November 13th, 2019

Один против всех. Атлантида Ивана Лукьяновича Солоневича. Ко дню рождения

Автор: Николай Коняев

Если мы говорим о возвращении русских имён и текстов на Родину как об обретённой нами Русской Атлантиде, то, пожалуй, наиболее точно этот образ соотносится с Иваном Лукьяновичем Солоневичем и его творчеством. И облик, и физическое развитие, и поразительная разносторонность интересов, и сильный, не знающий компромиссов талант, и глубочайший ум, не сторонящийся самых закрытых тем ― всё это, кажется, может совместиться только в каком-то другом, непохожем на наш, мире. Действительно, выдающийся спортсмен, рекордсмен по гиревому спорту и участник Белого движения... Организатор бродячего цирка, где он выступал вместе с Иваном Поддубным, и подлинный монархист и по убеждениям своим, и по духовной привязанности… Создатель легкоатлетических клубов и глубочайший историк, сумевший безстрашно сказать в «Народной монархии» о русской истории то, о чём молчали все... Автор руководства-пособия «Самооборона и нападение без оружия» (Самбо) и издатель массовой эмигрантской газеты «штабс-капитанов» ― «Голос России»… Заключённый Северных лагерей особого назначения, сумевший летом 1934 года сорваться вместе с братом и сыном в побег, и великолепный писатель, написавший в финском фильтрационном лагере книгу «Россия в концлагере», изданную потом на 17-ти языках мира... Если добавить к этому особую, почти аввакумовскую поперечность, которая присутствует в И. Л. Солоневиче, то облик человека, пришедшего словно бы не из реальной жизни, а из какого-то фантастического сочинения, будет окончательно обрисован. Интересно, что, когда Ивану Лукьяновичу Солоневичу удалось бежать из СССР, русские эмигранты, подобно нам, смотрели на него, как на жителя неведомой Атлантиды. Восхищение и желание привлечь на свою сторону столь необычного человека боролись со страхом и настороженностью. Наверное, ни про кого из эмигрантов не распространялось столько ложных слухов и самой чудовищной клеветы, как про Солоневича. Collapse )

«Белая империя» или «Народная монархия» против «России в концлагере»

Авторы: Б. П. Кутузов; К. А. Чистяков

Иван Лукьянович Солоневич родился 1 (13) ноября 1891 г. в Гродненской губернии в семье народного учителя. Закончил гимназию (экстерном) и юридический факультет Петроградского университета. Блестящий публицист или, как он себя называл, простой русский «тяглый мужик» (тягло подать, оброк) Иван Солоневич в отношении русской истории заметил: «Нам сто лет подряд Бердяи Булгаковичи и Булгаки Бердяевичи ― с кафедр, трибун, столбцов, из пудовых томов и копеечных шпаргалок втемяшивали такие представления и о России, и о нас самих, ― что мы и России и самих себя стали как-то конфузиться». И, рассуждая более предметно: «Как общее правило, история пишется по известному социальному заказу: в мифе должна воплощаться известная социальная программа мифотворческого класса, народа или нации... В русской историографии были средактированы четыре основных мифа: миф о призвании варягов ― или варяжском завоевании, миф об отсталости Москвы, миф о гениальности Петра Первого и миф о февральской народной революции» (см. блестящую статью «Великая фальшивка Февраля»). Профессионального журналиста Ивана Солоневича, партийная история явно не устраивала, и он, не будучи профессиональным историком, делает попытку в своей книге «Народная монархия» дать «эскиз русской истории», попытку «поставить диагноз всем нашим историческим заболеваниям и на основании этого диагноза наметить общие контуры здорового государственного режима: как мы должны строить нашу национальную гигиену для того, чтобы снова не попадать на хирургическое ложе поражений и революций». «Именно поэтому, ― пишет Солоневич, ― я стараюсь избегать канонизации нашего прошлого вообще и канонизации нашего монархического прошлого, в частности». По-видимому, главным образом, за отсутствие «высокоторжественного тона», т. е. за стремление к объективности и будет гоним И. Солоневиич правой русской эмиграцией и постепенно «отжат» в далекий Буэнос-Айрес. Скончался он в итальянском госпитале в Монтевидео (Уругвай) в 1953 году. Огромная эрудиция И. Солоневича и его незаурядный публицистический талант, несмотря на невозможность в условиях эмиграции пользоваться библиотеками и подсобной литературой, позволили ему создать интереснейшую работу по русской истории, пусть «очерк», «эскиз», не без некоторого налета дилетантизма, по его собственной оценке, однако который некоторые из наших современников оценивают как «щедрый духовный и интеллектуальный дар судьбы» (А. Ланщиков). Первоначальное название этой работы, написанной во время войны, было «Белая империя», и объем ее был около полутора тысяч страниц. Издана она была с названием «Народная монархия» в сильно сокращенном виде (около пятисот страниц), поскольку большое количество документальных доказательств было опущено в связи с невозможностью полного издания по финансовым обстоятельствам. Сам Солоневич об этой своей работе отзывался так: «Я полагаю, что основной стержень русской истории очерчен правильно». Он надеялся в будущем переработать свои исторические исследования, а пока «в данный момент нам совершенно необходим хотя бы краткий, хотя бы неполный, хотя бы неполноценный очерк истории русского народа ― то есть его крестьянства». Иван Солоневич оптимистично смотрел в русское историческое будущее.

