December 2nd, 2019

Преподобный Варлаам Печерский, первый игумен Киево-Печерского монастыря

С молодых лет часто посещая преподобного Антония Печерского и с любовью слушая его наставления, Варлаам так увлекся монашеской жизнью, что решил сам стать иноком. Преподобный Антоний принял благочестивого юношу, твердо решившего стать монахом, и велел преподобному Никону совершить над ним иноческий постриг. Этим возбудил Варлаам против себя гнев отца, но твердость духа, проявленная молодым юношей, заставила отца уступить желанию сына. Когда число иноков в пещерах стало возрастать, преподобный Антоний поставил преподобного Варлаама игуменом, а сам переселился в другую пещеру и опять стал жить в уединении. Испросив благословение преподобного Антония, игумен построил над пещерой деревянную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Впоследствии преподобный Варлаам по желанию великого князя Изяслава, в крещении Димитрия, стал игуменом нового созданного монастыря в честь великомученика Димитрия. Дважды преподобный Варлаам совершал паломничество к святым местам Иерусалима и Константинополя, как по личному влечению, так и для блага Церкви: христианство на Руси было тогда еще новым явлением и многое из древних правил Восточной Церкви нужно было вводить. Отправляясь во второе путешествие, в 1064 году он основал Корецкий девичий монастырь. На обратном пути из этого странствия он скончался во Владимирском Святогорском монастыре на Волыни в 1065 году и был погребен, согласно завещанию, в Печерской обители, в Ближних пещерах.

Св. мученикъ Варлаамъ. Бодрствуйте, стойте въ вѣрѣ (1 Кор. 16, 13)

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. Варлаамъ, память коего совершается нынѣ, былъ родомъ изъ Антіохіи: его за исповѣданіе имени Христова подвергали жестокимъ истязаніямъ и всѣми мѣрами старались принудить принести жертву идоламъ, — такъ какъ Варлаамъ былъ уже преклонныхъ лѣтъ старецъ, пользовавшійся особеннымъ уваженіемъ въ обществѣ христіанскомъ, и потому примѣръ его измѣны христіанской вѣрѣ могъ сильно подѣйствовать на другихъ. Но никакія истязанія не могли принудить св. Варлаама измѣнить вѣрѣ и исповѣданію имени Христова. Чтобы святаго исповѣдника сдѣлать невольнымъ участникомъ въ идолослуженіи, мучители заставили его протянуть руку надъ пылающимъ жертвенникомъ и вложили въ нее горячіе уголья съ ладаномъ и смирною. Чувство боли и малѣйшее ослабленіе терпѣнія легко могло заставить св. исповѣдника выронить на жертвенникъ положенное въ рукѣ куреніе и тѣмъ дать поводъ врагамъ сказать, что онъ измѣняетъ христіанской вѣрѣ и чтитъ языческихъ боговъ. Но св. Варлаамъ былъ столько твердъ и силенъ въ вѣрѣ, что болѣзнь отъ сожиганія руки не могла заставить его измѣнить прямого ея направленія. Онъ держалъ въ своей рукѣ уголья до тѣхъ поръ, пока не стали отваливаться сожженные составы пальцевъ. Въ этомъ подвигѣ самопожертвованія ради истины и правды св. мученикъ Варлаамъ, имѣя десницу свою вмѣсто алтаря Господня, какъ говоритъ св. Василій Великій (въ словѣ о св. мученикѣ Варлаамѣ), принесъ себя въ жертву всесожженія и показалъ примѣръ такой твердости вѣры, который въ его время не только имѣлъ благотворное укрѣпляющее дѣйствіе на христіанъ, гонимыхъ отъ язычниковъ, но и въ самихъ гонителяхъ возбуждалъ уваженіе къ христіанской вѣрѣ и христіанскому обществу, имѣвшему въ средѣ своей мужей столь сильныхъ духомъ и непоколебимыхъ въ своихъ убѣжденіяхъ о истинѣ Христовой. II. И намъ, возлюбленные братіе, доблестный примѣръ св. мученика Варлаама внушаетъ сохранять твердость и постоянство вѣры и какъ бы говоритъ съ св. апостоломъ: братіе, бодрствуйте, стойте въ вѣрѣ (1 Кор. 16, 13). Умѣстно ли наставленіе апостола нынѣ по отношенію къ намъ? Въ наше время нѣтъ гоненій за вѣру, и мы не новообращенные, а издѣтства исповѣдуемъ св. христіанскую вѣру: нужно ли поэтому убѣждать насъ бодрствовать и стоять въ вѣрѣ? Нужно и весьма нужно.

Collapse )

Святой пророк Авдий

Автор-составитель: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Авдий жил приблизительно в IX веке до Р.Х. Нам неизвестно, откуда именно был родом пророк. Однако преподобный Ефрем Сирин пишет: «Пророк Авдий родом был из Сихема в колене Ефремовом. Пророчествовал он об Идумее (Едоме) и был современником Осии, Иоиля, Амоса и Исаии».«Авдий пророчествовал вероятно в те же самые времена, что и Иоиль; и едва ли не по отношению к нему получил он свое видение и сообщает раскрытие того же предмета», ‒ сообщает святитель Кирилл Александрийский. Его книга, самая краткая из Двенадцати малых пророков, содержит угрозы надменному Едому и возвещает близость Дня Господня, когда все язычники будут наказаны огнем, а Израиль воссияет светом Божиим с вершины таинственной горы Сион: бли́зъ дéнь Госпóдень на вся́ язы́ки: я́коже сотвори́лъ еси́, си́це бýдетъ ти́, воздая́нiе твоé воздáстся на главý твою́ бýдетъ дóмъ Иáковль óгнь, дóмъ же Иóсифовъ плáмень, а дóмъ Исáвовъ въ трóстiе, и возгоря́тся на ни́хъ и поядя́тъ я... И взы́дутъ спасáемiи из Вавилона от горы́ Сióни, éже отмсти́ти гóру Исáвлю, то есть чтобы истребить и погубить дом Исавов. И бýдетъ цáрство Гóсподеви, потому что все народы уничижатся и будут раболепствовать народу Господню (Авд. 15, 18, 21). Согласно некоторым сведениям, Авдий был домоправителем царя Ахава, спрятавшим сто пророков Божиих в то время, когда Иезавель истребляла их. Он укрывал их в пещерах по пятьдесят человек и снабжал хлебом и водой: И бы́сть егдá начá избивáти Иезавéль прорóки Госпóдни, и взя́ Авдíй стó мужéй прорóки и скры́ я́ по пяти́десяти во двои́хъ вертéпѣхъ и кормя́ше и́хъ хлѣ́бомъ и водóю (см.: 3 Цар. 18: 4). Отправившись по приказу царя на поиски корма для скота, голодавшего из-за засухи, насланной пророком Илией, он встретил великого пророка, который повелел ему объявить царю о его приходе. Впоследствии Авдий оставил царскую службу и стал учеником Илии. Тогда он и написал книгу пророчеств.

