December 3rd, 2019

Священномученик Владимир Медведюк

Владимир Фаддеевич Медведюк родился 15 июля 1888 года в городе Луков Седлецкой губернии Польши в благочестивой семье крестьянина Фаддея Медведюка, который помимо сельских работ трудился на железной дороге. С детства желал стать служителем Церкви. Окончив в 1910 году духовное училище, служил псаломщиком в Радомском соборе в Польше. Во время Первой мировой войной оказался в положении беженца. Приехав в Москву, познакомился с Варварой Дмитриевной Иванюкович, которая происходила из глубоко верующей семьи из Белоруссии и так же, как и Владимир, была беженкой. В 1915 году они повенчались. В 1916 году был рукоположен в сан диакона ко храму мученицы Ирины, что на Воздвиженке. В 1919 году был рукоположен в сан священника ко храму Саввинского подворья на Тверской улице. В 1921 году был назначен настоятелем храма святителя Митрофана Воронежского в Петровском парке Москвы. С первых дней служения в храме святителя Митрофана пытался наладить приходскую жизнь. К нему сразу потянулась верующая молодежь, которой он старался привить любовь к православному богослужению и храму. В храм часто приезжали хоры из разных церквей, что привлекало многих молящихся и любителей церковного пения, так что бывали случаи, когда храм не мог вместить всех желающих. Доктор исторических наук О. И. Подобедова, прихожанка церкви свт. Митрофана вспоминала: «Отец Владимир был человеком глубочайшей веры и глубочайшего смирения. С золотистыми волосами с рыжинкой, с большими карими глазами, бледным лицом, не очень высокого роста; прихожане называли его “Владимир Ясное Солнышко”. И столько он милостыни творил. И в храме вся служба была ― сплошной свет». По свидетельству О. А. Кавелиной, в иночестве Серафимы, «отец Владимир производил впечатление человека, который служил, всего себя отдавая молитве. Отличался он необыкновенной доброжелательностью и любовью». В начале 1920-х годов отец Владимир, чтобы избежать захвата храма обновленцами, сам запирал после богослужения храм и уносил ключи домой. Увидев, что не могут захватить храм без согласия на это священника, обновленцы пригласили отца Владимира к обновленческому епископу Антонину (Грановскому), который потребовал у священника ключи от храма. Но отец Владимир не уступил, храм обновленцам захватить не удалось. В 1925 году власти арестовали священника и, предъявляя ему надуманные обвинения, стали угрожать заключением в концлагерь. Освободиться, по их словам, можно было лишь согласившись на сотрудничество с ОГПУ. Отец Владимир дал согласие на это и был освобожден. ОГПУ давало ему какие-то задания, в основном касающиеся местоблюстителя митрополита Петра (Полянского), которые он исполнял, но чем дальше, тем больше входил в разлад с совестью и тем мучительнее переживал свое положение. В конце концов, решил прекратить свои отношения с ОГПУ в качестве секретного сотрудника и исповедал грех предательства перед духовником.
Collapse )

Мученик Да́сий Доросто́льский



Святой мученик Дасий жил в III веке в городе Доростоле на Дунае. Жители города готовились к празднику в честь языческого бога Сатурна. По обычаю, за 30 дней до праздника язычники выбирали прекрасного юношу, одевали его в роскошные одежды, оказывали ему царские почести, а в день праздника приносили в жертву богу. Выбор сограждан пал на святого Дасия, так как в городе не было юноши красивее его. Узнав об этом, святой сказал: «Если мне суждено умереть, то лучше умереть за Христа как христианину». Он открыто исповедал перед согражданами свою веру во Христа, обличил их злочестие и заблуждения и многих из них обратил ко Христу. За это, по повелению императоров Диоклетиана (284‒305) и Максимиана (284‒305), после жестоких мук он был обезглавлен.