Collapse )

Преподобные Спиридон и Никодим, просфорники Печерские

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Блаженный Спиридон был родом из простой крестьянской семьи. Не обученный грамоте, он владел языком веры, а богатством ему служили добродетели и дела, угодные Богу. Со страхом Божиим и желанием совершенства в сердце своем он поступил в Киево-Печерскую лавру в 1139 году и предался самому суровому подвижничеству. Уже достигнув почтенного возраста, он усердно принялся за учебу и выучил наизусть всю Псалтирь, так что каждый день пел наизусть все псалмы. Видя благочестие, доброту и трудолюбие Спиридона, настоятель Пимен доверил ему святое и богоугодное дело – приготовление просфор для совершения Евхаристии. Рубя дрова или меся тесто, Спиридон сосредотачивался единственно на мыслях о Господе, в чем ему помогало непрестанное чтение псалмов. Так, приготавливая хлебы для святого возношения, он сам приносил Богу угодную Ему жертву хваления. Однажды, когда он растапливал печь, пламя неожиданно взметнулось и пол загорелся. Тогда святой закрыл устье печи своей мантией, потом связал вместе рукава подрясника, бросился к колодцу и зачерпнул им воды, а затем призвал на помощь братию. Прибежав на его крик, монахи с изумлением обнаружили, что закрывавшая печное устье мантия осталась невредимой, а вода из подрясника не вылилась, так что пожар был без труда потушен. Тогда все воздали хвалу Господу, который столь чудесным образом пришел на помощь Своему верному служителю. Близким сподвижником Спиридона был монах Никодим. Он с усердием подражал ему как в послушании, так и в духовных трудах. Они вместе на протяжении тридцати лет занимались изготовлением просфор и почили во Христе, достигнув преклонных лет. Их драгоценные мощи покоятся в Ближних пещерах.

Апостолы от 70-ти Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий и Аристовул

Святой апостол Андрей Первозванный рукоположил святого Стахия в сан епископа Византийского, где он и святительствовал шестнадцать лет, ревностно проповедуя Евангелие Христово и обращая язычников к истинной вере. Святой Урван ― в Македонии. Святительствовали они также с благословения святого апостола Андрея. За проповедь Евангелия были преданы мученической смерти иудеями и эллинами-язычниками. Святой Наркисс был святителем в городе Афинах. Святой Аристовул. Апостол Павел упоминает о нем в Послании к Римлянам (Рим. 16, 10). Его отождествляли с Зеведеем, отцом «сыновей грома», святых Иакова и Иоанна. Он, как считают, был тестем апостола Петра. В Англию его сопровождал его брат Варнава. Подобно другим, Варнава вернулся, но Аристовул, как считают, встретил смерть мученика в возрасте 99 лет в гористом сердце Уэльса. Из книги «Ирландия и Кельтская Церковь» Дж. Т. Стокса: Аристовул, упоминаемый в Послании к Римлянам XVI, как сказал Грек Менаеа, должен быть определен святым Павлом епископом для англичан. Из главы 10 книги отца Лайонела Смитетт-Льюиса «Святой Иосиф Аримафейский в Гластонбери».Collapse )