Двенадцать «малых» пророков

Лекция «Двенадцать “малых” пророков» в рамках Православных просветительских курсов «Православие», проводимых Сретенским монастырем и Сретенской духовной семинарией, была прочитана диаконом Владимиром Василиком, преподавателем Сретенской духовной семинарии, кандидатом богословия и филологических наук, доцентом исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета. После лекции, посвященной формированию сборника «Двенадцати малых пророков», отец Владимир остановился подробнее на личности и писаниях пророков Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Михея, Наума, Аввакума и Софонии.

Преподобномученик Адриан Пошехонский

Автор-составитель: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Преподобный Адриан был учеником святого Корнилия Комельского. Он стал основателем и игуменом Успенского монастыря близ реки Вочи, в глубине дремучих лесов, которыми богато Пошехонье, расположенное в Ярославском крае. Будучи образцом для своих учеников в подвижнических трудах, равно как и в молитве, он учил их смирению и мягкости нравов. В свободное время он занимался также иконописью. Сразу после кончины его верного ученика Леонида (1550) на монастырь обрушилась целая череда нападений. Накануне праздника сорока двух мучеников Аморийских в монастырь вторглись грабители. Когда они схватили преподобного Адриана и подвергли пытке, святой вознес такую молитву: «Господи Боже мой, прости грехи этим людям, ибо они не ведают, что творят. Прими дух мой в мире и не помяни беззаконий моих. Пресвятая Богородица, не презри моих молитв и помяни Ростов, мой родной город». Он добавил, обращаясь к монахам: «Отцы мои и братья духовные, сподвижники мои и чада духовные, простите меня Бога ради и благословите меня, ибо вот, я отправляюсь на судище Христово, и мы более не увидимся в мире сем, по слову Господню: Земля eси, и в землю отыдеши (Быт. 3: 19)». При этих словах злодеи убили игумена Адриана. Впоследствии от его святых мощей произошло много исцелений. А однажды, в 1626 году, некий человек похитил частицу мощей святого Адриана, но, придя домой, вместо ожидаемого благословения ощутил сильнейшую болезнь, от которой не смог исцелиться, пока не вернул похищенное в монастырь.

Преподобные Варлаамъ и Іоасафъ, царевичъ Индійскій. Христіанская вѣра — неоцѣненное сокровище

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣ воспоминаемъ преподобныхъ Варлаама и Іоасафа, царевича индійскаго. Начало христіанству въ Индіи было положено апостоломъ Ѳомой, который принялъ тамъ и мученическую кончину. Но вслѣдствіе недостатка въ учителяхъ, христіанство въ Индіи послѣ Ѳомы начало ослабѣвать, а затѣмъ усиліями царей и совсѣмъ искоренилось. Особенно ревностно преслѣдовалъ христіанское ученіе, пресвитеровъ и иноковъ царь Авениръ. Одни изъ христіанъ добровольно отдавали себя на мученіе, другіе бѣжали въ пустыни; были и отпадавшіе отъ вѣры. У царя родился сынъ Іоасафъ. Царь собралъ своихъ волхвовъ и спрашивалъ ихъ, какая судьба ждетъ его сына. Волхвы отвѣчали, что Іоасафъ будетъ могущественнѣйшимъ изъ всѣхъ царей; одинъ же изъ волхвовъ прибавилъ: «Думаю, что онъ приметъ христіанскую вѣру, которую ты гонишь». Авениръ опечалился этимъ предсказаніемъ и, чтобы помѣшать его выполненію, хотѣлъ воспитать своего сына въ совершенномъ уединеніи, чтобы ни откуда не могла проникнуть къ нему мысль о христіанствѣ. Іоасафъ жилъ въ прекрасномъ дворцѣ, окруженный воспитателями и придворными; обязанность ихъ состояла въ томъ, чтобы никого изъ постороннихъ не допускать къ Іоасафу и чтобы все печальное было удалено отъ глазъ его: смерть, болѣзнь, старость, печаль. Умъ Іоасафа постоянно былъ занятъ разнообразными предметами, лишь бы эти предметы не печалили его. Царь очень любилъ сына и часто посѣщалъ его. Въ одно изъ такихъ посѣщеній Іоасафъ началъ жаловаться ему на свое уединеніе и усиленно просилъ отца, чтобы онъ позволилъ ему выходить изъ дворца. Авениръ наконецъ ему это позволилъ, давъ приказаніе прислужникамъ, чтобы они, сопровождая царевича, не допускали его видѣть или слышать ничего печальнаго.