Священномученик Алексий Никатов

Алексей Гаврилович Никатов (1875‒1937) родился в 1875 году в селе Дофнары Брест-Литовского уезда Гродненской губернии Польши, в семье сельского учителя. Вскоре после его рождения семья переехала в Россию. Окончил один класс духовной семинарии, затем с 1899 по 1901 год служил рядовым в армии. После армии он женился на Елизавете Васильевне, у них было пятеро детей: три сына и две дочери. В 1905 году поступил псаломщиком в храм села Княжево Можайского уезда Московской губернии. В 1906 году переехал в село Петровское Верейского уезда и служил там до 1920 года, сначала псаломщиком, затем диаконом, а c 1919 года ― священником. С августа 1920 года по июль 1921 года батюшка служил учителем в деревне Суверня Сердобского уезда Саратовской губернии, в этом же году получил место священника при храме села Воскресенки Подольского уезда. В 1923 году был переведен служить в храм во имя Тихвинской иконы Божией Матери в село Игнатово Дмитровского района Московской области. Был возведен в сан протоиерея. Из показаний свидетелей видно, что у отца Алексия была многочисленная паства и к нему часто приезжали люди из других городов и сел. С двадцатых годов отец Алексий был лишен избирательных прав как священнослужитель, его хозяйство реквизировали. 19 ноября 1937 года был арестован по обвинению в активной контрреволюционной деятельности и агитации, направленной на развал колхозов, «гнусной клевете по адресу советской власти» и террористических настроениях. Был заключен в Таганскую тюрьму. Виновным себя не признал. Решением судебной тройки при Управлении НКВД СССР по Московской области от 27 ноября 1937 года был приговорен к расстрелу. Расстрелян 3 декабря 1937 года на Бутовском полигоне, погребен в общей могиле. 27 июня 1989 года был реабилитирован по 1937 году репрессий. Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских в августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.

Преподобный Диодор Юрьегорский (Дамиан)

Преподобный Диодор Юрьегорский (Дамиан) родился в селе Турчасово на реке Онеге. Родители его ‒ Иерофей и Мария назвали сына Диомидом. Пятнадцатилетним юношей он отправился на богомолье в Соловецкий монастырь и остался там послушником. Здесь же он в 19 лет принял постриг от игумена Антония, жил с отшельниками на пустынных островах, а затем удалился на Водл-озеро. Семь лет прожил он там в подвигах вместе с учеником своим Прохором. Решив основать монастырь во Имя Пресвятой Троицы на Юрьевой горе, преподобный отправился в Москву, где получил разрешение от царя Михаила Феодоровича (1613‒1645) и деньги на строительство монастыря от матери царя, старицы-инокини Марфы. Незадолго до своей кончины преподобный Диодор должен был по делам обители поехать в Каргополь. Прощаясь с братией, он предсказал свою скорую смерть. Скончался и был погребен в Каргополе († 27 ноября 1633 года). Через два года его нетленное тело было перенесено в Троицкую обитель и похоронено на южной стороне соборного храма. Память преподобного Диодора совершается 20 ноября, так как преставление совпадает с празднеством Божией Матери ради Ее иконы Знамения.

Священномученики Нерсес, Иосиф и с ними пострадавшие

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Гонение на христиан, воздвигнутое царем Шапуром II в 343 году, привело к многочисленным жертвам в северных персидских провинциях Адиабена и Бет-Гармай (в Северной Месопотамии. В статью «Синаксаря» св. Никодима внесены дополнения и исправления, взятые из сирийских источников. Некоторые из этих документов восходят к V в. Трудно сказать, действительно ли имена мучеников, кроме Нерсеса и Иосифа, относятся к данной эпохе и региону, так как некоторые из них поминаются и в другие дни.). Там по случаю войны с Римской империей были собраны царские войска. Святой Нерсес (Нирса или Нарсей) был епископом города Шахркерт [Нынешний Киркук в Ираке], столицы области Бет-Гармай. Когда царь находился в городе Сапте, жрецы-огнепоклонники воспользовались этим, чтобы возвести обвинение на святого епископа. Его схватили и привели к царю вместе с учеником Иосифом [«Синаксарь» св. Никодима уточняет, что ему было 89 лет и он также был епископом, но в сирийских источниках он упоминается как юный ученик]. 89-летний старец решительно отверг возможность отречения от веры, сказав: «О царь, даже если бы в твоих силах было убить нас семь раз, мы не оставили бы нашего Господа и Спасителя!» После этого святые Нерсес и Иосиф были подвергнуты пытке и обезглавлены. Затем царь Адиабены Ардашир и глава жрецов Адаргушнасп стали преследовать христиан повсюду: не только епископов, священнослужителей и монахов, но также и простых благочестивых мирян, которые не боясь исповедовали имя Христово. Они были подвергнуты ужасным пыткам. Затем некоторые из них были убиты огнепоклонниками, а прочие побиты камнями или зарезаны христианами-отступниками.

