродетели. Произвести какой-то труд, не ослабевая в пищевом, в телесном посте. Если человек не читает Священного Писания ― значит, надо углубиться в его изучение. Если человек никому не помогает ― значит, надо назначить себе кого-то и помогать. Если вы никогда не читали Псалтырь, очень советую почитать: чтение Псалтыри действительно низводит удивительный мир в душу человека. Может быть, в переводе Юнгерова один раз прочитать ― с одной стороны, это почти богослужебный перевод, он задумывался до революции для употребления в богослужении, а с другой стороны, он намного понятнее, чем славянский. Медленно, не торопясь, по кафизме в день или даже поменьше, вдумываясь в каждое слово, для того чтобы все это заново зазвучало. Пост ― это то же самое время духовной жизни, только тетива твоего лука сильнее натянута. Пост ― это время большего напряжения. И нужно увеличить свое напряжение на время поста там, где это для тебя необходимо.
Collapse )