Collapse )

Светильник Христов. Заветы святителя Филарета

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

«Дар напрасный». Каждый грамотный человек припоминает стихотворение Пушкина: «Дар напрасный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?» Но далеко не каждому, наверное, был известен ответ современника поэта, митрополита Московского: «Не напрасно, не случайно…». Многие литературоведы утверждают, что пылающие устремлённостью к Богу стихи Пушкина «И внемлет арфе серафима в священном ужасе поэт» — его покаянный ответ на послание митрополита. Трудным был путь нашего Александра Сергеевича и всех, для кого дороже всего на свете истина, к свету Христову в тот «жестокий», по мнению Пушкина, век (что сказал бы он о веке нынешнем?). Потому что самый больной век не тот, который страдает от заблуждений, но тот, который пренебрегает истиной, презирая ее. Индифферентность, приходящая вслед за атеизмом (последняя из ересей), — это систематическое невежество, вольный сон души, противящейся собственным здравым мыслям, всеобщее притупление нравственных способностей, абсолютная утрата идей, которые человеку жизненно необходимо знать. Религиозная индифферентность общества не есть уже просто взаимное дурное влияние, как это было в начале XIX века, но индивидуализм и плюрализм, насаждаемые либеральной культурой, а также наукой, агрессивно претендующей на всезнание. Наше время отмечено не только отсутствием интереса к религиозным вопросам. Эта страшная система так называемой толерантности, которая полагает, что можно обрести вечное спасение, исповедуя какую угодно веру, составляет сегодня символ веры слишком многих. И утверждает в заблуждении тех, причисляющих себя к православным, которые говорят, что если бы они родились в другом месте, они были бы сегодня буддистами или мусульманами. Индифферентность — это такая своеобразная приватизация вопросов религии, где каждый выбирает для себя «истины», которые кажутся ему подходящими — вне зависимости от какого-либо контроля общественного сознания или какой-либо принадлежности к Церкви. Человек Церкви. Таким титулом сегодня слишком легко награждаются иные церковные деятели, но когда мы говорим о святителе Филарете, сами собой напрашиваются именно эти слова. Вся жизнь святителя исполнена глубокой любви к Церкви, к Православию, потому что он любит человека и знает, что без Церкви, без Христа, как напишет потом Достоевский, русский человек — дрянь. Церковь больше человека. Она больше неба и земли, ибо человек никогда не наполнял Церковь и не наполнит её никогда. Единственный, Кто может наполнить её, — Христос. Ибо Он Сам — полнота Наполняющего все во всем (Еф. 2, 23) — человека, пространство и время.

Collapse )

Икона Пресвятой Богородицы «В скорбех и печалех Утешение»

Автор: Евгений Поселянин

Обстоятельства первоначального происхождения этого образа неизвестны, но письмо иконы свидетельствует о том, что она очень древняя. Сначала этот образ был келейной святыней основателя русского Андреевского скита на Афоне, иеросхимонаха Виссариона. Когда 11 октября 1849 года последовало открытие этого скита, Виссарион дал свою икону в благословение братии. Прославление этого образа совершилось в России, в Вятской губернии, в 1863 году, когда в город Слободской этой губернии прибыл с Афона для сбора пожертвований иеромонах Паисий, привезший с собой икону Богоматери «В скорбех и печалех Утешение». Икона «В скорбех и печалех Утешение» устроена в виде створчатого складня. Кроме Пречистой Богоматери, на ней изображены свв. великомученики Георгий Победоносец и Димитрий Солунский на конях, св. Иоанн Предтеча и св. Иоанн Богослов, преподобные Антоний, Евфимий, Онуфрий, Савва Освященный, святители Спиридон Тримифунтский и Николай Чудотворец. Образ около 91/4 вершков в вышину и около 7 — в ширину. Благоговейные жертвователи украсили его несколькими ризами, из которых одна золотая. Collapse )

Старец Порфирий Кавсокаливит: жизнеописание, наставления, чудеса

25 декабря 2014 года согласно определению Святейшего Синода Русской Православной Церкви имя преподобного Порфирия внесено в месяцеслов для общецерковного почитания. Старец Порфирий (Баирактарис) — один из самых почитаемых в мире подвижников благочестия XX века. Поражает обилие духовных даров, которыми наградил его Бог: любовь к Богу и людям, кротость, долготерпение, прозорливость, дар исцелений. Батюшка понимал язык птиц, видел недра земли и бездны морские, созерцал древние события так, словно являлся их непосредственным свидетелем, видел ангелов и нечистых духов и саму душу человека. От его прикосновения исцелялись люди, хотя сам он всю жизнь болел и не просил Господа о своем исцелении. В миру Евангелос Баирактарис, будущий старец, родился 7 февраля 1906 года в Греции, в провинции Эвиа, в селе святого Иоанна Карустия (Айос-Иоаннис) близ города Карист (Каристос). Его родители были бедные, благочестивые крестьяне. Свое образование Евангелос получил в двух классах начальной сельской школы. С самого детства он помогал родителям заниматься хозяйством: пасти овец, работать в огороде. В 8 лет мальчик пошел работать на угольную шахту, а затем за прилавок магазина. В ранней юности (в 13 лет) Евангелос прочитал житие святого Иоанна Кущника. Оно произвело на него такое сильное впечатление, что он втайне от родителей ушёл на Святую Гору Афон. Там Евангелос отдал себя в послушание двум добродетельным и духовно опытным старцам, жившим в Свято-Георгиевской келии на Кавсокаливии. Однажды утром они послали его наколоть дров для печки. В их поисках юный послушник добрался до оврага, находившегося довольно далеко от скита Кавсокаливия, в котором он тогда жил со своими старцами. Когда мальчик начал рубить дрова, с ним случилось несчастье: с топора сорвалась рукоятка, и лезвие вонзилось ему в ногу, сильно ее поранив. Из раны хлынула кровь. Поблизости никого не было, и, вне всякого сомнения, отрок должен был умереть от потери крови. Чувствуя смертельную опасность, он изо всех сил начал громко призывать на помощь Матерь Божию: «Пресвятая Богородица, помоги мне!». И кровь немедленно остановилась. Вскоре Евангелос принял монашество с именем Никита. Однажды он, придя рано в церковь, стоял в темном углу и молился. В этот момент в храм вошел монах Димитрий, 90-летний русский старец. Оглядевшись по сторонам и никого не заметив, он стал на молитву, делая земные поклоны. Во время молитвы старца осияла такая благодать, что он стоял посреди храма, не касаясь пола. Божественная благодать, излившаяся на святого старца, коснулась и юного инока Никиты. По пути назад в келию, после приобщения Святых Таинств, сердце отца Никиты переполняла такая радость и любовь к Богу, что, воздевши руки к небу, он громко восклицал: «Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!» Он хотел всю жизнь подвизаться на Афоне, но Господь распорядился иначе. Девятнадцатилетний Никита получил воспаление легких, которое перешло в плеврит. Старцы приказали ему оставить Афон и поехать лечиться. Пройдя курс лечения и почувствовав себя лучше, он вернулся на место пострига. Однако болезнь вновь дала о себе знать, и старцы, видя, что афонский климат может убить их ученика, послали его назад, не благословив возвращаться на Святую Гору. Так, в 19-летнем возрасте отец Никита оставил Афон и поселился в монастыре святого Харалампия в Левконе, недалеко от своего родного села. В возрасте 21 года Никита был рукоположен во иерея Синайским архиепископом Порфирием III, который дал ему свое имя. Вскоре, несмотря на юный возраст батюшки, митрополит Каристский Пантелеимон назначил отца Порфирия монастырским духовником. Это послушание отец Порфирий нес в монастыре св. Харалампия до 1940 г. Многие из окрестных жителей обращались к нему, ища исцеления своих душевных ран. Отец Порфирий без устали служил Богу и людям. Вереницы людей ждали своей очереди, так как исповеди длились часами без перерыва. И так продолжалось изо дня в день. За свои неустанные труды в 1938 году отец Порфирий получил сан архимандрита. В 1940 году отец Порфирий приехал в Афины, где был назначен приходским священником в церкви святого Герасима при афинской больнице. За тридцать три года своего служения на этом месте отец Порфирий помог тысячам людей обрести душевный мир, многих из них по благодати Божией он исцелял от разного рода болезней. После ухода на пенсию отец Порфирий продолжал служить и исповедовать в древнем заброшенном храме святителя Николая в районе Пендели до 1978 года.