Святитель Прокл, архиепископ Константинопольский

Святитель Прокл с юных лет все свое время отдавал молитве и изучению Священного Писания. Господь удостоил его великого счастья быть учеником святителя Иоанна Златоуста († 407), который рукоположил его сначала в сан диакона, а затем в сан пресвитера. Святой Прокл был свидетелем явления апостола Павла святителю Иоанну Златоусту. От своего учителя святой Прокл получил глубокие знания Священного Писания, научился в совершенной форме излагать мысли. В конце 425 ‒ начале 426 года был одним из претендентов на Константинопольский предстоятельский престол, но вместо него был избран святитель Сисиний. Последний рукоположил его в сан епископа Кизического, но под влиянием еретиков-несториан паства изгнала своего святителя. Тогда святой Прокл вернулся в столицу и проповедовал слово Божие в храмах Константинополя, укрепляя слушателей в Православной вере, обличая злочестивых еретиков. По смерти святителя Сисиния, святитель Прокл был возведен во архиепископа Константинопольского. Управлял Церковью в течение двенадцати лет (434‒447). Стараниями святителя Прокла при святом царе Феодосии II (408‒450) из Коман в Константинополь были перенесены мощи святителя Иоанна Златоуста. Во время патриаршества Прокла империю постигло разрушительное землетрясение, продолжавшееся несколько месяцев. В Вифинии, Геллеспонте, Фригии рушились города, исчезали с лица земли реки, в безводных прежде местах возникали губительные наводнения. Константинопольцы во главе с Патриархом и императором выходили из города и совершали молебны о прекращении невиданного по силе бедствия.
Collapse )

Святитель Прокл, архиепископ Константинопольский

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. Проклъ, патріархъ Цареградскій, память коего совершается въ нынѣшній день, былъ ученикъ св. Іоанна Златоуста и во время его святительства жилъ въ одномъ помѣщеніи съ симъ великимъ отцомъ Церкви. Однажды ночью, подойдя къ двери келліи св. Іоанна, Проклъ увидѣлъ, что св. Златоустъ пишетъ, а позади его стоитъ благолѣпный мужъ и говоритъ ему что-то на ухо. Проклъ удивился этому, зная, что никто не можетъ войти къ святому Іоанну безъ того, чтобы св. Проклъ самъ не ввелъ кого нужно къ своему учителю. Такъ продолжалось три ночи, и во все это время святый Проклъ постоянно видѣлъ этого мужа, на ухо что-то говорящаго Іоанну. Наконецъ святый Проклъ сказалъ о томъ своему учителю, и когда получилъ отвѣтъ, что ночью у святаго Іоанна никого не было, и что онъ ни съ кѣмъ не бесѣдовалъ, то святый Проклъ, описавши наружность этого человѣка, взглянулъ на образъ святаго апостола Павла, висѣвшій на стѣнѣ у стола, гдѣ писалъ святый Іоаннъ Златоустъ свои толкованія на Посланія св. апостола Павла и воскликнулъ: «Вотъ кто говорилъ съ тобою, его я видѣлъ по ночамъ!» Тогда оба познали, что являлся имъ святый апостолъ Павелъ, и возблагодарили Бога — святый Златоустъ за тайное внушеніе и наставленіе отъ Павла, а Проклъ за видѣніе, котораго сподобился. По кончинѣ святаго Златоуста святому Проклу пришлось много ратовать противъ ереси Несторія, патріарха Константинопольскаго, который былъ осужденъ Третьимъ Вселенскимъ Соборомъ Ефесскимъ въ 431 году. Несторій былъ низложенъ и изгнанъ, и на его мѣсто назначенъ другой. На мѣсто этого-то послѣдняго вступилъ на престолъ святый Проклъ. При немъ и по его убѣжденію мощи святаго Іоанна Златоуста, умершаго въ изгнаніи, были перенесены торжественно въ Константинополь. Въ святительство святаго Прокла случилось въ Константинополѣ страшное землетрясеніе, — церкви, дома и каменныя городскія стѣны падали и разрушались. Весь народъ пришелъ въ ужасъ. Святый Проклъ устроилъ крестный ходъ и торжественно совершалъ всенародное, на открытомъ воздухѣ, молебствіе. Всѣ плакали, горячо молились, и вслухъ восклицали: «Господи, помилуй! Господи, помилуй!» — прося помиловать отъ постигшаго бѣдствія. Вдругъ изъ среды молящихся внезапно восхищается на воздухъ одинъ отрокъ; скоро тою же невидимою силою онъ былъ опущенъ на землю, нимало не поврежденнымъ. Онъ объявилъ, что онъ былъ на Небѣ, и слышалъ тамъ Ангеловъ, которые пѣли: «Святый Боже, Святый Крѣпкій, Святый Безсмертный!» Всѣ начали повторять эту пѣснь съ прибавленіемъ словъ: «Помилуй насъ», — и землетрясеніе кончилось. Богъ помиловалъ народъ Свой. Съ этихъ поръ эта священная пѣснь введена въ употребленіе при богослуженіи. Поютъ ее и за Литургіей, поютъ и на утрени въ заключеніе великаго славословія, и за рѣдкой церковной службой не поютъ. Запоютъ ее, или, лучше сказать, ее-то больше всего и будутъ пѣть тогда, когда по смерти нашей наше грѣшное тѣло понесутъ изъ дома во храмъ и изъ храма на вѣчный покой. Св. патріархъ Проклъ мирно скончался въ 446 году. II. Много уроковъ представляетъ намъ жизнь святителя Прокла, патріарха Константинопольскаго.