Прпп. Спиридонъ и Никодимъ Печерскія. О чтеніи священныхъ и душеполезныхъ книгъ

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Свв. преподобные Спиридонъ и Никодимъ, память коихъ совершается нынѣ, были просфорниками въ Кіево-Печерской лаврѣ и жили въ XII вѣкѣ. Оба они происходили изъ простого народа и не знали даже грамоты. Въ молодыхъ лѣтахъ Спиридонъ поступилъ въ обитель, и здѣсь началъ учиться грамотѣ, хотя былъ человѣкъ не молодой, и такъ полюбилъ чтеніе священной книги Псалтырь, что выучилъ ее наизусть и каждый день прочитывалъ ее всю, не смотря ни на какую работу. Когда его сдѣлали просфорникомъ, то онъ не оставлялъ своего любимаго занятія: рубилъ ли онъ дрова или мѣсилъ тѣсто, онъ постоянно имѣлъ въ устахъ дивные, величественные и трогательные, покаянные и хвалебные псалмы св. царя и пророка Давида, читая или поя ихъ. Послушаніе это очень нравилось Спиридону, потому что приготовляемыя имъ просфоры шли для великаго Таинства Св. Причащенія. Трудъ свой св. Спиридонъ всегда соединялъ съ молитвою и чтеніемъ или пѣніемъ псалмовъ изъ Псалтыри. Св. Никодимъ былъ сотрудникомъ Спиридона и отличался такимъ же благочестіемъ, какъ и Спиридонъ. Однажды преподобный совершалъ свою обычную работу и разжегъ печь для испеченія просфоръ; но вдругъ отъ пламени, выходящаго изъ печи, загорѣлась крыша дома. Тогда преподобный снялъ съ себя мантію и закрылъ ею устье печи, а самъ, завязавши во власяницѣ (нижняя монашеская одежда) рукава, пошелъ на колодезь и наполнилъ ее водою, между тѣмъ позвалъ на помощь братію. Братія, пришедши, увидѣли чудную вещь: мантія, которою закрыта была печь, не сгорѣла, и изъ власяницы вода не вылилась. Погасивши пожаръ, всѣ прославили Бога. Святые провели вмѣстѣ 30 лѣтъ. Мощи ихъ почиваютъ въ Антоніевой пещерѣ. II. Вотъ какъ древніе христіане любили читать священныя книги! Даже въ пожилыхъ лѣтахъ учились грамотѣ, чтобы только имѣть возможность поучаться въ словѣ Божіемъ день и ночь.

Collapse )

Святой мученик Епимах Новый Александрийский (Пелусийский)

Св. Епимах [греч. ᾿Επίμαχος; копт. epimayos ] († ок. 250), мученик Александрийский (Пелусийский), пострадал при имп. Деции (249‒251). Cведения о Епимахе сохранились в многочисленных греческих, арабских, коптских и грузинских источниках. Самой ранней версией Мученичества (V‒VI вв.) является коптская, состоящая из фрагментов на четырёх сильно поврежденных папирусных листах, хранящихся в Турине. Также существует три греческих версии Мученичества: ранняя анонимная, в которой днем кончины Епимаха названо 7 мая, переложение прп. Симеона Метафраста и независимое от него краткое Мученичество. Сказание о Епимахе имеется в Синаксаре Константинопольской церкви (кон. X в.) и в Минологии Василия II (кон. X ‒ нач. XI в.), а также в арабо-яковитском Александрийском синаксаре XIII‒XIV вв. и его эфиопском переводе. Кроме того, существуют арабское повествование о перенесении мощей Епимаха и грузинский перевод Жития Епимаха (в Метафрастовой редакции) и канона святому, по содержанию близкого к изложению Александрийского синаксаря. В соответствии с большинством источников родиной Епимаха был г. Пелусий (араб. Эль-Фарама, ныне Телль-эль-Фарама, близ Порт-Саида). Согласно греческим источникам, Епимах был пустынником, согласно коптской и арабской версиям ― ткачом, которому ко времени мученичества исполнилось 27 лет. Услышав о гонениях на христиан со стороны нового правителя Александрии Апеллиана (в коптской и арабской версиях ― Полемий), Епимах отправился к нему и, придя в город, разрушил языческий алтарь, на котором Апеллиан заставлял арестованных христиан приносить жертвы. За это Епимах был посажен в темницу, где наставлял и укреплял в вере других пленников. Collapse )

Священномученик Всеволод Смирнов

Священномученик Всеволод Васильевич Смирнов (1874–1937) родился 25 марта 1874 года в селе Троицком Звенигородского уезда Московской губернии в семье священника. Брат сщмч. Димитрия Смирнова. В 1897 году окончил Московскую духовную семинарию и был назначен учителем в школу в село Бумерово Звенигородского уезда. Здесь он женился на Надежде Алексеевне Уваровой. В 1900 году был рукоположен в сан священника к Успенской церкви в селе Дерменцово Волоколамского уезда. В 1926 году был возведен в сан протоиерея. Осенью 1929 года в ОГПУ пришли сведения, будто священник в день празднования памяти Илии Пророка сказал в проповеди: «Народ весь прегрешил перед Богом, Бог насылает разные кары на него. Ему надо покаяться, Бог простит. Когда жил на земле Илья пророк, народ также развратился, и Бог послал голод, и весь народ голодал. Так же и теперь, если народ не покается, будет голод и разные бедствия». Основываясь на этом донесении, уполномоченный ОГПУ сделал вывод, что священник «систематически, как в проповедях, так и в частных беседах, проводит антисоветскую агитацию, называя советскую власть “Божьей карой за прегрешения народа”», и, «принимая во внимание, что дальнейшее пребывание» священника на свободе будет иметь «отрицательное влияние на настроение населения к советской власти», 19 октября 1929 года постановил арестовать отца Всеволода. В тот же день он был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве.

Collapse )

Священномученик протоиерей Иоанн Кочуров

Священномученик протоиерей Иоанн Кочуров родился 13 июля 1871 года в селе Бигильдино (Сурки) Данковского уезда Рязанской губернии в благочестивой и многодетной семье сельского священника Александра Кочурова и его супруги Анны. Его отец многие годы успешно совмещал своё приходское служение с исполнением обязанностей законоучителя Бигильдинского народного училища. Следуя стопам отца, юноша поступил в Данковское Духовное училище, а затем в Рязанскую духовную семинарию, которую закончил в 1891 году. В этом же году он поступил в Петербургскую Духовную Академию. По окончании Академии отец Иоанн в соответствии с его давним желанием был направлен на миссионерское служение в Алеутскую и Аляскинскую епархию. Здесь он был рукоположен в сан священника преосвященным Николаем, епископом Алеутским и Аляскинским, и назначен настоятелем церкви святого Владимира в городе Чикаго. Отец Иоанн соприкоснулся с приходской жизнью, разительно отличавшейся от упорядоченной, укорененной в вековых традициях жизни православных приходов в России. Являясь одиноким островком православной церковной жизни, отделенным многими сотнями миль от разрозненных православных приходов Северной Америки, чикагский храм святого Владимира и приписанная к нему церковь Трех Святителей города Стритора за менее чем трехлетний период своего существования еще не успели сформироваться как полноценные православные приходы и требовали для своего становления поистине подвижнических пастырских трудов со стороны еще совсем молодого священника отца Иоанна. Оказавшись на малочисленном и многонациональном по составу своих прихожан чикагско-сгриторском приходе, отец Иоанн окормлял представителей малоимущих слоев эмигрантов православного вероисповедания и не имел возможности при осуществлении своей деятельности опираться на прочную приходскую общину, которая располагала бы сколько-нибудь значительными материальными средствами.

Collapse )

Священномученик Василий Колоколов

Священномученик Василий Иванович Колоколов (1873‒1937) родился 19 января 1873 года в селе Варварино Московской губернии в семье псаломщика. После окончания в 1898 году духовной семинарии устроился работать учителем. В 1900 году он был рукоположен во священника и всю жизнь прослужил в Иоанно-Предтеченском храме села Грибаново Волоколамского уезда Московской губернии. В 1922 году был первый раз арестован в связи с делом об изъятии церковных ценностей и осужден на восемь месяцев лишения свободы условно. В 1929 году за невыполнение хлебозаготовок был приговорен к трем годам ссылки. После отбытия четырех месяцев наказания областной суд отменил приговор. 17 октября 1937 года был вновь арестован. Следователь допросил двух лжесвидетелей. Один из них показал: «В апреле 1936 года я был в церкви... После службы поп Колоколов обратился к верующим со “словом” по вопросу о налогах на церковь и его самого, причем заявил: “Церковь была неправильно обложена советской властью большим налогом, я добился снижения налога, но на меня самого советская власть неправильно наложила непосильный налог, уплатить я не в силах, и меня за это посадят в тюрьму, и вы останетесь без церкви. Помогите мне уплатить налог”». Второй лжесвидетель, председатель колхоза, рассказав о том, как отец Василий говорил о сталинской конституции, заключил: «Вообще, бывая по колхозам по тем или иным требам, Колоколов вел антисоветскую агитацию». Следователь допросил священника. ― Вы арестованы за контрреволюционную агитацию. Дайте по этому вопросу правдивые показания. ― Нет, это я отрицаю. ― Вы показываете ложно: в октябре 1936 года вы среди колхозников распускали контрреволюционную клевету на сталинскую конституцию. Этот факт признаете? ― Нет, я это не признаю и полностью отрицаю. ― Обвиняемый Колоколов, в апреле 1936 года вы также распускали контрреволюционную клевету на советскую власть и ее мероприятия. ― В этом виновным себя признаю. Действительно, в апреле 1936 года я выступал в церкви и говорил в отношении налога на церковь, использовал этот случай и контрреволюционно клеветал на советскую власть, что налоги у ней непосильные. В подтверждение этого я привел свой налог и просил верующих помочь мне уплатить его... Collapse )

Православный календарь на 13 ноября

Автор: Михаил Тюренков

13 ноября (31 октября по старому стилю ‒ церковному юлианскому календарю). Cреда 22-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать второй недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 23 известных поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Апостолы от 70-ти: Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий, Аристовул. Святые I (апостольского) века, вошедшие в широкий круг учеников Христа и Его первых 12-ти апостолов. Святой Стахий был епископом Византийским, в этот сан его рукоположил апостол Андрей Первозванный. Святой Амплий был архипастырем города Диосполя. Collapse )

Послание к колоссянам: Кол., 259 зач., 3, 17 ‒ 4, 1

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев, блаженный Феофилакт Болгарский, святитель Феофан Затворник

С третьей главы начинается нравоучительная часть послания. Здесь святой апостол сначала представляет христианскую жизнь, какой она должна быть сама по себе (3, 1‒17), а потом указывает, какой она должна быть в христианах при разных внешних их положениях и состояниях (3, 18‒25 с продолжением до 4, 6). Средствами к преуспеянию в добродетельной христианской жизни апостолом поставляются: обогащение ума ведением Божественных истин, молитва и делание всего во имя Божие (3, 16‒17) (архиепископ Аверкий). Средства к преуспеянию в жизни, пред сим изображенной. Средствами такими поставляются: а) обогащение ума ведением Божественных истин (Кол. 3, 16); б) молитва (Кол. 3, 16) и: в) делание всего во славу Божию (Кол. 3, 17). Это суть духовные делания аскетического характера, обнимающие всю область внутренней нашей жизни, дающие должное ей направление и воспитывающие ее (святитель Феофан Затворник). И всé éже áще творитé (что вы делаете) слóвомъ или́ дѣ́ломъ, вся́ [делайте] вó имя Гóспода Iсýса Христá. Ешь ли, пьешь ли, отправляешься ли в путь, — все делай во имя Божие, то есть Его призывай на помощь, к Нему прежде всего обращайся с молитвами, и таким образом принимайся за дела. Имя Божие прогоняет демонов, не облегчит ли и твои труды? Или вот что говорит: призывайте Господа Исуса, а не вводите Ангелов (Феофилакт). Третий прием, какой следует употреблять, чтоб являть живот свой сокровенным в Боге, есть — все творить во имя Господа. Из первых двух — чтение Писания и усвоение откровенных истин — изгоняет суетные и нечистые мысли и исполняет ум благопомышлениями все о Божественном; а молитва водворяет навык всегда памятовать о Боге или ходить в присутствии Божием. То и другое держит внимание и чувство сокровенным в Боге. Кажется бы и довольно. Кажется, но не есть. Если оставить в действии только два эти приема, то они не приведут к цели предуказанной. Человек — не мысль только и чувство, но паче дело. Он есть приснодвижное, непрестанно действующее существо. Но всякое дело привлекает внимание и чувство. Действующий весь в деле бывает. Почему и ищущий Бога, по причине дел, без коих быть не может, неизбежно уклоняется от Бога мыслию, а за мыслию и чувством. Дела сводят его с неба на землю, или изводят из сокровенности в Боге в видимые соотношения: ибо дела наши все почти видимы, текут в ряду тварном, среди вещей чувственных. Отсюда следует, что если и дела человека не направить так, чтоб и они служили средством к удержанию жизни сокровенною в Боге, то и первые два приема будут оставаться бесплодными или даже и сами в себе не могут быть совершаемы как должно. Дела непрестанно будут расстраивать и дело изучения Писаний, и дело молитвы. Вот апостол и учит в предложенных словах, как и дела обратить в средство к сокровению живота в Боге, — именно всё твори во имя Господа.
Collapse )

Читаем Апостол. Послание к колоссянам. Глава 3, ст. 17 ‒ глава 4, ст. 1



Автор: иерей Сергий Муравьёв

Толкование на апостольское чтение (Кол. 259 зач. 15, 1‒11). Текст Апостола: 17 И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Исуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца. 18 Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. 19 Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. 20 Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. 21 Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали. 22 Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. 23 И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, 24зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. 25 А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия. ГЛАВА 4. 1 Господа́, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах.


Collapse )

О преодолении плотского самоутверждения (Кол. 3, 17 ‒ 4, 1)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь, «взяв дитя, поставил его пред Собою, и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня». И указал им прямой путь к истинному величию: «кто из вас меньше всех, тот будет велик». Ученики после этих слов, кажется, перестали величаться друг перед другом; но сила плотского самоутверждения осталась и устремилась на чужих, на внешних: «Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами». Вот — плотской человек: невежество, плюс — предпочтение оставаться в этом невежестве, лишь бы не уронить себя в чужих глазах; плюс — желание быть первым среди своих, или по крайней мере толкнуть чужого. И лишь когда Святой Дух сошел на апостолов, они уразумели, что значит — «кто из вас меньше всех, тот будет велик». И они стали учить этому всех, каждого — применительно к его жизненной ситуации. Они говорили это и мужу, и жене; и родителям, и детям; и рабам, и господам. Они говорили: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен, и не будьте к ним суровы. Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали. Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога… Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах». Выполнение этих заповедей дает удивительные результаты. Искреннее смирение подвластных обезоруживает старших, буквально вырывает у них милость и снисхождение. Давно замечено, что «кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость» (Прит. 25, 15). Также и смиренная милость господ сильнее всего способна вызвать усердие в слугах. То же и по отношению к внешним. Известен рассказ, как ученик некоего старца встретил идольского жреца, несущего бревно, и обозвал его «демоном». Жрец со злобой побил ученика. Вслед за учеником встречает жреца и сам старец, и ласково приветствует: «Спаси тебя Бог, трудолюбче»! Жрец был поражен, и сердце его мгновенно расположилось слушать слово о Христе. Истинный раб Божий не стыдится учиться даже до седых волос. Он невысокого мнения о себе, и поэтому не смущаясь спрашивает учителей. Он и подчиняясь, и господствуя помнит о своей подчиненности Богу. И он постоянно чувствует благоговение перед образом Божиим в любом человеке.

Среда седмицы 22-й по Пятидесятнице: Лк. 61 зач., 11, 42‒46

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Тройным восклицанием «горе вам» Господь запечатлевает три примера ложного понимания Закона фарисеями, ведущего к их гибели. Они ревностно дают десятину на храм с мяты, руты и всяких овощей, чтобы народ почитал их за строгих хранителей истины, и пренебрегают духовными и нравственными требованиями Закона. Не за то обличает их Господь, что они столь мелочно точны в исполнении второстепенного, но за то, что они полагают, будто это может освободить их от исполнения главного. «Сие надлежало делать, и того не оставлять». Десятая часть, о которой говорит Господь, отдавалась непосредственно левитам, а те в свою очередь отдавали десятую часть полученного священникам. Мелочность фарисеев относительно того, что «растет из земли», видна из того, что даже Закон говорил, что это не является обязательным. Не имело значения, какими были их мысли и чувства, до какой степени они пренебрегали правдой и забывали о любви, — они никогда не забывали о десятине с этих трав. Фарисеи любят красоваться председаниями в синагогах и хвалиться народным признанием, хотя вследствие своего небрежения о существенном, «о суде и о любви Божией», они явно не заслуживают этого. Главные места в синагогах были на виду у всех — вот что имело для них значение! И чем преувеличенней были восторженные приветствия фарисеев народом на улицах, тем большего они исполнялись самодовольства. Не высокие места, не приветствия народа осуждает Господь, а их тщеславное искание этого. Фарисеи хвалятся тем, что они почитаемы народом, но Христос говорит: «горе вам», ибо Бог видит не так, как видит человек.

Collapse )

О десятине и о милостыне (Лк. 11, 42‒46)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Обличая фарисеев, Господь сказал: «Горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей». А вчера мы слышали: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть». Закон о десятине был установлен в ветхозаветные времена. Бог через Моисея повелел, чтобы одиннадцать колен Израилевых, между которыми была разделена земля обетованная, давали бы «десятину из всего» — двенадцатому колену, колену Левия, «за то, что они исправляют службы в скинии собрания» (Чис.18, 21). Но Господь не противопоставляет милостыню десятине. Понятие милостыни и шире, и глубже, как и все, чему учил Господь, по сравнению с Ветхим заветом. Вот на упорный вопрос: «что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную»? — Господь не десятину предлагает платить: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф.19,16,21). Вот Закхей мытарь восклицает: «Господи! половину имения я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19, 8)! Или вот — бедная вдова тайно кладет в сокровищницу две лепты, и пред Богом оказалось, что она положила «больше всех» (Мк. 12, 43—44). Да и стакан воды, поданный ради Христа, тоже Ему дорог. Милостыня — все то, что в духе свободы и любви. И десятина может быть как милостыня, если она по свободному произволению, от чистого сердца. Авраам сам, по своей воле, дал Мелхиседеку, «священнику Бога Всевышнего», «десятую часть из всего» (Быт.14, 18—20). Иаков обещал на пути в Месопотамию: «Из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт.28, 22). Не за то укорял Господь фарисеев, что давали десятину, но за то, что при этом нерадели «о суде и о любви Божией».

Collapse )

Евангелие от Луки: Лк., 11, 42‒46



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк., 11, 42‒46) начинается на 29-й минуте второго часа записи (28:46). Текст евангельского зачала (61 зач.): 42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. 43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. 44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы ― как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. 45 На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. 46 Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Важно то, что в человеческом сердце. В другом месте, Он говорит, что одно с другим тесно связано: внешнее соблюдение тех или иных правил, происхождение которых для нас не ясно, это лишь малая часть, менее важная, чем чистота души, сердца. При этом Господь вовсе не имеет в виду, что внешние вещи совсем не важны. Но в первую очередь, нужно думать о внутреннем. Он говорит фарисеям, что они думают формально соблюсти предписания, а на самом деле важны суд и любовь Божья. Это определяет и судьбу человека, и содержание его жизни. Собственно говоря, в этой дискуссии, которая здесь пунктирно намечена, содержится грядущий неразрешимый конфликт между фарисеями и Господом Исусом. Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Евангелие от Луки, глава одиннадцатая

Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк., 11, 42‒46) начинается на 9-й минуте записи (08:55). Текст евангельского зачала (61 зач.): 42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. 43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. 44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы ― как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. 45 На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. 46 Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.



Евангелие от Луки. Глава 11

Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк., 11, 42‒46) начинается на 12-й минуте второго часа записи (1:11:30). Текст евангельского зачала (61 зач.): 42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. 43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. 44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы ― как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. 45 На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. 46 Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.


Псалом двадцать четвертый



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
Псало́мъ Давыдовъ, 24.
1 Къ Тебѣ́, Го́споди, воз­двиго́хъ ду́шу мою́, Бо́же мо́и, на Тя́ упова́хъ, да не постыжу́ся въ вѣ́къ, ни посмѣю́тъ ми ся врази́ мо­и́,
2 и́бо вси́ терпя́щеи Тя́ не постыдя́т­ся.
3 Да постыдя́т­ся беззако́ну­ю­щеи всуе́.
4 Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми и стезя́мъ Тво­и́мъ научи́ мя.
Collapse )