Collapse )

Священное писание. Книги

Автор: старец Порфирий Кавсокаливит

Священное Писание. Все имеет своим основанием вечную книгу — Священное Писание. Источник монашеской жизни — Священное Писание, Евангелие. Что говорит Ветхий Завет? Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе… (Быт. 12, 1). И Христос разве не говорит: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10, 37‒38)? И святые отцы, что бы ни говорили о монашестве, говорят вдохновленные Священным Писанием. Ни одного отца ты не можешь отрицать! Если станешь отрицать преподобного Симеона Нового Богослова, то отречешься и от апостола Павла, потому что о том, что переживал и говорил преподобный Симеон, то же самое сказал и апостол Павел… Больше читай Священное Писание. Чтобы право шествовать путем истинным, следует постоянно читать Священное Писание, жития святых, другие церковные книги. Если во время чтения какоелибо слово или мысль из прочитанного поразит тебя, то прерви чтение и задержись на ней подольше, хорошенько ее обдумай. Скоро ты увидишь, какую великую пользу это приносит... Читай больше, чтобы просветился твой ум. Знаешь, я сам читал очень много. Чтобы меня никто не безпокоил, я забирался на одно дерево по лесенке, которую я сам смастерил. Поднявшись наверх, я затаскивал ее за собой, чтобы никто ничего не заметил и чтобы меня не побезпокоили. Так я мог на протяжении многих часов внимательно читать и размышлять над прочитанным. Читай Новый Завет и жития святых. «Какие книги ты читаешь?» ― «Самые разные. У меня нет особых предпочтений». ― «Читаешь жития святых?» ― «Я прочитала много житий. Мне они очень нравятся». ― «Перечитай жития всех святых. Я прочитал жития всех святых, и многих ― по два-три раза. Когда мне попадается житие какоголибо святого, я всегда с удовольствием его читаю. С детских лет я читал жития святых, и они мне очень помогли познать Бога и стать ближе к Нему. Делай так же, и это принесет тебе большую духовную пользу, потому что мало-помалу ты начнешь подражать святым. Рассказывай об этом и другим, чтобы они тоже так поступали. А Евангелие ты читаешь?» ―  «Евангелие я не просто читаю. Я изучила его очень внимательно и глубоко и не оставляю это занятие и теперь». ―  «Ты правильно делаешь. Читай Евангелие больше. Это неиссякаемый источник. Чем больше читаешь Евангелие, тем больше, незаметно для себя, погружаешься в глубины премудрости Божией. Старайся каждый вечер читать хотя бы одну страничку Евангелия. А Деяния святых апостолов и Послания святого апостола Павла ты читаешь?» ― «Читаю, и с большим удовольствием. Что у меня не идет, так это Апокалипсис святого апостола Иоанна Богослова». ― «Почему? Апокалипсис преисполнен премудрости. Там есть все». ― «Потому что в Откровении только и говорится, что о "печатях" и "трубах", и мне это совершенно непонятно. Апокалипсис очень тяжел для понимания». ― «Если ты с верой прочитаешь его несколько раз, то увидишь, что Божественная благодать тебе все откроет. Тогда тебе все станет ясно и понятно. Читай, и ты сама в этом очень скоро убедишься. Премудрость Божия не приходит к человеку сама по себе. Мы должны просить ее у Бога. Итак, читай. Больше читай Священное Писание и жития святых. Вот что я тебе настоятельно советую». Я не помню ничего из прочитанного. В ответ на мою скорбь о том, что я помню далеко не все из прочитанного, отец Порфирий сказал: «Знай, дитя мое, что все сохраняется в кладовой нашей памяти, и когда Христос видит, что пришло время, Он открывает ее, и мы вспоминаем прочитанное». Както раз в прессе появились новые материалы о событиях пятидесятилетней давности, и старец заметил: «Всегда помни о том, что Бог все видит и за всем наблюдает. Ни одна "пленка" Его "фотокамеры" никогда не повреждается».

Collapse )

О воспитании детей

Автор: старец Порфирий Кавсокаливит

Воспитание детей начинается с момента их зачатия. «Воспитание детей начинается с момента их зачатия. Эмбрион слышит и чувствует во чреве своей матери. Да, он слышит и видит глазами своей матери. Он воспринимает ее движения и чувства, несмотря на то что его ум еще не развился. Помрачается лицо матери, помрачается и его лицо. Нервничает мама, нервничает и он. Что чувствует мать — печаль, боль, страх, беспокойство и тому подобное, — живет этим и он. Если мать не желает ребенка, не любит его, то он это чувствует, и его душе наносятся травмы, которые сопутствуют ему всю его жизнь. Противоположное происходит со святыми материнскими чувствами. Когда у нее радость, мир, любовь к ребенку, тогда она таинственно передает ему это, как бывает с уже родившимися детьми. Поэтому мать должна много молиться в период беременности и любить своего ребенка, ласкать свою утробу, читать псалмы, петь тропари и проводить святую жизнь. Это и ей приносит пользу. Но жертвы она приносит также и ради ребенка, чтобы чадо стало более святым, чтобы с самого начала оно приобрело святые задатки. Видите, каким тонким делом для женщины является беременность? Какая ответственность и какая честь! Я расскажу вам нечто подобное об одушевленных и неодушевленных существах, и тогда вы поймете. В Америке ставили такой опыт: в двух одинаковых комнатах при одной и той же температуре, при одинаковой поливке и в одинаковой земле сажали цветы. Было одно лишь различие: в одной комнате включали легкую и приятную музыку. Каков же результат? Что вам скажу! Цветы этой комнаты разительно отличались от других цветов. У них был более цветущий вид, краски насыщенные, а развитие гораздо лучше». Старец советовал одному врачу педиатру: «Говори женщинам, что они должны осознавать, как высоко почтил их Бог, сподобив стать матерями. С момента зачатия плода они носят в себе вторую жизнь. Пусть они разговаривают с младенцем, ласкают его, поглаживая свой живот. Ребенок неким таинственным образом все это чувствует. Матери должны с любовью молиться о своих детях. Ребенок, как уже родившийся, так и находящийся еще во чреве, чувствует недостаток материнской любви, нервозность матери, ее гнев, ненависть и получает травмы, последствия которых будет ощущать всю свою жизнь. Святые чувства матери и ее святая жизнь освящают младенца с самого момента его зачатия. Все, что я только что сказал, надо хорошо помнить не только матерям, но и будущим отцам тоже». Сияние святости, а не человеческие усилия делают детей хорошими. Все бывает от молитвы, молчания и любви.

Collapse )

Старец Порфирий Кавсокаливит

Старец Порфирий Кавсоливит, в миру Евангелос Баирактарис (1906‒1991) – великий подвижник современного монашества, о котором преподобный Паисий Святогорец говорил: «Таких, как старец Порфирий, Бог посылает в мир раз в двести лет». Весь облик старца Порфирия излучал свет, радость и любовь. Кроткий и смиренный, он обладал многими благодатными дарами, никогда не приписывая их себе, но только Богу. От одного прикосновения старца люди исцелялись, хотя сам он всю жизнь болел и никогда не просил Господа о выздоровлении. Одним своим присутствием, любовью, молитвой и словом о. Порфирий укреплял многих в часы немощи, печали и отступления. Незадолго до кончины старец утешал своих чад: «Когда нас соединяет Христос, расстояний не существует. Когда я уйду из этой жизни… буду ближе к вам». Эту близость старца, его отеческую любовь, мудрые наставления в сложных житейских ситуациях и утешение в минуты скорби почувствует каждый через его слова, бережно собранные его духовными чадами. В трудные времена мы особенно нуждаемся в свидетельствах о Церкви, свидетельствах живых и правдивых, которые нам передают люди, живущие истиной, верой и всем сердцем любящие Христа. Слово святых отцов и матерей, исходящее из подлинного церковного опыта, наставляет и упокоевает, рассеивает заблуждения, убеждает сердце, укрепляет совесть, оживляет веру, открывает новые горизонты и пути к жизни вечной, к благословенному Царству Отца, Сына и Святого Духа, к тому Царству, которое постигается нами опытно в православной литургии и богослужении. Слово блаженного старца Порфирия — это слово святого отца, слово прозорливца, скромного, смиренного, простого и пламенного человека, жизнь которого была подлинным и настоящим свидетельством о Христе, об истине и радости Христовой. Это человек, который своим присутствием, любовью, молитвой и словом, советом и наставлением укреплял многих людей в часы немощи, скорби, печали, отступления и смерти. Приснопамятный старец — это богоносный отец наших дней, подлинный клирик и учитель, аскет, пламенно и духовно возлюбивший Христа и истинно послуживший человеку. Его учение глубоко пропитано духом и богословием Православной Церкви. В нем господствует Лик и Образ Христа Спасителя. Старец Порфирий Кавсокаливит в Греции известен весьма широко. На русском языке наиболее полное собрание — электронное издание «Поучения». Мы не погрешим, если скажем, что это один из самых почитаемых старцев Элладской Церкви. О старце Порфирии Кавсокаливте на новогреческом существует около десяти книг. Все книги — очень разные. Не вызывает сомнения, что лучшей и наиболее глубокой книгой является издание Анастасия Дзавары «Воспоминание о старце Порфирии». Здесь и далее перевод названий — наш собственный. Эта книга, по-видимому, не издана на русском. Воспоминания Анастасия Дзавары — это золотой фонд поучений Порфирия Кавсокаливита. Анастасиос был любимым чадом старца, и ему Геронда открывал, как мы бы сказали, Тайны Любви Божественной. Collapse )

Старец Порфирий Кавсокаливит: «Христос — это всё»

Автор: старец Порфирий Кавсокаливит

Старец Порфирий в последние годы своей земной жизни часто покидал Исихастирий, где он находился на лечении, и отправлялся в уединенное местечко на Эвбее, что со стороны Эгейского моря, в сопровождении одного-двух человек, которые ему помогали, потому что он был уже слеп и немощен. Там он оставался два-три дня, редко дольше. Поскольку места для ночлега не было, он по обыкновению ночевал в заброшенной церквушке или в машине. Со своими спутниками старец часто беседовал о духовной жизни во Христе, и они, имея рвение и любовь, записывали его слова на магнитофон. Часто в этих магнитофонных записях недостает начала или конца, потому что не всегда записывающее устройство находилось под рукой. Один из таких замечательных отрывков, сохранивших нам голос старца, был издан Исихастирием на кассете. Ниже предлагается расшифровка этой записи. Беседа состоялась в июле 1988 года, в 3 часа утра, в заброшенной церквушке. Геронда: <> Он повсюду. Теперь объясните мне. Я сам не могу этого объяснить. Только говорю вам, где бы ты ни подумал о святом Антонии ― и сейчас мы можем думать о нем тут, другие ― в Фиваиде, другие ― в Египте, другие ― в Иерусалиме, другие ― на Синае, и он в этот миг находится и тут, и там, и там, и там, и там. Что вы на это скажете? Собеседник: Он повсюду, потому что он ― в благодати Божией. Геронда: Да, он находится в духовном мире. А мы, хотя мы и христиане, мы ничего не знаем, ничего. Мы ничего не знаем о жизни во Христе! Собеседник: В самом деле так. Геронда: И мы живем, бедные, читаем книги. Я произнес проповедь, хорошую. «А отец то-то хорошо сказал, а отец то-то хорошо сказал… как его зовут?» ― «Так-то». ― «А, ну хорошо, очень хорошо». И при этом сами продолжаем оставаться в своей расслабленности, в своей безрассудности, живем без Христа. Христос ― это другое. Когда Христос придет к человеку, когда Он войдет в его душу, душа изменится. Она живет везде, она живет на звездах, она живет в мире духовном, она живет в хаосе, она живет во Вселенной, она живет. Вы понимаете? Так вот, жизнь без Христа ― это не жизнь. Collapse )

Тайна любви к Богу. Поучения старца Порфирия Кавсокаливита

Автор: старец Порфирий Кавсокаливит

Тайна любви к Богу. «Я вам скажу одну удивительную вещь! — однажды заявил старец Порфирий. — Осуждающий других не любит Христа! Когда кто-нибудь нас обесчестит (одикази), то есть нанесет нам какую-либо обиду: клеветой, оскорблением, то подумаем о том, что он — наш брат, которым овладел враг. Он стал жертвой врага! Поэтому правильно ему сочувствовать и молиться Богу, чтобы Он помиловал и нас, и его. И Бог поможет обоим. Но если мы разгневаемся на него, тогда враг с него перескачет на нас и будет играть нами двоими. Осуждающий других не любит Христа. Ведь виною осуждению эгоизм. Отсюда начинается осуждение. Я приведу вам один маленький пример. Смотрите: предположим, что человек остался один в пустыне. А вокруг — никого нет… Вдруг он слышит, как кто — то вдали плачет и кричит. Подходит ближе и видит страшную сцену: тигр схватил какого — то человека и яростно рвет его на части. Тот в отчаянии взывает о помощи! Через несколько минут тигр разорвет на клочки (катаспарази) беднягу… Что сделать, чтобы помочь ему? Подбежать к нему? Как? Но как? — Это невозможно. Позвать? Кого? — Никого больше нет вокруг… Может, схватить камень, бросить человеку в голову, чтобы прикончить его? — “Нет — нет, конечно!” — воскликнем мы. Но именно так происходит в жизни, когда мы не понимаем, что другой человек, который плохо себя ведет по отношению к нам, схвачен диаволом, тигром. От нас ускользает, что, когда мы воспринимаем его без любви, это все равно, что бить камнем по его ранам. Тогда мы причиняем ему огромное зло — двойное, “тигр” бросается на нас, и мы делаем то же, что и он, и даже хуже… Тогда в чем же наша любовь к ближнему, а тем более к Богу? Будем воспринимать зло другого человека как болезнь, которая мучает его, он страдает и не может освободиться от нее. Поэтому будем смотреть на своих братьев с сочувствием, будем обращаться с ними вежливо, говоря внутри себя в простоте: Господи Иисусе Христе, — чтобы Он укрепил Божественной благодатью нашу душу, чтобы мы не осуждали никого. Так вот, тайна состоит в том, чтобы воспринимать зло другого человека как болезнь! Всех будем видеть святыми! Да — да, всех будем видеть святыми… — подтвердил свои слова старец Порфирий. — Ведь все мы носим в себе ветхого человека. Ближний, каким бы он ни был, — плоть от плоти нашей, наш брат, и мы не остаемся должными никому ничем, кроме взаимной любви, согласно апостолу Павлу (Рим. 13, 8). Мы никогда не можем обвинять других, потому что никто никогда не имел ненависти к своей плоти (Еф. 5, 29)… Когда у человека есть какая — либо страсть, постараемся изливать на него лучи любви и милосердия, чтобы он вылечился и освободился. Но тайна в том, что это возможно только по благодати Божией!!! Подумайте, что он страдает больше вас. В монастыре, когда кто-либо провинился, не будем говорить ему, что он виноват. Будем относиться к нему со вниманием, уважением и молитвой. Мы постараемся не делать зла. Когда мы терпим брата, который любит возражать, это вменяется нам в мученичество. Будем делать это с радостью».

Collapse )

Тайна любви к Богу. Поучения старца Порфирия Кавсокаливита (продолжение)

Автор: старец Порфирий Кавсокаливит

Цельная любовь. В другой раз я спросил старца, какова должна быть наша любовь к Богу, и он ответил: «Наша любовь к Богу, дитя мое, должна быть беспредельной, она не должна быть раздроблена на привязанность к различным вещам… Вот тебе пример: человек, скажем, имеет в себе одну батарейку определенной энергоемкости. Если он будет расточать эту энергию на различные дела не имеющие отношения к любви к Богу, оставшийся в нем заряд для этой любви будет весьма небольшим, часто, может быть совершенно ничтожным. Когда же мы всю нашу энергию направляем к Богу, тогда наша любовь к Нему будет велика. Скажу тебе еще вот что… Некая девушка очень сильно полюбила одного юношу, по имени Никос. Каждую ночь она просыпалась, и тайно от своих родителей босая выпрыгивала через окно на улицу, и не взирая на боль от впивающихся в кожу колючек, через поле бегала на встречу со своим возлюбленным. Когда же она возвращалась назад, в дом, то Никос всегда как бы был рядом с ней. За какую бы работу она ни бралась, ее Никос был здесь, она видела его. Также и ты, дитя мое, должен все свои силы устремлять к Богу, и твой ум всегда должен быть в Нем, потому что так Ему благоугодно». «Мы также должны, детка, — говорил мне старец, — не идти средним путем христианина, потому, что он весьма тяжел. Мы должны преодолеть этот этап, оторваться от земли и высоко подпрыгнуть, с любовью ко Христу. Тогда все становится легким! Возлюбив Христа, мы уже не впадаем в грехи, и тогда мы — вне среднего пути, тогда мы — настоящие христиане».
Collapse )

Тайна молитвы. Поучения старца Порфирия Кавсокаливита

Автор: старец Порфирий Кавсокаливит

Кто хочет стать христианином, сначала должен развить чуткость — стать поэтом. Душа христианина должна быть тонокой (лепты), чувствительной (евайстыты), чуткой — восприимчивой (айстыматыки), она должна парить, пребывать в духовной реальности; летать в бесконечности, среди звезд, в величии Божием, в молчании. Кто хочет стать христианином, должен сначала стать поэтом. Это несомненно! Но для этого сердце должно ожить через страдание (понос): любить и страдать, страдать за того, кого любишь… Потому что любовь устремляет на труд ради возлюбленного. Всю ночь он бегает, не спит, сбивает в кровь ноги, чтобы встретиться с любимым… Одержимый любовью, он жертвует всем, не считается ни с чем — ни с угрозами, ни с трудностями… Любовь ко Христу — это иная, бесконечно высокая вещь! Что такое Любовь? Когда мы говорим «любовь», то имеем в виду не приобретенные как заслуги добродетели, а чистое сердце, любящее Христа и людей. Вот где цель! Всё будем обращать к этому! Смотрите, например, мы видим мать с ребеночком в объятиях, видим, как её душа любит и целует его? Мы видим, как сияет её лицо, когда она держит своего ангелочка? Всё это производит впечатление на человека Божия, он это подмечает и в сердечном порыве говорит: «Вот бы и мне иметь такую жажду Бога моего, Христа моего, Божией Матери, святых наших!» Да, так мы должны возлюбить Христа, Бога. Ты желаешь этого, хочешь стяжать по благодати Божией. Но разве у нас в душе есть пламень о Христе? Когда нам тяжело, спешим ли мы отдохнуть в молитве к Любимому? Или принуждаем себя и говорим: «О, мне снова нужно молиться и читать правило…»? Чего нам недостает, почему у нас такие чувства? Потому что нет Божественной любви. Цены у такой молитвы нет. Простите меня за то, что я сейчас скажу, но я думаю, такая молитва может даже приносит вред…

Collapse )

Исихаст Святой Горы в сердце города: отец Порфирий Кавсокаливит (1906‒1991)

Автор: Афанасиос Н. Папафанасиу, доктор богословия, главный редактор журнала «Синаксис»

Позвольте мне начать с двух уточнений. Приглашение рассмотреть данную тему я принял, бесспорно, со смешанными чувствами. С одной стороны, она меня очень заинтересовала, ведь связана с вечным вопросом церковной миссии и с нашей попыткой осуществить ее сегодня, то есть обозначить богословские течения, существующие на сегодняшний день, их цели и задачи. С другой, чувствую, что пытаюсь понять вещи, которые выше моего понимания: старец Порфирий не оставил почти ни одного письменного источника. В нашем распоряжении свидетельства людей, рассказы очевидцев, которые, естественно, являются весьма противоречивыми. В некоторых из них запечатлены суждения старца, в других мнения, которые он выражал из снисхождения к людям, а в-третьих, что хуже всего, слова Порфирия преломляются так, чтобы подтвердить убеждения самого рассказчика! На данный момент с этим мы не можем ничего сделать, кроме осуществления уважительной (аккуратной) богословской работы, которая могла бы, возможно, со временем привести к истине. Итак, приступим к раскрытию темы. Старец Порфирий в разных случаях и по многим поводам вспоминал, и это естественно, подвиги и слова святых. Думаю, что будет полезно остановиться особо на троих из них: святом Иоанне Каливите (Кущнике), святом Порфирии Газском, святом Андрее Критском. Мне кажется, что через отношение Порфирия к этим трем святым можно проследить связь богословских течений, которые актуальны в богословии. Collapse )

Православный календарь на 2 декабря

Автор: Михаил Тюренков

2 декабря (19 ноября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Понедельник 25-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский пост, согласно церковному Уставу, на трапезе благословляется пища с подсолнечным маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 37 поименно известных угодников Божиих и день одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них. Пророк Авдий. Ветхозаветный святой IX столетия до Рождества Христова, входящий в число 12-ти малых пророков. Святой Авдий служил домоправителем у нечестивого царя Израильского Ахава в те времена, когда Израиль отошел от истинного Бога и приносил жертвы идолу Ваалу, будущий пророк же был одним из немногих, кто сохранил верность Творцу. Collapse )

Второе послание к солунянам: 2 Сол., 274 зач., 1, 1‒10

Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев; Святитель Феофан Затворник

Поводом к написанию Второго послания к солунянам был слух, дошедший до апостола Павла о том, что солуняне, глубоко проникшись мыслью первого послания о внезапности Второго Пришествия Христова, стали колебаться умом и смущаться, будто уже наступает день Христов (2 Сол. 2:1‒2), то есть, что этот день близок. Такому убеждению способствовали еще и гонения и скорби, претерпеваемые солунянами: так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете (2 Сол. 1:4‒5). Слова апостола Павла: мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших (1 Сол. 4:15) стали истолковывать в том смысле, что сам святой апостол Павел надеется дожить до Второго Пришествия, и следовательно, оно очень близко. Такие мысли внесли расстройство в нормальное течение жизни солунян: некоторые оставили всякое попечение о житейском, и бросивши все свои дела, предались праздной, мечтательной жизни, иные в волнении только суетились, не будучи в состоянии спокойно трудиться. Такое настроение поддерживалось лжеучителями, по-видимому, показывавшими даже какое-то послание, будто бы апостолом Павлом написанное (см. 2 Сол. 3:17‒18). Получив вести, возможно, от кого-либо из верующих солунян, приезжавших к нему, о таком настроении среди солунян, святой Павел поспешил уврачевать их своим Вторым посланием. Самое содержание этого послания ясно показывает, что оно написано вскоре после первого, тоже из Коринфа и в том же 54 году, как и первое. ибо служит разьяснением мыслей первого, особенно в вопросе о Втором Пришествии Христовом. Оно написано, вероятно, в конце пребывания святого Павла в Коринфе, потому что он просит в нем помолиться об избавлении его от злых и лукавых человек, намекая, повидимому, на восстание против него, возникшее в Коринфе, как описывает это книге Деяний (см.: Деян. 18:12‒18). Цель Второго послания, та же, что и Первого: сообщить богооткровенное учение о Втором Пришествии Христовом и о событиях, ему предшествующих, а в частности успокоить солунян, чтобы они не делали неправильных выводов из его Первого послания и не смущались кривотолками лжеучителей. Начинается послание обычным надписанием и приветствием, вполне сходными с надписанием первого послания; вторичным сопоставлением в ряд с собою сотрудников своих дает разуметь святой апостол, что и сие послание пишется в том же духе и в тех же обстоятельствах, как и прежнее.

Collapse )

Читаем Апостол. Второе послание к Фессалоникийцам. Глава 1, ст. 1‒10



Автор: священник Сергий Муравьёв

Текст Апостола: 1 Павел и Силуан и Тимофей ― Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Исусе Христе: 2благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Исуса Христа. 3 Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, 4 так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами 5 в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. 6 Ибо праведно пред Богом ― оскорбляющим вас воздать скорбью, 7 а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Исуса с неба, с Ангелами силы Его, 8 в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Исуса Христа, 9 которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, 10 когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.


Collapse )

Толкование на Второе послание к фессалоникийцам, глава 1



Автор: священник Олег Стеняев

Текст Апостола: 1 Павел и Силуан и Тимофей ― Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Исусе Христе: 2благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Исуса Христа. 3 Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, 4 так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами 5 в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. 6 Ибо праведно пред Богом ― оскорбляющим вас воздать скорбью, 7 а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Исуса с неба, с Ангелами силы Его, 8 в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Исуса Христа, 9 которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, 10 когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.

О том, где находится Царство Небесное (Лк. 17, 20‒25)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников
Однажды фарисеи спросили Господа Исуса Христа: «Когда придет Царствие Божие?» Вопрос «когда?» может означать и «когда по времени?» и «при каких условиях?» Но Господь не ответил ни в первом, ни во втором смысле. Он неожиданно сказал, что Царствие Божие вообще нельзя понимать, как нечто внешнее. Оно не приходит, как приходит день, как приходят одно за другим времена года. И даже нельзя сказать, что оно вообще придет: «Не придет Царствие Небесное приметным образом, и не скажут: „вот, оно здесь“, или: „вот, там“. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». Заметим, что именно уже есть «внутрь вас». И поэтому даже и не дожидаться надо, когда оно, наконец, внутри нас образуется и появится, но — ужаснуться той мысли, что его в нас может не быть! Человек вообще только тогда поистине живет, когда живет настоящим моментом. Как в притче: какое дело самое важное? — которое делаешь в данный момент. Какой человек самый главный? — который сейчас рядом.
Collapse )

Понедельник седмицы 25-й по Пятидесятнице: Лк., 86 зач., 17, 20‒25

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, ― не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим. Фарисеи спрашивают Господа, когда придет Царствие Божие. Может быть, им было известно, что Христос учил Своих учеников молиться о его пришествии, и ученики проповедовали, что оно приблизилось. «Так когда же, ― говорят фарисеи, ― откроется слава его?» Господь отвечает вначале фарисеям, а потом обращается к Своим ученикам, и то, что Он говорит тем и другим, ― Он говорит нам. Прежде всего, Царство Мессии – духовное Царство. Они спрашивают, когда оно придет. «Вы не знаете, о чем вы спрашиваете», ― говорит Христос. ― Оно может придти, а вы не будете знать об этом». Потому что у него нет внешней пышности, как у земных царств, о достижениях которых трубят повсюду. «Нет, ― говорит Христос, ― его явление будет тихим, оно не придет приметным образом». Они желали удовлетворить свое любопытство относительно времени его наступления. Христос хочет показать непонимание ими его природы. Когда Мессия, Царь мира, придет установить Свое Царство, нельзя будет сказать: «Вот, оно здесь, или вот, оно там», как если бы речь шла о земном царе, обходящем свои владения. Так делают те, кто заботится более всего о «внешней видимости» Церкви, говорит святитель Феофан Затворник. Царство Божие оказывает на людей духовное воздействие. «Царство Божие внутрь вас есть». Оно ― не от мира сего. Его слава не поражает человеческое воображение, но движет дух, и власть его распространяется на души и на совесть. Царство Божие не изменит внешнее положение людей, но их сердца и жизнь. Оно тогда придет, когда тщеславных и гордых соделает смиренными, глубокими, небесными. Царство Божие совершается в перемене сердец.

Collapse )

Беседа о пришествии Царствия Божия и о Втором Пришествии Христовом

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

На вопрос фарисеев: когда приидет Царствие Божие, Господь отвечает: Не приидет Царствие Божие с соблюдением (приметным образом), ниже рекут: се зде, или онде. Се бо Царствие Божие внутрь вас есть. Для Царствия Божия не назначено определенного места в мире, ибо оно не материально: существо Царствия Божия во внутреннем обновлении и освящении людей. Фарисеи под «Царством Божиим» понимали земное царство Мессии, открытия которого, вместе с освобождением от ига ненавистных римлян, они ожидали. Господь внушает им, что это царство духовное, внутреннее, а не внешнее, земное, чувственное и что оно уже наступило.

Collapse )

Евангелие от Луки: Лк., 86 зач., 17, 20‒25



Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк., 86 зач., 17, 20‒25) начинается на 12-й минуте записи (11:48). Текст Евангелия: Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, ― не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.

Евангелие от Луки: Лк., 86 зач., 17, 20‒25



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк., 86 зач., 17, 20‒25) начинается на 41-й минуте записи (40:01). Текст Евангелия: Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, ― не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.

Евангелие от Луки: Лк., 86 зач., 17, 20‒25



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк., 86 зач., 17, 20‒25) начинается на 37-й минуте записи (36:15). Текст Евангелия: Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, ― не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.