Collapse )

Преподобный Григорій Декаполитъ. Несостоятельность возраженій противъ монашества

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Григорій, память коего совершается нынѣ, родомъ изъ Декаполя въ Исавріи, съ дѣтства полюбивъ ученіе, достигъ обширнаго образованія, но рядомъ съ этимъ, подъ вліяніемъ благочестиваго домашняго воспитанія, еще ревностнѣе изучалъ и любилъ Свящ. Писаніе и свято, уже съ 8-лѣтняго возраста, соблюдалъ такую жизнь, какую предписывало оно. Достигнувъ совершеннаго возраста и уклоняясь отъ брачной жизни, онъ оставилъ свой родной домъ и принялъ иночество. Не избирая для себя постояннаго пристанища, Григорій ходилъ по разнымъ странамъ, и такъ какъ въ то время сильно распространены были еретическія ученія, то онъ дѣятельно вразумлялъ повсюду заблуждающихся, утверждалъ народъ въ Православіи и утѣшалъ посѣщеніями своими томящихся въ заключеніи. Этотъ подвижникъ св. вѣры и благочестія мирно скончался въ Константинополѣ около 820 г. Св. Церковь такъ прославляетъ его: «Свѣтлое тя солнце Церковь познаваетъ, добродѣтелей красотами и исцѣленій лучами всѣхъ просвѣщая, Христовъ угодниче; тѣмже празднуемъ честную память твою и почитаемъ подвиги твоя, всеблаженне отче премудре Григоріе!» II. Мы сказали, что преподобный Григорій съ дѣтства полюбилъ благочестивую жизнь и по достиженіи совершеннолѣтняго возраста принялъ монашество. Мы слышали также, сколько добра онъ сдѣлалъ и какъ за это прославляетъ его Святая Церковь. Подобную же пользу принесли Церкви и ближнимъ и другіе монахи. Тѣмъ не менѣе въ наше время слышатся разныя возраженія противъ монашества, несостоятельность коихъ совершенно не трудно показать. Мало того: можно удивляться, какъ можно возражать противъ того, что достойно не порицанія, а, напротивъ, самаго горячаго сочувствія и одобренія. Только злой духъ времени, не безъ вліянія врага нашего спасенія, можетъ предлагать мнимо научныи основанія для возраженій противъ монашества.

