December 1st, 2019

Священноисповедник Николай Виноградов

Священноисповедник Николай Васильевич Виноградов (1870‒1948) родился в 1870 году в село Малахово Ярославского уезда Ярославской губернии. В дневнике святого праведного Иоанна Кронштадтского от 25 июля 1908 года (за полгода до его блаженной кончины) есть запись карандашом: «Священник Николай Васильевич Виноградов, Ярославской губернии Романовского уезда, село Малахово». О причинах появления этой записи остаётся только гадать. Известно, что именно в эти дни отец Иоанн объезжал Ярославскую епархию. Отец Иоанн Крон­штадт­ский как бы ука­зы­ва­ет нам на скром­но­го свя­щен­ни­ка се­ла Ма­ла­хо­во, как на об­ра­зец то­го, как на­до жить во Хри­сте да­же в са­мую лю­тую го­ди­ну. В 1929 году отец Николай был арестован в Малахове. 1 декабря приговорен к трем годам исправительно-трудового лагеря. Стой­ко дер­жит­ся за свою ве­ру тот, ко­го от­ме­тил отец Иоанн! По­сле дол­гих лет ис­по­вед­ни­че­ства про­то­и­е­рей Ни­ко­лай Ви­но­гра­дов скончался 1 декабря 1948 года. Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода от от 17 июля 2001 года.

Мученики Закхей, диакон Гадаринский, и Алфей, чтец Кесарийский



Диоклетианово гонение на христиан (284‒305) было таким жестоким, что многие не выдерживали и, устрашившись пыток, соглашались принести жертвы богам. Среди многих других был схвачен диакон Гадаринской церкви святой Закхей, открыто исповедавший свою веру и под пытками не отрекшийся от Христа. Святой Алфей, чтец Кесарийской церкви, ревнуя о славе Божией, пошел в толпу отпавших от Христа, которые шли к языческим жертвенникам. Он уговаривал их не осквернять себя злочестивыми жертвами. Святого Алфея схватили и после истязаний и пыток заковали в одни колодки со святым Закхеем. На ночь мучеников бросили в темницу, где они непрестанно молились, поддерживая друг в друге решимость претерпеть все страдания за Имя Христово и тем обрести жизнь вечную. Утром святых мучеников Закхея и Алфея обезглавили († 303).

Собор святых земли Эстонской

Собор святых земли Эстонской ‒ празднование Русской Православной Церкви в честь святых Эстонии. Собор был установлен указом патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 22 июля 2002 года по ходатайству руководства Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. Согласно указу была написана и икона Собор Святых земли Эстонской, которая находится в Таллиннском Александро-Невском кафедральном соборе. Были составлены литургические тексты, в том числе канон, в котором упоминаются имена 17 угодников Божиих. В Собор входят: Блгв. вел. кн. Александр Невский, в схиме Алексей, сщмч. Исидор Юрьевский и с ним 72 пострадавшие, прпп. Иона и Васса Псково-Печерские, прп. Серапион Псковский, Спасо-Елеазаровский, прмч. Корнилий Псково-Печерский, сщмч. Арсений (Мацеевич), митрополит Ростовский, прав. Иоанн Кронштадтский чудотворец, сщмчч. Иоанн (Кочуров); Александр (Волков) и Димитрий (Чистосердов) Ивангородские (+ 1918, память 26 декабря), Сергий (Флоринский), Раквереский, Платон (Кульбуш), епископ Ревельский, протоиереи Михаил (Блейве) и Николай (Бежаницкий); свт. Агафангел (Преображенский), исповедник, митрополит Ярославский; сщмч. Николай (Сиймо), пресвитер Кронштадтский и сщмч. Карп (Эльб). Тропарь, глас 4: Днесь ликует Церковь Эстонская, / ветвь плодоносна древа Российския церкве сущи / и, яко плоды красны, Христу приносящи, / святыя своя прославляет. / Тех молитвами, Господи, Православие в земли Балтийстей сохрани, / паству от расколов и междоусобия избави / и всем христолюбивым людем / даруй велию милость. Кондак, глас 8: Днесь святии земли Эстонския предстоят Богу / и усердно за ны Ему молятся, / Ангели славословят с ними, / и вси святии Церкве Российския им спразднуют, / о нас молят вси купно с Богородицею Превечнаго Бога.