Collapse )

Преподобный Григорий Декаполит. Православный календарь на 3 декабря

Автор: Михаил Тюренков

3 декабря (20 ноября по старому стилю – церковному юлианскому календарю). Вторник 25-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать восьмой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постная пища с растительным маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается Предпразднество Введения во храм Пресвятой Богородицы и память 32 известных поименно угодников Божиих и празднование в честь одной святыни. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Григорий Декаполит. Святой второй половины VIII – начала IXстолетий. Имя Декаполит связано с местом рождения этого угодника Божия – Десятиградия, Декаполя Исаврийского.
Collapse )

Второе послание к солунянам: 2 Сол., 274 зач. (от полу́), 1, 10 ‒ 2, 2

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; святитель Феофан Затворник

Братiе, увѣ́рися (было принято верой) свидѣ́телство нáше въ дéнь о́нъ въ (у) вáсъ: так как и вы уверовали свидетельству нашему, то есть свидетельству о Христе Иисусе, или проповеди Евангельской, — так как это свидетельство принято вами с верою, поверовалось вами. Феофилакт пишет: «Дивен будет Бог в тот день, потому что уверовано вами слово наше и проповедь,— то есть потому, что вы уверовали и соделали себя достойными тех благ, кои дарованы будут тогда верным». Святой Златоуст: «Так как многие притворяются верующими, то прежде смерти никого не ублажай, ибо только в день онъ обнаружится, кто истинно уверовал». Ближе всех к течению речи будет толкование святого Дамаскина, по которому — яко уверися... тогда откроется не искренность веры веровавших, а Божественное достоинство самой веры. Он говорит: «Та истина, которую мы ныне проповедуем, в тот день — πιστευθησεται — окажется непререкаемо верною». Тогда воссияет слава веры, торжественно пред всеми откроется, что она-то и есть единственная руководительница, Богом дарованная живущим на земле, на все время стояния земли, и что следовавшие ей, несмотря на множество противлении, не ошиблись в чаянии своем. Свидетельство апостолов, что они проповедуют не свое, а Богом и Господом им преданное и Святым Духом внушаемое, — окажется верным, и все признают то. «Мысль о Царствии побуждает нас вести жизнь добродетельную. Правда, тот, кто вполне добродетелен, руководствуется не страхом (наказаний) и не желанием приобресть Царство, но Самим Христом, подобно тому как делал Павел. Но мы будем помышлять о благах в Царстве Небесном и о мучениях в геенне, и по крайней мере таким образом будем правильно образовывать и воспитывать себя, будем таким образом побуждать себя к исполнению того, что должны исполнить» (свт Иоанн Златоуст). Получение столь великих обетований не от одной веры зависит, а дается преимущественно благодатию Божиею, то святой Павел и присоединяет молитву, чтоб Господь сподобил сего солунян.

Collapse )

Толкование на Второе послание к фессалоникийцам глава 1

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Сол. 1, 10 – 2, 2) начинается на 30-й минуте второго чача записи (1:29:26). Текст апостольского зачала (274 зач.): 10 когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству. 11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, 12 да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Исуса Христа. ГЛАВА 2. 1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Исуса Христа и нашем собрании к Нему, 2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.


О том, кто антихрист (за вторник: 2 Сол. 2, 1‒12)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол Павел советовал «не спешить колебаться умом», и не «смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает» Второе Пришествие Христово. Сам же Господь во время Своей земной жизни, напротив, укорял людей за то, что они «лице земли и неба распознавать» умеют, а «времени сего» распознать не смогли. Но ведь пришествие Христа в мир было совершившимся фактом, и не видеть этого было нельзя. Второе Пришествие будет еще более очевидным. Тут уж совсем будет не до гаданий. Но прежде должно будет закончиться духовное расслоение, которому Сам Господь положил начало: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: три против двух, и два против трех; отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери». Пока все в тайне: и «великая благочестия тайна» (1 Тим. 3, 16), и «тайна беззакония». Пока и за маской веры может крыться совершенное беззаконие, и за маской безверия — жизнь, достойная подражания. Когда же все до предела наберет силу, тогда Господь, наконец, возьмет «от среды» всех, кто по Его воле сдерживал разлитие зла. И тогда — «откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». Причем, это, «по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением».

Collapse )

Второе послание к солунянам (за вторник): 2 Сол., 275 зач., 2, 1‒12

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; святитель Феофан Затворник

Мóлимъ же вы́ брáтiе о (Втором) Пришéствiи Гóспода нáшего Iсýса Христá, и нáшемъ снитiи (собрании) о Нéмъ, яко нé скоро подвизáтися вáмъ от умá (сдвигаться с точки, или основы, ума, терять ум, теряться; греческое слово употребляется о волнениях от страха, радости, горя), ни ужасáтися (с греческого — пугаться от внезапного стука), нижé дýхомъ, нижé слóвомъ, ни послáнiемъ яко от нáсъ пóсланѣмъ, я́ко убо настои́тъ (наступает, с греч. как будто уже настал) дéнь Христóвъ. Апостол говорит теперь: просим вас не позволять себе этого, как может просить снисходительный наставник оказавшегося неисправным ученика. Греческое ερωτωμεν наводит на такую речь: будто спрашиваем, подразумевая: зачем так сделано? Не о моментах явления Господа заботиться должно, а о том, чтоб сделаться достойными сретить Его на воздухе. Он прикровенно выражает им свой укор, что как только услышали, не разобравши, кто говорит, и правду ли говорит, пришли в смятение. Разумеет не дух лжи, но тот дух, который проявлялся в членах Церкви, дух пророчества, или откровения и прозрения в тайны Божии. Под словом здесь понимать надобно слово, исшедшее рт Апостола Павла, как и послание, только такие, кои ложно ему приписывались, как показывают слова: яко от насъ. Кто-нибудь сказал в собрании: вот-вот Господь придет! Другой подтвердил: да и Апостол будто так говорил; третий прибавил: да и в послании так написано, или: есть и послание о том. И пошел повсюду говор, и всех привел в смятение. Обсудить же дела никому не пришло на мысль. Да никтóже вáсъ прельсти́тъ ни по еди́ному же о́бразу, я́ко áще не прiи́детъ отступлéнiе прéжде, и откры́ется человѣ́къ беззакóнiю, сы́нъ поги́бели, проти́вникъ, и превознося́ися пáче вся́кого глагóлемаго Бóга, и́ли чти́лища, я́ко емý сѣ́сти въ цéркви Бóжiи áки Бóгу, показýющу себé, я́ко Бóгъ éсть. Не пóмните ли я́ко ещé живы́и у вáсъ сiя́ глагóлахъ вáмъ? (2:3‒5) — пока не придет отступление прежде и не откроется человек беззакония, сын погибели — антихрист, до тех пор и не наступит день Господень.
Collapse )

Толкование на Второе послание к фессалоникийцам, глава 2



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Сол. 2, 1–12). Текст апостольского зачала (275 зач.): 1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Исуса Христа и нашем собрании к Нему, 2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. 3 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, 4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. 5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? 6 И ныне вы знаете, что́ не допускает открыться ему в свое время. 7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. 8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Исус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего 9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, 10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. 11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, 12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.

Вторник седмицы 25-й по Пятидесятнице: Лк., 87 зач., 17, 26‒37

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы. Сегодняшнее Евангелие — о бедствиях, грядущих на вселенную. Как это было, например, с жителями Содома, которые были злы и сильно согрешили против Господа? Обратите внимание, что эти люди были многократно предупреждены. Ной был проповедником правды допотопному миру, а Лот — содомлянам. Они слушали предупреждение Божие, они внимали ему. Они любили повеселиться и при этом были весьма деловыми людьми. Если бы, как жители Ниневии, они покаялись в молитве и посте, то могли бы в безопасности есть и пить, потому что в одном этом нет греха для человека. Но они продолжали грешить, наслаждаясь миром и безопасностью, пока не совершился над ними суд. И мы видим, как Бог заботится о сохранении Своих. Ной вошел в ковчег, и был спасен. Лот вышел из Содома и избавился от смерти. Гибель, которой они нисколько не страшились, наступила внезапно.