Святой мученик Платон Анкирский

Святой мученик Платон, брат святого мученика Антиоха врача (память 16 июля), родился в городе Анкире в Галатии в благочестивой семье. Еще юношей он оставил дом и ходил по городам, вдохновенно проповедуя слово Божие язычникам, удивляя слушателей убедительностью и красотой своих речей, глубоким знанием эллинской учености. За свою проповедь он был схвачен и приведен в храм Зевса на суд к правителю Агриппину. Судья вначале пытался лестью склонить святого к отречению от Христа. Он уверял юношу, что тот мог бы сравниться по уму с самим великим философом Платоном, если бы поклонялся языческим богам. На это святой Платон ответил, что мудрость философа, хотя и велика, но преходяща и ограниченна, а истинная, вечная и безграничная мудрость заключена в Евангельском учении. Тогда судья обещал в награду за отречение отдать ему в жены красавицу дочь, а в случае отказа угрожал мучением и смертью. Святой Платон ответил, что выбирает смерть временную ради жизни вечной. Терпение правителя иссякло, и он приказал нещадно бить мученика, а затем отправить в темницу. Когда святого Платона вели в заточение, он обратился к народу, собравшемуся возле храма, призывая всех не отступать от христианской веры. Через семь дней мученика Платона вновь привели на суд Агриппина в храм Зевса, где уже были заготовлены орудия пыток: кипящие котлы, раскаленное железо, острые крючья. Судья предложил мученику выбор: принести жертву богам или испытать на себе действие этих орудий. Святой вновь твердо отказался поклониться идолам, и после истязаний его бросили в темницу и держали там без пищи и воды 18 дней. Но видя, что и это не поколебало мученика, ему предложили в обмен на жизнь и свободу лишь произнести «велик бог Аполлон». «Не хочу согрешить и словом», ‒ отвечал мученик. По приказу Агриппина святого мученика Платона обезглавили (в 302 или 306 г.).

Свв. мученики діаконъ Романъ и отрокъ Варулъ

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

Уроки изъ ихъ жизни: а) небесная истина открыта младенцамъ и б) увѣщаніе заботиться о воспитаніи дѣтей въ духѣ св. вѣры. I. Свв. мученики Романъ и Варулъ отрокъ, память коихъ нынѣ, пострадали въ началѣ IV вѣка. Когда императоръ воздвигъ гоненіе на христіанъ, то Романъ, встрѣтивъ епарха Асклипіада, шедшаго на идольскій праздникъ съ толпою народа, началъ убѣждать всѣхъ оставить идоловъ и обратиться ко Христу. Епархъ приказалъ мучить его. Св. Романъ, увидя во время мученій отрока Варула, сказалъ епарху: «Этотъ отрокъ, хотя и малъ, но разумнѣе тебя, ибо знаетъ истиннаго Бога». Тогда Асклипіадъ, отдавъ приказаніе задушить св. Романа, спросилъ отрока: «Кого ты почитаешь Богомъ?» — «Ісуса Христа», — отвѣчалъ отрокъ. «Почему же ты Его почитаешь?» — «Потому, что Онъ истинный Богъ, а ваши боги — бѣсы». Посрамленный епархъ приказалъ бить отрока крѣпкими прутьями, желая вымучить у него отреченіе отъ Христа, но святой отрокъ терпѣлъ мужественно жестокое біеніе. Измученный, истекая кровію, томимый жаждою, онъ просилъ только у предстоящихъ нѣсколько воды, чтобъ утолить жажду; но когда мать его, стоявшая тутъ же въ народѣ, упрекнула его въ малодушіи, убѣждая терпѣть все за Христа Господа въ несомнѣнномъ упованіи жизни вѣчной, онъ переносило уже безмолвно всѣ терзанія мучителей. Еще болѣе посрамленный не только разумомъ, но и терпѣніемъ дитяти, епархъ приказалъ отсѣчь ему голову. Тогда благочестивая матерь его взяла его въ свои объятія и сама понесла на мѣсто казни. Дорогой она съ матернею любовію и нѣжностію убѣждала его не страшиться смерти, напротивъ, радоваться, что онъ идетъ ко Господу Христу, узритъ Его Божественную славу и будетъ жить съ Нимъ вѣчно въ неизреченной радости, ликуя со святыми Его Ангелами. Не дивно послѣ сего, что этотъ святой отрокъ не только небоязненно, но охотно и съ радостію преклонилъ свою голову подъ мечъ палача.

Collapse )

Православный календарь на 1 декабря

Автор: Михаил Тюренков

1 декабря (18 ноября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Неделя 24-я по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский пост, согласно церковному Уставу, благословляется вкушение рыбы и пищи с постным маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается празднование Собору святых Эстонской земли и память 6 известных нам поименно святых. Далее коротко расскажем о них. Собор святых Эстонской земли. Collapse )

Воскресный Апостол: Послание к ефесянам, 221 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Тóй бо éсть ми́ръ нáшъ, сотвори́вый обоя́ еди́но (соделавший из обоих одно). Ибо прежде вочеловечения Слова была великая вражда между обрезанием и необрезанием; а теперь мы примирились, став едино верою, одно имеем знамение ‒ веру. Удостоились одинаковой чести и два стали едино. Не то говорит, что привел нас к достоинству израильтян, а то, что и нас, и их возвел в лучшее состояние. Однако благодеяние к нам выше, потому что тем обещал, а нам не обещал, и мы были вдали. И средостѣ́нiе огрáды разори́в враждý Плóтiю Своéю. Объясняет, в чем состояло средостѣ́нiе, и говорит: во вражде к Богу и язычников, и иудеев, ‒ во вражде, которая происходила, от наших преступлений, как и пророк говорит: грѣси́ вáши разлучáютъ междý вáми и междý Бóгомъ (Ис. 59:2). Итак, эту преграду, вражду, Он разори́ (разрушил) враждý Плóтiю Своéю, положив во плоти конец вражде. Ибо, так как Он соединил плоть с Божеством, ясно, что совершил примирение, ибо два естества соединились и сочетались между собой. А с другой стороны, Он разрушил вражду и тем, что явился безгрешным и исполнил весь закон. Ибо закон был оградой, то есть дан для безопасности, чтобы ограждать; а при нарушении он создает средостѣ́нiе, преграду ‒ грех, чрез который мы не в безопасности остаемся, а удаляемся от Бога. Закóна заповѣдéй, учéньми упраздни́въ. Дабы кто не сказал: что же, если мы освободившись от прежнего нарушения закона, опять вынуждены соблюдать его? Он говорит, что и его упразднил. Ибо, дав нам закон для утверждения нас, вместо того, чтобы наказать нас, когда мы его не соблюли, Он совсем отменил закон, подобно тому, как если бы кто, поручив ребенка воспитателю, когда он не повиновался, взял его от воспитателя. Законом же заповедей называет его, потому что он был устроителем жизненного порядка; а веру называет учéньми, потому что она устанавливается чрез учение или догматы. Поэтому апостол как бы так сказал: вместо жизни Он ввел веру. Ибо получили мы оправдание не вследствие заповедей, определявших делать то или другое, но áще исповѣ́си усты́, и вѣ́руеши въ сéрдцы, спасéшися (ср. Рим. 10:9).

Collapse )

Послание к ефесянам Еф., 221 зач., 2, 14‒22

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Апостол говорит о великой благости Божией, устроившей так, что чуждые доселе друг другу язычники и иудеи соединились в одно Тело Кровию Христовою. Господь как бы вновь сотворил человечество, примирив и иудеев и язычников с Богом посредством Креста, убив вражду на нем, то есть вражду с Богом, которая отчуждала от Него оба народа вследствие их греховности. И здесь святой Павел подчеркивает упразднение в Новом Завете ветхозаветного закона словами: упразднив закон заповедей учением (ст. 15) и разрушивший стоявшую посреди преграду (ст. 14), то есть: положил конец закону, который, подобно какой-то стене, разделял иудеев и язычников. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким (ст. 17) — сущность благовестия Христова была в том, что Сын Божий, воплотившийся и пострадавший за нас на Кресте, примирил нас с Богом. «Дальними» апостол называет здесь язычников, а «ближними» — иудеев» (блаженный Феодорит). Соединенные между собою в христианстве иудеи и язычники составили одну Церковь, как бы одно здание, утвержденное на основании апостолов и пророков и на Краеугольном Камне — Самом Господе Иисусе Христе, и скрепляются одним Духом (ст. 17‒22). Здесь важно, что Христос есть краеугольный камень, на котором создана Церковь, а не апостол Петр, как утверждают это латиняне — римо-католики.

Читаем Апостол. Послание к Ефесянам. Глава 2, ст. 14‒22



Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Еф. 2, 14‒22). Текст апостольского зачала: 14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, 15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, 16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. 17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, 18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. 19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, 20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Исуса Христа краеугольным камнем, 21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, 22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.


Collapse )

Переплавить серебро в золото. Апостольское зачало 24-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

В апостольском зачале 24-й Недели по Пятидесятнице апостол Павел говорит нам о Христе: «Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф. 2:14). Что значит «соделавший из обоих одно»? Павел имеет в виду иудеев и язычников, вошедших в христианскую Церковь. Святитель Иоанн Златоуст для толкования этого места предлагает следующий образ: Господь взял две статуи, золотую и серебряную, и переплавил их в одну – золотую. Народ иудейский есть золото, язычники – серебро. Новое золото, получившееся от переплавки, – новый Израиль, христиане. Действительно, до прихода Христа в мире существовали, по сути, две религии, истинная и ложная – иудейство и разнообразное язычество. В Церкви и те и другие переплавляются огнем Святого Духа в христиан и духовно соединяются друг с другом. Отныне между ними нет никаких средостений! Уничтоженная преграда, о которой далее говорит апостол, может пониматься как обрядовый закон Моисея, некогда разделявший евреев и язычников, а теперь упраздненный Церковью. Также под преградой подразумевается общее отчуждение людей от Бога, бывшее до прихода Христа.
Collapse )

Он есть мир наш. Беседа на апостольское чтение 24-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

В сегодняшнем апостольском чтении святой Павел, говоря о Христе, произносит, между прочим, следующие слова: Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду (Еф. 2: 14). Итак, апостол называет Исуса Христа именем «мир». У Христа вообще много имен. Некоторыми из них Он именует Себя Сам. Например, Исус говорит: Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14: 6). «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11: 25). Я свет мiру (Ин. 9: 5). Некоторые другие имена Ему дают апостолы и пророки. Например, Исаия пишет: Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мшра (Ис. 9: 6). Или: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7: 14). Обратите внимание, что все эти имена Божии несут человеку нечто исключительно важное, то, чего у человека нет. Например, разве сам по себе, без Христа, человек знает, по какому пути ему спасаться? Нет. Но Христос говорит: путь – это Я. И мы идем по этому пути, веруя во Христа, пытаясь жить по заповедям Его, приобщаясь к Его богочеловеческой природе в Церкви, вживаясь во Христа.
Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Послание к ефесянам, глава вторая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Еф. 2, 14‒22) начинается на 9-й минуте второго часа записи (1:08:10) Текст апостольского зачала: 14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, 15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, 16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. 17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, 18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. 19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, 20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Исуса Христа краеугольным камнем, 21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, 22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

Неделя 24-я по Пятидесятнице: Лк., 66 зач., 12, 16‒21



Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. Берегитесь любостяжания – говорит сегодня всем людям Христос – ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имений. Наблюдайте за собой, чтобы в сердце ваше не проникли принципы мира сего, чтобы они не стали господствовать в нем. Счастье человека не зависит от богатства. Жизнь души, вне всякого сомнения, не связана с богатством, потому что ее потребности невозможно удовлетворить ничем материальным. Да и жизнь тела не заключается в том, чтобы иметь материальное изобилие. Можно жить весело и легко, довольствуясь малым. Как говорит Писание, лучше блюдо с зеленью и со святой любовью, чем роскошный пир с ненавистью (Притч. 15, 17). И с другой стороны, как говорится, все предлежит богачу – но не дал ему Бог здоровья, и не может он ни к чему прикоснуться. Можно иметь все богатства земли и быть самым несчастным человеком на свете. Чтобы предостеречь нас от опасности любостяжания, от которой погибает мир, Господь рассказывает притчу о жизни и смерти одного богатого человека. И оставляет нам самим судить, был ли этот человек счастлив.
Collapse )

О отнятии богатства от души, и души от богатства (Лк. 12, 16‒21)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Одному богатому человеку дан был еще и богатый урожай. Сидит он и рассуждает «сам с собой: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись!» Так и видишь этого богача, развалившегося в кресле, потягивающегося от удовольствия, точь-в-точь как на рекламе страхового агентства. Все у него «схвачено», все застраховано, все рассчитано на многие годы вперед. Кажется, навсегда он устроился в этом мире, и не зависит уже ни от кого и ни от чего! Но вдруг Бог, Которого он совсем сбросил со счетов, «сказал ему: безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя». Человек может расстаться с богатством двумя путями: или богатство отнимается у него, или он отнимается у богатства. В первом случае бывает, что, потрясенный внезапным изменением судьбы, человек начинает размышлять о неверности всего земного, и постепенно выходит на то, что истинно и нетленно. Но когда Бог забирает его самого, когда его душу навсегда отрывает от того, к чему она была так привязана, — что тут происходит с душей? Чем она будет мучиться?

Collapse )

О лихоимстве

Автор: Святитель Игнатий Брянчанинов

Возлюбленные братия! Во время странствования Господа нашего Исуса Христа на земле однажды некоторый неизвестный человек принес Ему жалобу на брата своего по случаю происшедшего между ними несогласия при разделе имения (см.: Лк. 12, 1321). Царство Господа — не от мира сего (Ин. 18, 36). С кротостию и смирением отвечал Господь просившему суда Его в земном деле: человече! кто Мя постави судию или делителя над вами? Не земные дела составляют предмет послания на землю вочеловечившегося Бога Слова! Потом, возводя тяжущихся братьев к правильному взгляду на себя, на земную жизнь и ее блага, Господь присовокупил: Блюдите и хранитеся от лихоимства: яко не от избытка кому живот его есть от имения его, то есть продолжительность земной жизни зависит не от имения. Лукава страсть лихоимства: Господь заповедует против нее бдительность, чтоб она не вкралась в душу неприметным образом. Пагубна страсть лихоимства: Господь заповедует охраняться от нее. Эта страсть, стремясь открыть себе вход в душу, обыкновенно представляет человеку долговременную жизнь, болезненную старость, разные превратности и случайности, могущие постигнуть человека, при которых накопленное имущество как будто должно быть единственным и всемогущим источником пособия. Господь, чтоб поразить страсть лихоимства в самом ее начале, в основных мыслях, на которые она опирается и на которых зиждется, показывает, что эти мысли вполне ошибочны и ложны, показывает, что продолжительность земной жизни с ее превратностями нисколько не находится в связи с накопленным излишним имуществом. Продолжительность земной жизни и благополучие ее истекают не от многого имущества; они истекают от благословения Божия. Когда отступит милость Божия от человека, то бедствия неотразимые и страшные приступают к нему, поражают его среди всего обилия его, среди всего могущества его. С холодностью смотрит богатство на мнимого обладателя своего, когда карает его рука Божия, и несострадательным взором отвечает на его страдальческие, прощальные взоры, которые он кидает, расставаясь против воли с тленным достоянием.

Collapse )

Притча о безрассудном богаче (Лк. 12, 13‒21)



Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Толкование на притчу о безрассудном Богаче начинается на 7-й минуте записи (06:28). Некто, видя, сколь велико влияние Господа, обратился к Нему с просьбой, чтобы Господь повелел брату его разделить с ним наследство. Господь отказал ему в этом, ибо Он пришел на землю не для того, чтобы разбирать мелочные тяжбы, основанные на человеческих страстях. Притом Он проповедовал отречение от имений, а, кроме того, то или иное решение Его могло вызвать в той или другой тяжущейся стороне неудовольствие и даже столкновение и судебное следствие, чего Господь, конечно, не желал допустить. Не в том, однако, причина, что Господу чужды людские интересы вообще, а в том, что задача Господа не внешние меры водворения порядка, а перевоспитание сердца и воли людей. Это — пример для всех проповедников Евангелия и служителей Церкви. В связи с обращенной к нему просьбой Господь рассказал притчу, предостерегающую от недуга любостяжания, то есть страсти к приобретению имений для наслаждения благами мира сего.

Collapse )

О безумном богаче

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Сегодня вы слышали притчу о человеке, который неожиданно сильно разбогател. Нива его принесла необыкновенно богатый урожай (см.: Лк. 12, 1621). Этот человек не подумал о своих ближних о тех, кто нуждался в его помощи, не подумал и о том, чтобы отдать десятую часть на храм по Закону Моисея. Его тревожила только одна мысль что амбары, которые он имел, не смогут вместить всей пшеницы; и решил он тогда построить новые, засыпать их доверху зерном и всю оставшуюся жизнь провести в пирах и увеселениях. Но в эту же ночь богача постигла внезапная смерть, и богатство, как призрак, исчезло, растаяло; глаза его покрыла пелена смерти. Эта притча тесно связана с другой одной из самых загадочных, трудных для понимания: о неправедном управителе. Она является как бы ключом к ее уразумению. Некий человек имел управителя, который бесчестно расточал его имение (см.: Лк. 16, 113). Узнав об этом, он призвал управителя и сказал: «Я слышал о тебе недобрые слухи и решил отрешить тебя от места». Опечаленный управитель стал горько тужить. «Что теперь мне делать, как бы вопрошал он самого себя, копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделаю, пока еще числюсь управителем. Позову должников моего господина, уменьшу им долг, а затем, когда буду изгнан из дома сего, они, быть может, примут меня под свой кров». Так он сказал и так сделал. Призвал одного, который должен был сто мер масла, и сказал: «Напиши расписку, что ты должен пятьдесят». Позвал также другого, который должен был сто мер пшеницы, и сказал: «Напиши, что ты должен лишь восемьдесят мер». Узнал об этом господин и похвалил... управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде (Лк. 16, 8). Для многих эта притча служит соблазном. Она как будто, на первый взгляд, противоречит не только высоким Евангельским истинам, но и просто чувству нравственности. Однако соблазном она является лишь для непонимающих ее глубокого смысла. И сегодня я хотел бы объяснить вам эту притчу.

Collapse )

В Бога богатеть

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Что ждет нас впереди? В будущем каждого из нас одно несомненно — наша смерть. Рано или поздно и нам тоже скажут: «В сию ночь душу твою возьмут у тебя». Эта несомненность определяет все, что есть в нашей жизни. Далека наша смерть или очень близка, она придает эфемерный характер всему, что проходит сквозь наши пальцы. Необязательно быть верующим человеком, чтобы сказать вместе с ветхозаветным Екклезиастом: «Суета сует и всяческая суета». Эти слова сами собой становятся нашими, особенно когда вещи или люди, за которых мы держимся, начинают внезапно уходить от нас. Несмотря на это, до тех пор, пока мы по-настоящему не встретим Христа, мы продолжаем собирать богатства, о которых говорит Евангелие. Мы заняты тем, что даже среди нищеты прибавляем богатство к богатству, изобилие к изобилию. Наш голод неутолим. Чем больше мы приносим ему, тем больше он требует от нас. Наши желания не знают границ, в них различимо эхо бесконечности. Даже если мы на время удовлетворяем их чем-то второстепенным, не идущим до глубин нашей личности, даже если мы всецело устремлены к земному и слепы ко всему, кроме материальных благ. Слишком часто мы — те, кто «собирает сокровища для себя», как сказано в притче. Или как Христос напоминает об участи богача: «Жизнь человека не зависит от изобилия его имения». Но где же тогда жизнь человека? Потому что есть жизнь и жизнь. И никакая земная жизнь не выдерживает сравнения с той, которую Христос принес нам. «Я пришел для того, — говорит Он, — чтобы имели жизнь и имели с избытком». Значит, надо встретить Христа, чтобы предощутить эту жизнь и возжелать ее? Надо, слушая Превечное Слово, предощутить эту сладость, заполняющую сердце, превосходящую все, что блага этого мира могут дать?Collapse )

Евангелие благовестное. Лука, глава 12. Зачало 66

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Речé же при́тчю къ ни́мъ глагóля: человѣ́ку нѣ́коему богáту угобзи́ся ни́ва: и мы́шляше въ себѣ́ глагóля, чтó сотворю́, я́ко не и́мамъ гдѣ́ собрáти плодóвъ мои́хъ? И речé: сé сотворю́, разорю́ жи́тницы моя́, и бóлшыя сози́жду, и соберý тý вся́ жи́та моя́ и благáя моя́; и рекý души́ моéй, душé, и́маши мнóга блáга, лежáща на лѣ́та мнóга: почивáй, я́ждь, пíй, весели́ся. Речé же емý Бóгъ: безýмне, въ сiю́ нóщь дýшю твою́ истя́жутъ от тебé: а я́же уготóва, комý бýдутъ? Тáко собирáяи себѣ́, а не въ Бóга богатѣ́я. Толкование. Сказав, что жизнь человека не становится продолжительнее от изобилия имения, (Господь) приводит и притчу в подтверждение своих слов. И смотри, как Он изображает нам ненасытимые помыслы безумного богача. Бог творил свое намерение и явил особенное благоутробие. Ибо не в одном местечке, но во всем поле богача был хороший урожай; а он был так бесплоден в милосердии, что, прежде чем получил, удерживал уже за собой. Посмотри и на удовольствия богача. Чтó сотворю́? Не эти ли самые слова произносит и бедняк? Чтó сотворю́? мне нечего есть, нечем одеться, Вникни, пожалуй, и в слова богача: чтó сотворю́, я́ко не и́мамъ гдѣ́ собрáти плодóвъ мои́хъ. Хорошо же спокойствие! И бедняк говорит: чтó сотворю́? не и́мамъ... И богач говорит: чтó сотворю́? не и́мамъ... Что же мы получаем от того, что очень много собираем? Спокойствием мы не пользуемся, и очевидно, от забот; разве только собираем себе множество грехов.

Collapse )

Какое дивное богатство ― быть человеком!

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее воскресное Евангелие о безумном богаче открывает нам богатство человека и чудо человеческого призвания. В течение Рождественского поста мы должны больше, чем обычно, молиться и постоянно питать своё сердце словом Божиим. Воскресные Евангелия, которые предлагаются нам в это время, не случайно выбраны Церковью. Они освещают наш путь, ведущий к Рождеству Христову. Вот, например, столько раз слышанное нами Евангелие о безумном богаче. Оно открывает нам богатство человека и чудо человеческого призвания. Какое дивное богатство – быть человеком, и как растратил его человек! Человек без Бога не может быть никогда человеком. Бог становится человеком, потому что падение человека и его безумие заключается в попытке стать, по змеиному совету, «как боги», в нежелании быть человеком. Бог становится человеком и спасает нас прощением нашего греха, греха неприятия нашего человеческого достоинства и отвержения того, что принадлежит человечности каждого человека, которую являет Сам Христос. Но мы должны восходить во Святое Святых до тайны Божественного истощания, Воплощения Слова, до тайны Креста, до собственного нашего полного обнищания в жизни и в смерти, чтобы не обмануться тем богатством, получив которое, человек думает, что он имеет полноту всего, и исключает Бога из своей жизни.
Collapse )

Толкование Евангелия о безумном богаче



Автор: Борис Ильич Гладков

Речь Исуса прервал некто из окружающей Его толпы: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? В таком вопросе заключается решительный отказ Христа стать Судьею в споре двух братьев о наследстве. Но почему же Он отказался исполнить обращенную к Нему просьбу? Почему не захотел помочь обиженному? Почему не восставал против множества общественных зол, угнетавших народ? Ведь все страдания людей были так близки Его любвеобильному сердцу! Не мог же Он относиться к ним равнодушно? Ответ на эти вопросы надо искать в самом учении Исуса Христа.
Collapse )

Евангелие дня: Кто собирает сокровища для себя



Автор: священник Илия Прошляков

На Литургии читается отрывок Евангелия от Луки. Притча о неразумном богаче, рассказанная Христом, учит не собирать сокровища в земной жизни, а думать больше о душе и вечности. Какие еще уроки мы можем извлечь из этого повествования, размышляет священник Илия Прошляков.

Отец Даниил Сысоев. Евангелие от Луки, глава двенадцатая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 12, 16‒21) начинается на 16 минуте записи (16:00). Текст евангельского зачала (66 зач.): 16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; 17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? 18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, 19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. 20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? 21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Евангелие от Луки. Глава 12



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 12, 16‒21) начинается на 39-й минуте записи (38:46). Текст евангельского зачала (66 зач.): 16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; 17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? 18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, 19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. 20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? 21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.


Collapse )

Память о смерти есть память о Боге. Слово в Неделю 24-ю по Пятидесятнице

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали Евангелие о человеке, который строил прожекты, как разбогатеть и расширить свои житницы, не думая ни о ком и ни о чем, кроме как о себе. И вот, внезапно разбогатев, он потерял голову и воскликнул: «Скажу душе моей: душа, много добра лежит у тебя на многие годы. Покойся, ешь, пей, веселись». Но Бог сказал ему: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя, а то, что ты собрал, кому достанется?» Так будет со всяким, заключает Христос, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. В Бога богатеть — значит богатеть Богом. Жить жизнью, какую Бог хочет дать нам, а не той, какой мы сами хотим, как это было у безумного богача. Бог не бывает отсутствующим в нашей жизни ни на одно мгновение. Но мы забываем об этом, и все наши несчастья происходят по этой причине. Мы не умеем сказать Богу в любой момент: «Да будет воля Твоя!», оттого что нам недостает подлинной веры и подлинного доверия Богу.

Collapse )

Евангелие от Луки. Из главы 12



Автор: протоиерей Максим Козлов

(Более подробное толкование): Сегодня мы слышали с вами очень короткий рассказ. Но этот рассказ, хочу напомнить, относится к числу тех, которые Церковь выбирает, чтобы читать на наиболее значимых воскресных службах. Мы вообще читаем те евангельские отрывки, которые во всех православных храмах читаются, от Москвы до самых до окраин, даже до православных церквей нью-йоркщины и токийского региона. И вот на русском, греческом, японском, английском языках сегодня был рассказ о богаче, которого Христос называет безумным. Что это был за человек и что с ним, собственно, приключилось? Если перевести повествование из реалий евангельской эпохи в наше время, то можно пересказать его примерно так. Жил-был человек, который вполне удачно вложил свой капитал в акции, ну, предположим «Газпрома» или еще какой-нибудь правильной компании. Получил очень хорошие деньги, и теперь понимает, что эти очень хорошие деньги, чтобы они не пропали, нужно в очередной раз правильным образом вложить, расширить свои счета (то, что называется в Евангелии хранилищами). Одновременно он предполагает, как это сделать наиболее правильным образом. Ну, к примеру, приобретает что-нибудь в Англии, футбольный клуб или какую-нибудь недвижимость. Он предвкушает, как ему будет хорошо жить с этими и еще большими деньгами, как подорожает нефть, а еще лучше, как подорожает газ. Ему предстоит только радость, только веселье, только приятные жизненные перспективы, ну, хотя бы в каком-нибудь хронологически представимом отрезке времени. И вот такому богачу, такому человеку Господь говорит: «Безумный, что ты делаешь? Завтра душу твою от тебя заберут, и все эти твои миллионные счета, эти яхта, острова и футбольные клубы уже тебе совершенно не пригодятся. Ты будешь предстоять там, где никак это тебе не поможет и не пригодится». Христос далее прямо говорит, что там, где человек полагает свое богатство, там будет и его сердце, и что именно так происходит с теми, кто для этого мира, для этой жизни, а не для Бога богатеет.
Collapse )

О духовном и телесном

Автор: протоиерей Валериан Кречетов

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Сегодня Святая Православная Церковь предлагает нам притчу. Ее полагается читать в воскрес-ный день, чтобы большее число православных людей могли услышать ее. Ведь Церковью, святы-ми отцами, Духом Святым для воскресных дней избраны чтения особые, потому что каждому христианину полагается быть в этот день в храме Божием. Много иного написано, но эти чтения предлагаются нам для поучений и наставлений. Мір в своей суете, в буйстве («буйство» ― это безумие) отходит от истины всё дальше и даль-ше. И хотя, сам иногда того не сознавая, вынужден признавать истину, он упорно противится ей. И когда совершает это ― он безумствует. Говорит то, что не имеет смысла. Вот, например: говорит о душе, а в то же время невольно имеет в виду тело. Сегодняшняя притча это совершенно ясно засвидетельствовала. Человеку некоему богатому уродилась нива. Он и так был богат, да ему еще дано богатство. И он сказал: «Куда мне это всё девать? Не вмещается в хранилища мои. Разорю старые, построю новые и положу туда все мое богатство, все мои сокровища и скажу душе моей: яждь, пий, веселися». Разве это нужно душе ― «яждь, пий»? Нет, конечно. Так что уже в этом своем обращении человек помрачен умом: говоря о еде, обращается к душе. Здесь как раз и есть то самое проявление потери разумения. Господь ему тут же говорит: «Как раз душу-то твою в эту же ночь истяжут. А вся еда и питие ― кому это будет?»
Collapse )

Богатейте для Бога (2019). Знать день смерти? Если завтра к Богу (2018). О безумном богаче (2013)



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Проповедь на Божественной литургии 1 декабря 2019 года по притче о безумном богаче (Лк. 12, 16‒21). Текст евангельского зачала (66 зач.): 16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; 17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? 18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, 19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. 20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? 21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. Кровию Христовою. Далее можно услышать проповеди на ту же притчу, произнесенные в прежние годы (2013 и 2018).


Collapse )

Притча о безумном богаче



Автор: архимандрит Гермоген

Господь не порицает богатство, но порицает сердечное к нему отношение. Что значит в Бога богатеть? Это значит жить тем внутренним настроением, в котором выражается стремление к спасению своей бессмертной души.

По творениям Афонских святых. Пост — украшение души

Каждый православный человек наверняка неоднократно слышал такое выражение: «Пост и молитва ― это два крыла, которые поднимают христианина в Царство Небесное». К сожалению, в наше время многие лю­ди не понимают истинного значения по­ста. Обычно, они искренне считают, что достаточно воздерживаться от скоромной (непостной) пищи в течение нескольких дней или недель, ― и ты свой долг перед Богом выполнил. Но на самом деле всё гораздо серьезнее и глубже. Ведь пост, это не только ограничение в пище, это особо благодатное время для самосовершенствования и духовного роста личности. Как говорит преподобный Порфирий Кавсокаливит, «пост ― это труд, который совершается ради Любимого. Труд, чтобы жить во Христе». О смысле и важности поста рассказывает книга, составленная по творениям Афонских святых. Она вышла в свет в Издательстве Благовест и называется «Пост ― украшение души». Это издание, рассчитанное на широкий круг православных читателей, представляет собой сборник изречений Афонских святых о посте, взятых из их многочисленных творений. Преподобные афонские отцы, на своем опыте прошедшие подвиг поста и молитвы, дают всем христиа­нам советы и поучения, в чем состоит смысл и значение постного подвига, каковы должны быть условия для его успешного прохождения, а также какие плоды приносит постникам их подвиг, совершаемый по заветам Христа и святых отцов Церкви. Collapse )

Есть ли место для Бога в нашей жизни? Слово в Неделю 24-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Продолжается Рождественский пост. Господь входит в нашу жизнь. Как нам встретить Его? Это вопрос, можно сказать, места. Есть ли место для Бога в нашей жизни? От Рождества, от первого вхождения в наш мир, в нашу плоть, не было места для Него в гостинице. Свое первое бегство — оно не было единственным — Он повторил в двенадцать лет, чтобы быть в доме Отца Своего, потому что нет места, нет настоящего дома для Него среди нас. И позднее, на дорогах Галилеи, Он скажет тому, кто хочет следовать за Ним, куда бы Он ни пошел: «Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8, 20). Когда Он сядет у колодца в Самарии, Он попросит пить — Он испытывает жажду. Наш Бог приходит к нам, потому что Он ищет нас. Он испытывает жажду! Это еще один вопль Его любви, которую Он выразит в последних словах на Кресте: «Жажду!» После Его Крестной смерти Иосиф Аримафейский дерзнул войти к Пилату, чтобы сказать ему, как поем мы в Великую Пятницу: «Даждь ми Сего странного, Иже не имеет где главы подклонити». И даже когда Его положат во гроб и несколько жен-мироносиц, которым уже дано было немного понять, что этот странный Странник исполнен любви, придут искать Его, чтобы услышать: «Его нет здесь!» Наконец, когда в последний раз Христос даст Своим ученикам узреть Его глазами плоти и веры, Он скажет им: «Я иду к Отцу, но Я с вами во все дни, всегда, до скончания века».

Collapse )

Что ждет нас впереди? Слово в Неделю 24-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Что ждет нас впереди? В будущем каждого из нас одно, несомненно, — наша смерть. Рано или поздно и нам тоже скажут: «В сию ночь душу твою возьмут у тебя». Эта несомненность определяет все, что есть в нашей жизни. Далека наша смерть или очень близка, она придает эфемерный характер всему, что проходит сквозь наши пальцы. Необязательно быть верующим человеком, чтобы сказать вместе с ветхозаветным Екклезиастом: «Суета сует и всяческая суета». Эти слова сами собой становятся нашими, особенно когда вещи или люди, за которых мы держимся, начинают внезапно уходить от нас. Несмотря на это, до тех пор, пока мы по-настоящему не встретим Христа, мы продолжаем собирать богатства, о которых говорит Евангелие. Мы заняты тем, что даже среди нищеты прибавляем богатство к богатству, изобилие к изобилию. Наш голод неутолим. Чем больше мы приносим ему, тем больше он требует от нас. Наши желания не знают границ, в них различимо эхо бесконечности. Даже если мы на время удовлетворяем их чем-то второстепенным, не идущим до глубин нашей личности, даже если мы всецело устремлены к земному и слепы ко всему, кроме материальных благ. Слишком часто мы — те, кто «собирает сокровища для себя», как сказано в притче. Или как Христос напоминает об участи богача: «Жизнь человека не зависит от изобилия его имения».
Collapse )

Два испытания человеческого сердца

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сколько людей, в том числе как будто верующих, приходят в уныние из-за бедности, из-за невозможности обеспечить свою семью всем необходимым! А с другой стороны, есть и такие, которые, как пишут сейчас в газетах, входят в десять процентов «преуспевающих». Я уже не говорю о тех, которых недавно называли «новыми русскими», а теперь все чаще — «новыми нерусскими». У них все хорошо, они исполнены самодовольства. Все хорошо? А я, естественно, думаю, где большая опасность для человека. Есть два искушения, два испытания человеческого сердца. Скорби и лишения, в которых мы, очищаемые как золото в горниле, должны противостоять нестерпимому пламени. Но не меньшему, а, может быть, большему испытанию подвергаемся мы, когда нам сопутствуют благополучие и успех. Потому что трудно сохранить душу от расслабленности.

Collapse )

Притча о неразумном богаче. Воскресное Евангелие о тщеславии и милости




Автор: протоиерей Олег Стеняев

Отец Олег Стеняев рассуждает о притче о неразумном богаче и касается следующих тем:
О человеке, обеспечившем себе жизнь
О том что богатство есть поручение от Бога
Collapse )

В Бога богатеть. Слово в Неделю 24-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В продолжение притчи о богаче и Лазаре Христос ставит нас на дорогу, по которой Он идет к нам в наш мир. Он напоминает нам о конце. «Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Только исходя из этого, перед лицом Божиим, мы можем понять, что такое жизнь. Господь дает нам увидеть, насколько непрочно все, на что мы опираемся, то есть все, что мы имеем. Необязательно мы должны собирать какие-то особые богатства. Но всё в жизни, начиная с самых малых вещей, без которых мы не можем обойтись, до многоразличных дарований, формирующих из нас, как нам кажется, яркие личности, в том числе наше здоровье, — это наши имения. Мы опираемся на них, и они непрочны. В то же время притча показывает нам, какое бесценное сокровище мы все собой представляем. И это зависит не от того, что мы имеем, а от того, чем мы являемся. Только в Бога богатея, только в свете Господнем, который дает нам быть, мы можем различить то, что мы имеем. На любом уровне это — дары, даже если мы получили их благодаря нашим усилиям, нашим трудам, даже нашей самоотверженности. Апостол Павел напоминает нам, что не нашими делами мы обретаем истинную жизнь. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2, 8). Наше личное достоинство не зависит от того, что мы имеем. И мы не должны чувствовать себя собственниками по отношению к тому, чем мы являемся.

Collapse )