Collapse )

Благовестник или толкование на Евангелие от Луки (87 зач.)

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Речé Госпóдь я́коже бы́сть вó дни Нóевы, тáко бýдетъ и вó дни Сы́на Человѣ́ческа, ядя́ху, пiя́ху, женя́хуся, посягáху, до негó же днé вни́де Нóе въ ковчéгъ, и прiи́де потóпъ, и погуби́ вся́. Тáкожде и я́коже бы́сть вó дни Лóтовы, ядя́ху, пiя́ху, куповáху, продая́ху, саждáху, здáху, вóнь же дéнь изы́де Лóтъ от содóмлянъ, одожди́ кáмы горя́щя и óгнь съ небесé, и погуби́ вся́. По томýже бýдетъ и въ дéнь, вóнь же Сы́нъ Человѣ́ческiй яви́тся. И здесь Господь указывает на внезапность и неожиданность Своего пришествия. Ибо как при Ное внезапно пришел потоп и погубил всех, так будет и пришествие Его. Примерами этими, то есть примером людей предпотопных и содомлян (пред пожаром), намекается и на то, что в пришествие антихриста между людьми умножатся все неприличные удовольствия, что люди будут распутны и преданы преступным удовольствиям, как и апостол сказал, что въ послѣ́днiя дни… бýдутъ бо человѣ́цы… сластолю́бцы пáче (более) нéжели боголю́бцы (2 Тим. 3: 1‒2, 4). И неудивительно, что при царстве обольстителя процветет зло. Ибо он есть пристанище злобы всякого греха. Что же иное постарается он вселить в жалкое поколение тогдашних людей, как не свои свойства? Ибо от нечистого, что может сделаться чистым? Итак, люди погрязнут тогда во всяком чувственном наслаждении, подобно как при Ное, и не будут ожидать никакой неприятности, даже не поверят, если кто-нибудь заговорит им о приключении какой-либо беды, подобно людям, жившим в дни Ноевы и во дни Лотовы.

Collapse )

Евангелие от Луки: Лк., 87 зач., 17, 26‒37



Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Лк., 17, 26‒37) начинается на 21–й минуте записи (20:28). Текст Евангелия (87 зач.): Сказал Господь: как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.

Евангелие от Луки: Лк., 87 зач., 17, 26‒37



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Лк., 17, 26‒37) начинается на 49–й минуте записи (48:40). Текст Евангелия (87 зач.): [Сказал Господь]: как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.

Евангелие от Луки: Лк., 87 зач., 17, 26‒37



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Лк., 17, 26‒37) начинается на 44–й минуте записи (43:36). Текст Евангелия (87 зач.): Сказал Господь: как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.

Среда седмицы 25-й по Пятидесятнице: Лк., 90 зач., 18, 15‒17; 26‒30

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу. Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной. Кто узнал благодать Божию, будет естественно желать, чтобы Христос благословил и его детей. Мы видим, как приносят ко Господу младенцев, вероятно, еще не умевших ходить, может быть, даже грудных. Но никто не бывает слишком мал, или слишком юн, чтобы нельзя было ему предстать пред Господом. Одно благодатное прикосновение Христа исполняет детей блаженства. «Их приносили к Нему, чтобы Он коснулся их». Мы не должны удивляться, что когда мы обращаемся ко Христу или желаем, чтобы наши дети были с Ним, это может вызвать чье-то недовольство.

Collapse )

О детстве и богатстве (за среду: Лк. 18, 15‒17, 26‒30)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Приходящие к Иисусу Христу женщины приносили «и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли». Почему возбраняли? Может быть, потому же, почему и сейчас иные считают, что общение с Богом, участие в церковной жизни возможно только для сознательных, взрослых людей. А может быть, просто потому, что — бегают, шумят, отвлекают. Господь же одобрил не ревность учеников о тишине, правильности и разумности, но — упорное стремление матерей хотя бы поднести своих детей к Нему, хотя бы, как говорится, «приложить» их к святыне. «Пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых есть Царствие Божие». И потом добавил: «Истинно говорю вам: кто не примет Царствие Божие как дитя, тот не войдет в него». И ученики, обескураженные повелением учиться у неразумных детей, со страхом и недоумением спросили: «Кто же может спастись?» Но, строго говоря, этот вопрос был задан не сразу после разговора о детях. В сегодняшнем «зачале» — так называемая «преступка»: пропущен рассказ о богатом и хорошем человеке, который с печалью отошел от Господа, когда услышал, что для входа в Царствие Небесное ему необходимо все продать и раздать нищим. Господь сказал о нем: «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие»! И тут-то ученики ужаснулись: «Кто же может спастись?!» Тот, кто когда-то установил читать это «зачало» с «преступкой», остро чувствовал одинаковую трудность двух задач: стать как дети, и — оставить богатство.

Collapse )

Благовестник или толкование на Евангелие от Луки (за среду: 90 зач.)

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó время óно приношáху ко Iсýсу и младéнцы, да и́хъ кóснется; ви́дѣвше же ученицы́, запрети́ша и́мъ. Iсýсъ же призвáвъ и́хъ глагóла, остáвите дѣтéй приходи́ти ко Мнѣ́, и не брани́те и́мъ, таковы́хъ бо éсть Цáрствiе Бóжiе. Ами́нь бо глагóлю вáмъ, и́же áще не прiи́метъ Цáрствiя Бóжiя я́ко отрочá, не и́мать вни́ти въ нé. Пример детей ведет к смиренномудрию. Господь сим научает быть смиренными, принимать всех и никого не презирать. Ученики считали недостойным Такого Учителя — приносить к Нему детей. А Он оказывает им, что нужно быть так смиренными, чтобы не гнушаться и самыми малыми. Таким образом, не отвергнув младенцев, но с удовольствием приняв их, Господь «делом» учит смиренномудрию. Учит Он и «словом», говоря, что таковы́хъ éсть Цáрствiе Небесное, кои имеют расположение детское. Дитя не превозносится, никого не унижает, незлобиво, бесхитростно, ни в счастье не надмевается, ни в скорби не уничижается, но всегда совершенно просто. Поэтому, кто живет смиренно и незлобиво, и кто принимает Царствие Божие как дитя, то есть без коварства и любопытства, но с верой, тот приятен пред Богом. Ибо кто излишне любопытствует и всегда спрашивает: как это? — тот погибнет со своим неверием и не войдет в Царствие, которого не хотел принять в простоте, без любопытства и со смирением. Поэтому все апостолы и все в простоте сердца уверовавшие во Христа могут быть названы детьми, как и Сам Господь назвал апостолов: дѣ́ти, едá чтó снѣ́дно и́мате? (Ин. 21: 5). А мудрецы языческие, доискивающиеся премудрости в таком таинстве, каково Царствие Божие, и не хотящие принять оное без рассуждения, по справедливости отторгнуты от этого Царствия. Господь не сказал: «этих» есть Царствие, но таковы́хъ, то есть кои добровольно приобрели себе незлобие и смиренномудрие, которое дети имеют по природе. Итак, все церковное, что составляет Царствие Божие, будем принимать без любопытства, с верой и смирением. Ибо любопытство свойственно самомнению и самомудрованию.

Collapse )

Евангелие от Луки (за среду): Лк., 90 зач., 18, 26‒30



Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на фрагмент сегодняшнего евангельского чтения (Лк., 18, 26‒30) начинается на 17–й минуте записи (16:04). Текст Евангелия (вторая часть 90 зач.): Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу. Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной.

Евангелие от Луки (за среду): Лк., 90 зач., 18, 26‒30



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на фрагмент сегодняшнего евангельского чтения (Лк., 18, 26‒30) начинается на 43–й минуте записи (42:25). Текст Евангелия (вторая часть 90 зач.): Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу. Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной.

Евангелие от Луки (за среду): Лк., 90 зач., 18, 26‒30



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Лк., 18, 15‒17; 26‒30) начинается на 36–й минуте записи (35:35). Текст Евангелия (90 зач.): Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Исус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. Толкование продолжется на 1–й минуте второго часа записи (1:00:03). Текст Евангелия: Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу. Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной.