November 10th, 2019

Святитель Арсений Сремец, архиепископ Сербский

Святитель Арсений Сремец († 1266), архиепископ Сербский. Память 24 февраля в день перенесения части св. мощей святителя в Харбинский Скорбященский храм (РПЦЗ), 28 октября в день кончины, в Соборах Сербских святителей и Афонских преподобных. Родиной святителя Арсения была Войводина в Сремской земле на севере Сербии, откуда и происходит его прозвание. Уже в юношестве святой Арсений принял постриг в Жичской обители, столице тогдашней Сербской Архиепископии, и всецело посвятил себя Богу. Арсений снискал доверие первого архиепископа Сербского свт. Саввы, который вручил Арсению настоятельство над Жичской обителью и опирался на него во многих церковных делах. Когда постоянные нападения вергров на северные области Сербии показали св. Савве, что Жича недостаточно защищена, чтобы играть роль столицы Сербской Церкви, он поручил Арсению найти местность, куда можно было бы перенести церковный центр. Св. Арсений нашел место в долине реки Быстрицы, огражденное двумя высокими хребтами, где и было его трудами положено начало Печской лавре, ставшей на долгие века средоточием Сербской Церкви. Когда св. Савва впервые отправился в Иерусалим, он оставил дела кафедры в руках св. Арсения, а перед своим вторым путешествием в Святую Землю в 1233 или 1234 году – посвятил св. Арсения в сан архиепископа и передал ему управление молодой Сербской Церковью. Возвращаясь из Иерусалима, святой Савва тяжко заболел и отдал душу Богу в городе Тырнове, Болгария. Святитель Арсений, как его преемник и продолжатель, убеждал Сербского короля Владислава, чтобы тот приложил все усилия для перенесения святых мощей в Сербию. Король Владислав, лично отправившись в Болгарию и упросив своего родича, Болгарского царя, вернул мощи Сербского святителя на родину, где св. Арсений собрал духовенство и знать на их торжественную встречу. Мощи были положены святым Арсением в монастыре Милешево. Святитель Арсений короновал в 1242 году короля Уроша I, при котором Сербская земля обрела покой от вторжений. Святитель посвятил все свои силы организации церковного усторйства, просвещению, построению монастырей и устроению иноческого жития. Благодаря его противоборству распространившейся на Балканах ереси богомилов Сербия избежала религиозных волнений, которые постигли соседние страны. Святитель отошел ко Господу в мире и тишине 28 октября 1266 года. За три года до кончины его постигла болезнь, которую он принял с кротостью и смирением.

Collapse )

Преподобный Иов Почаевский

После татарского нашествия вся юго-западная Русь, опустошенная и разоренная, почти обезлюдела. Через сто лет ее заняли литовские войска. А когда в конце 15-го века была провозглашена Люблинская уния и Польша с Литвой были соединены, то для коренного русского православного населения наступили тяжкие времена угнетения православной веры. В 1559 г. приехал на Волынь греческий митрополит Неофит и привез с собой чудотворную икону Божией Матери. По внушению свыше он оставил ее в доме благочестивой помещицы Анны Гойской. В 1596 г. над православной верой, по попущению Божьему, разразилось страшное несчастие: дело было в том, что, преследуя православных, польское правительство старалось сделать так, чтобы епископские кафедры замещались лицами не стойкими в православии, и эти епископы согласились признать власть папы на соборе, созванном в Брест-Литовске. Православный обряд сохранялся, но лица, согласившиеся на это соединение, или унию, стали католиками. А народ, оставшийся верным православию и не признававший Брестскую унию, католики стали еще больше теснить и угнетать. Тогда многие стали уходить в степи и за днепровские пороги и там образовали вольное казацкое войско, которое много раз поднимало восстание для защиты православной веры. Другие стали объединяться в церковные братства или же становиться под защиту вельмож, оставшихся верными православию. Самым видным из них был князь Константин Острожский, вокруг которого образовался круг ученых. Он основал в своем городе Остроге Духовную Академию и типографию, и они много писали в защиту православия. На следующий же год после объявления унии, Анна Гойская, ради укрепления православия, передала хранившуюся у нее чудотворную икону монахам-отшельникам, подвизавшимся на горе, называвшейся Почаевской, и с тех пор святая эта икона стала именоваться Почаевской иконой Божией Матери. Почаевская гора находилась недалеко от имения Анны Гойской и стала известной давно, еще во времена татарского нашествия в 1240 году. Сама Пресвятая Богородица явилась на ней пастухам, причем в память этого соблаговолила оставить след Своей стопы, так и называющийся «Стопа Пресвятой Богородицы». С тех пор на этой горе стали подвизаться отшельники, на ней нашли убежище и монахи разрушенного Киево-Печерского монастыря. Со времени перенесения на Почаевскую гору чудотворной иконы Божией Матери там основался монастырь. Преподобный Иов жил в эти тяжелые времена.

Collapse )

Преподобный Феофил Киевский, Христа ради юродивый

В миру Фома Андреевич Горенковский, родился в 1788 году в семье священника в городе Махнове Киевской губернии. Мать не любила его, и с детства он скитался. К семи годам остался круглым сиротою, но, опекаемый Церковью, был зачислен в начальные классы Киево-Могилянской Академии. В 1810 году из Академии его направили на должность диакона в город Чигирин, однако из-за недостаточных голосовых данных, перевели оттуда пономарем в Обухов. Через два года вернулся в Киев и стал послушником Братского монастыря. 11 декабря 1821 года принял постриг, получив монашеское имя Феодорит. Со временем, стал экономом Братского монастыря. Но душою желал пустынножительства и просил отпустить его в село Лесники под Киевом, где, по преданию, ещё преподобный Феодосий Печерский проводил время постов. Однако в подобном затворничестве ему было отказано, и тогда он решился на особо трудное подвижничество – подвиг юродства Христа ради. 9 декабря 1834 года принял схиму и был наречен Феофилом. Приняв сколь возможно отталкивающий внешний вид, он целиком посвятил себя украшению души непрестанной внутренней молитвой. Он всегда приходил в церковь до начала службы и читал шестопсалмие с раскаянием и едва слышным голосом. Каждое утро после службы он переправлялся на другой берег Днепра, углублялся в лес и молился там часами. По воспоминаниям современников, академическое руководство не принимало «грязного, оборванного монаха Феофила», но паломники ежедневно шли к нему и глубоко почитали старца, прославившегося своими пророчествами. Поняв, что становится источником соблазна, он решил оставаться в лесу весь день, возвращаясь в монастырь только на ночь. С 1849 года до дня кончины, иеросхимонах Феофил провел в Китаевской пустыни недалеко от Киева. Он занимался рукоделием и читал наизусть Псалтырь. В келье его царил хаос: «Этот безпорядок в вещах напоминает мне о безпорядке в моей душе», ‒ говорил он. Collapse )

Священномученик Кириак, епископ Иерусалимский

До крещения носил имя Иуда. Был тем иудеем, который показал святой царице Елене место захоронения Животворящего Креста Господня. По другой версии, он был нанят святой Еленой для раскопок, и именно он обнаружил Крест. Став свидетелем чудес, происходивших при обретении Креста, Иуда искренне уверовал во Христа и принял святое крещение, получив в нём имя Кириак. За чистую и добродетельную жизнь был удостоен епископского сана. Его имя не упоминается в списках предстоятелей Иерусалимской Церкви, поэтому историки полагают, что он, скорее всего, стал хорепископом ‒ помощником святителей Макария и его преемников Максима и Кирилла. О Кириаке известно, что именно он приказал воздвигнуть престол на Голгофе. Вскоре после своего воцарения Юлиан Отступник по пути на войну с персами проезжал Палестину. Прослышав о святом Кириаке, он приказал схватить его и хотел принудить отречься от Христа и принести жертву идолам. Святитель остался твёрд и непоколебим. Тогда тиран приказал сперва отсечь ему правую руку ‒ «ту, которая так много написала, чтобы заставить множество людей отречься от почитания богов». Затем Кириаку залили в горло расплавленный свинец, после чего положили на раскаленное ложе из бронзы. Мать святого Анна бросилась к месту казни, чтобы в последний раз обнять сына. Воины схватили её, подвесили за волосы и стали строгать её тело железом. Так она отошла ко Господу. Вскоре за нею последовал и святой Кириак, которого бросили в котёл, полный кипящего масла, и пронзили его тело копьём. Это произошло в 363 году.

Священномученик Иван Виленский

Священномученик Иван Дмитриевич Виленский (1857‒1918) родился в 1857 году в селе Борисоглебское Пошехонского уезда Ярославской губернии. В 1879 году окончил Ярославскую Духовную Семинарию. С 1879 по 1882 год служил учителем в земском училище. В 1882 году архиепископом Ярославским Ионафаном был рукоположен во иерея. С 1882 года служил в селе Трофимовское Пошехонского уезда Ярославской губернии. Одновременно был законоучителем в Благовещенском земском училище. С 1893 по 1904 года состоял следователем по духовным делам. У отца Иоанна было семеро детей, один их которых стал священником в этом же Пошехонском уезде. В начале ноября 1918 года большевиками в Пошехонском уезде была объявлена мобилизация лошадей в конский запас при уездном военкомате, во время которой крестьянами были избиты военрук и делопроизводитель. В ответ на это прибыл отряд ЧК, который стал производить поголовные обыски с конфискацией имущества, арестовав при этом около сорока человек. Отца Иоанна обвинили в укрывательстве контрреволюционеров, скрывавшихся после белогвардейского мятежа в Ярославле, и хранении дорогих вещей расстрелянной вместе с ним бывшей владелицы завода Деруновой. 10 ноября 1918 года без всякого суда и следствия неподалеку от села Семеновское на болоте чекистами были изувечены и расстреляны трое арестованных, в числе которых находился и священник церкви села Трофимовское отец Иоанн. Когда отряд чекистов покинул село, тела расстрелянных были перенесены с болота на кладбище и встречены крестным ходом. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Святитель Димитрий, митрополит Ростовский

Святитель Димитрий, митрополит Ростовский (в миру Даниил Саввич Туптало), родился в декабре 1651 года в местечке Макарово, недалеко от Киева, в благочестивой семье и вырос глубоко верующим христианином. В 1662 году, вскоре после переезда родителей в Киев, Даниил был отдан в Киево-Могилянскую коллегию, где впервые раскрылись дарования и незаурядные способности талантливого юноши. Он успешно изучил греческий и латинский языки и ряд классических наук. 9 июля 1668 года Даниил принял монашество с именем Димитрий, в честь великомученика Димитрия Солунского. До весны 1675 года он проходил иноческое послушание в Киевском Кирилловом монастыре, где началась его литературная и проповедническая деятельность. Черниговский архиепископ Лазарь (Баранович) рукоположил Димитрия 23 мая 1675 года во иеромонаха. В течение нескольких лет иеромонах Димитрий подвизался, проповедуя Слово Божие, в различных монастырях и храмах Украины, Литвы и Белоруссии. Некоторое время он был игуменом Максимовской обители, а затем Батуринского Никольского монастыря, откуда в 1684 году был вызван в Киево-Печерскую Лавру. Настоятель Лавры архимандрит Варлаам (Ясинский), зная высокую духовную настроенность своего бывшего ученика, его образованность, склонность к научному труду, а также несомненное литературное дарование, поручил иеромонаху Димитрию составление Четиих-Миней (Житий святых) на весь год. С того времени вся дальнейшая жизнь святителя Димитрия была посвящена выполнению этого подвижнического, грандиозного по своим масштабам труда. Работа требовала огромного напряжения сил, нужно было собрать и проанализировать множество разрозненных источников и изложить их языком, достойным высокого предмета изложения и одновременно доступным всем верующим. Божественная помощь не оставляла святителя на протяжении его двадцатилетнего труда.
Collapse )

Память Параскевы Пятницы и святителя Димитрия Ростовского

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Сегодня мы правили службу двум святым: Параскеве Пятнице и святителю Димитрию, митрополиту Ростовскому. Параскева жила в III веке. Само ее наречение было очень необычным: отец и мать ее были христианами и очень почитали пятницу, потому что в этот день был распят Христос, и дочь свою они назвали Пятница (по-гречески Параскева). Девочку так хорошо воспитали, что она решила не выходить замуж, чтобы всю свою жизнь посвятить Богу. И закончила жизнь мученически, принесла себя в жертву Богу. Святитель Димитрий жил в конце XVII начале XVIII века. Он родился под Киевом, был монахом, потом посвящен в епископы для того, чтобы уехать в Сибирь, но по состоянию здоровья ему переменили кафедру, и он остался в Ростове Великом. Его подвиг совсем иной главным делом его жизни было составление житий всех святых, к тому времени прославленных святой Церковью. Он собирал их по многим источникам: по великим Четьим Минеям митрополита Макария, по греческим спискам и латинским сборникам житий. Потратил на это очень много лет и составил четыре огромных тома. Этими житиями и до сих пор пользуются. Мы видим, что каждый святой прославился каким-то своим подвигом. Не так важно, чем и как человек старается служить Богу, лишь бы он Ему служил. Наша беда часто заключается в том, что все у нас направлено на служение самим себе. Для этого люди получают образование, специальность, для этого женятся, для этого детей рожают и постоянно стремятся получше устроиться в жизни, чтобы все было хорошо. А Бог занимает у них какое-то второстепенное место (я уж не говорю о тех, кто о Боге даже не помышляет): когда что-то с человеком случилось или заболело что, ему Бог понадобился; если надо какую-то вещь освятить, тоже Бог нужен. Бог имеет в жизни человека какое-то прикладное значение, человек пользуется Им в случае нужды. А ведь Господь создал человека для того, чтобы человек Ему послужил.

Collapse )

Святая великомученица Параскева. Польза размышленій о страданіяхъ Христовыхъ

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. великомученица Параскева, память коей нынѣ совершаетъ Святая Церковь, жила въ царствованіе римскаго императора Діоклетіана въ городѣ Иконіи. Родители ея были христіане и особенно уважали пятницу — день Крестныхъ страданій и смерти Спасителя, проводя этотъ день въ постѣ и молитвенномъ воспоминаніи страстей Христовыхъ. Когда въ этотъ день Богъ даровалъ имъ дщерь, то они назвали ее Параскевою, что по переводу съ греческаго языка значитъ Пятница. Въ послѣдствіи, возрастая въ вѣрѣ и благочестіи христіанскомъ, Параскева, по примѣру родителей своихъ, особенно чтила пятницу, и въ самомъ имени своемъ нося напоминаніе о страданіяхъ Христовыхъ, она и сердцемъ своимъ старалась непрестанно приближаться къ распятому за спасеніе міра Господу и въ этомъ приближеніи находила источникъ утѣшенія и подкрѣпленія своей вѣры и любви къ Господу, — наконецъ и сама достойно пріобщилась страстямъ Христовымъ, мужественно исповѣдавъ Христа и претерпѣвъ за Него жесточайшія мученія. Приведенная на судъ, св. Параскева, еще юная дѣва, дерзновенно отразила прельщенія и угрозы мучителя, заставлявшаго ее, ради спасенія своей жизни, принести жертву идоламъ. Тогда мучитель приказалъ св. исповѣдницу повѣсить на деревѣ и терзать тѣло ея желѣзными гвоздями и потомъ изъязвленную до костей и чуть живую бросить въ темницу. Но Богъ не оставилъ безъ утѣшенія и чудесной помощи мужественную страдалицу. Въ темницѣ предсталъ ей Ангелъ, держа въ рукахъ своихъ орудія Христовыхъ страстей — Крестъ, терновый вѣнецъ, копіе, трость, губу — и сказалъ: «Встань, дѣвица, общница Христовыхъ страстей, я присланъ отъ Бога посѣтить тебя, — въ отраду души твоей и исцѣленіе болѣзней твоихъ приношу тебѣ сіи орудія страданій Господа нашего Іисуса Христа. Встань, исцѣляетъ тебя Христосъ Господь». Св. мученица тотчасъ встала, облобызала орудія страстей Христовыхъ, а Ангелъ губою отеръ раны ея, и вдругъ все тѣло ея исцѣлилось отъ язвъ, такъ что пришедшіе утромъ темничные стражи, думая найти мученицу мертвою, увидѣли ее въ прежнемъ цвѣтущемъ видѣ и красотѣ. Въ этомъ чудесномъ исцѣленіи св. мученицы злобный мучитель не уразумѣлъ непобѣдимой силы распятаго Господа и продолжалъ истязать св. Параскеву, приказавъ ее, повѣшенную на деревѣ, жечь факелами и наконецъ отсѣчь голову ея мечемъ. Такъ св. великомученица, въ брачномъ одѣяніи дѣвства, украшенная кровію своею, предстала Небесному Жениху своему Христу, сдѣлавшись причастницею и общницею страстей Его!..

Collapse )

Память великомученицы Параскевы Пятницы

Автор: протоиерей Дмитрий Смирнов

Сегодня мы правили службу святой Параскеве Пятнице. Параскева жила в III веке. Само ее наречение было очень необычным: отец и мать ее были христианами и очень почитали пятницу, потому что в этот день был распят Христос, и дочь свою они назвали Пятница (по-гречески Параскева). Девочку так хорошо воспитали, что она решила не выходить замуж, чтобы всю свою жизнь посвятить Богу. И закончила жизнь мученически, принесла себя в жертву Богу. Мы видим, что каждый святой прославился каким-то своим подвигом. Не так важно, чем и как человек старается служить Богу, лишь бы он Ему служил. Наша беда часто заключается в том, что все у нас направлено на служение самим себе. Для этого люди получают образование, специальность, для этого женятся, для этого детей рожают и постоянно стремятся получше устроиться в жизни, чтобы все было хорошо. А Бог занимает у них какое-то второстепенное место (я уж не говорю о тех, кто о Боге даже не помышляет): когда что-то с человеком случилось или заболело что, ему Бог понадобился; если надо какую-то вещь освятить, тоже Бог нужен. Бог имеет в жизни человека какое-то прикладное значение, человек пользуется Им в случае нужды. А ведь Господь создал человека для того, чтобы человек Ему послужил. Мы не сами себя сочинили, и не родители нас придумали. Родители – только орудия нашего появления на свет, а на самом деле это Бог так премудро устроил, это Он нам душу создал из ничего. Поэтому естественно было бы для человека как-то Бога за это отблагодарить. И те люди, которые глубоко Бога познали, стремились свою жизнь Ему посвятить – для этого они и крестились. Сейчас тоже много людей крестится, правда, не зная зачем. Спрашиваешь (сейчас уже устал спрашивать): зачем ты крестишься или зачем ты крестишь детей? Не знает. Одни отвечают, что обычай такой; другие говорят: мы хотим веровать; третьи еще какую-то причину изобретают. А ведь что такое крещение? В крещении человек дает обет, что с этого момента он всю свою жизнь, все свое время, все свои силы, способности, дарования духовные, душевные, физические – все отдает на службу Богу. Всего себя до конца. И если человек готов к этому, то он должен креститься.

Collapse )

Великомученица Параскева, нареченная Пятницею

Святая мученица Параскева, нареченная Пятницею, жила в III веке в Иконии в богатой и благочестивой семье. Родители святой особенно почитали день страданий Господних – пятницу, поэтому и назвали дочь, родившуюся в этот день, Параскевою, что в переводе с греческого и означает «Пятница». Она рано осиротела. Всем сердцем возлюбила юная Параскева чистоту и высокую нравственность девственной жизни. Достигнув совершеннолетнего возраста, Параскева приняла обет девства и безбрачия и заботилась о распространении веры Христовой среди язычников. Она захотела посвятить всю свою жизнь Богу и просвещению язычников светом веры Христовой. На этом праведном пути суждено было Параскеве, носившей в имени своем память о дне великих Страстей Иисусовых, приобщиться и в жизни Страстям Христовым через телесные муки. В 300 году пришел в город военачальник императора Диоклетиана, которому было поручено истребить христиан. За исповедание православной веры озлобившиеся язычники схватили ее и привели к городскому властителю. Здесь ей предложили принести богомерзкую жертву языческому идолу. С твердым сердцем, уповая на Бога, отвергла преподобная это предложение. За это она претерпела великие мучения: привязав ее к дереву, мучители терзали ее чистое тело железными гвоздями, а затем, устав от мучительства, всю изъязвленную до костей, бросили в темницу. Но Бог не оставил святую страдалицу и чудесно исцелил ее истерзанное тело. Не вразумившись этим Божественным знамением, палачи продолжали мучить Параскеву. Злобный мучитель приказал повесить святую на дереве и жечь факелами. Наконец, отсекли ей мечом голову.
Collapse )

Православный календарь на 10 ноября

Автор: Михаил Тюренков

10 ноября (28 октября по старому стилю ‒ церковному юлианскому календарю). Неделя 21-я по Пятидесятнице (двадцать первое воскресенье после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 24 известных нам поименно святых. Далее коротко расскажем о них. Великомученица Параскева, нареченная Пятницею. Святая страдалица III столетия, принявшая мученический венец за верность Христу и Его Церкви во времена жесточайших антицерковных гонений императора-язычника Диоклитиана (Диоклетиана) в 300 году от Рождества Христова.
Collapse )

Послание к галатам: Гал., 203 зач., 2, 16‒20

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Изложив галатам свое обличение Петру (ст. 11‒14), святой Павел незаметно перешел к главному предмету своего послания: человек оправдывается не делами закона, а только верою в Исуса Христа... делами закона не оправдается никакая плоть (ст. 16). Эти слова особенно любят сектанты, видящие в них отрицание значения добрых дел для спасения. Но ведь совершенно ясно, что здесь речь идет вовсе не о «добрых делах», а о «делах ветхозаветного Моисеева закона», который с пришествием Христовым потерял свое значение, что и было окончательно постановлено на Апостольском соборе в Иерусалиме, бывшем в 50 г. по Р. Х. В следующем 17 ст. апостол говорит, что требовать от христиан соблюдения ветхозаветного закона это значит косвенно обвинять во грехе Самого Христа: Неужели Христос есть служитель греха? ‒ то есть неужели Он ввел нас в грех Своим учением, которое мы разгласили миру? Конечно, нет. Если бы закон Моисеев давал оправдание людям, то не было бы нужды в страданиях и крестной смерти Спасителя: то Христос напрасно умер (ст. 21). В стихах 19‒20 апостол показывает с какой решительностью надо оставить ветхозаветный закон для того, чтобы всем своим существом прилепиться к Господу Спасителю, сораспяться Ему совершенно, чтобы жить только для Него и Им: Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Толкование на Послание к галатам святого апостола Павла: Гал., 203 зач., 2, 16‒20

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Увѣ́дѣвше же (однако же, узнав), я́ко не оправди́тся человѣ́къ от дѣ́лъ закóна, но тóкмо вѣ́рою Iсýсъ Христóвою, и мы́ во Христá Iсýса вѣ́ровахомъ (уверовали), да оправди́мся (чтобы оправдаться) от вѣ́ры Христóвы (верою во Христа), а не от дѣ́лъ закóна, занé (ибо) не оправди́тся от дѣ́лъ закóна вся́ка (никакая) плóть. Смотри, как просто все говорится. Мы оставили закон не потому, что, он недобр, а потому, что он немощен и не в состоянии оправдать. Ибо никто не мог исполнить его дел, трудных и неудобоисполнимых, не по причине их величия, но скорее вследствие мелочности; или, иначе, потому что он души не освящал, но только телесную нечистоту удалял. Итак, обрезание излишне. А впереди скажет, что оно даже опасно, потому что отчуждает от Христа. А́ще ли и́щуще (если же, ища) оправди́тися (в)о Христѣ́, обрѣтóхомся (мы оказались) и сáми грѣ́шницы(-ками), Христóсъ ýбо грѣхý (неуже)ли служи́тель? Мы старались обрести, говорит он, оправдание во Христе, оставив закон. Как же вы говорите, что грешно оставлять закон: ведь выходит, что в такой грех ввел нас Христос, так как ради Него мы оставили все законное. Таким образом, Христос, как вы говорите, не только не оправдал нас, но даже сделался для нас виновником большего осуждения тем, что убедил нас отступить от закона. Да не бýдетъ. Доведя речь до нелепости, он не имел уже нужды в подтверждении, но удовольствовался одним отрицанием, что обыкновенно всегда он делал в предметах вообще спорных. Collapse )

Читаем Апостол. Послание к Галатам. Глава 2, ст. 16‒20



Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Гал. 2, 16‒20). Текст Апостола: 16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Исуса Христа, и мы уверовали во Христа Исуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. 17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. 18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. 19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, 20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.


Collapse )

Что такое оправдание во Христе. Беседа на апостольское чтение 21-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

В апостольском зачале 21-й Недели по Пятидесятнице мы читаем: «Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Исуса Христа, и мы уверовали во Христа Исуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16). Как можно видеть, в данном предложении три раза повторяется глагол «оправдываться». Это слово связано с важным богословским термином апостола Павла: «оправдание». Поговорим об этом понятии. Греческое слово «дикэосини», которое использует апостол, в синодальной Библии переводится как «оправдание», «праведность», «правда». Действительно, в разных контекстах «дикэосини» имеет неодинаковый смысловой оттенок, но в богословской системе Павла все эти значения собираются, как части мозаики, в единую картину. «Дело спасения неотложно состоит в том и другом; то и другое, потому, можно и должно совмещать в сем едином слове», – пишет об этом святитель Феофан Затворник. Итак, что же значит «оправдаться верою в Исуса Христа»? Сегодня мы привыкли к юридическому значению слова «оправдание». Мы можем думать, к примеру, что оправдание состоит в том, что наша вина перед Господом снята благодаря жертве Сына Божьего, подобно тому, как подсудимого оправдывают на суде. Но такое внешнее понимание не является верным. Ведь на суде никого не интересует, виноват человек или нет. Главное, какой приговор вынесет судья: оправдан или осужден? Нетрудно понять, что в отношениях Бога и человека подобное осмысление оправдания невозможно. Collapse )

Православная вера ― вера покаянная. Беседа на апостольское чтение 21-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

Сегодня Церковь предлагает нам литургическое чтение из Послания апостола Павла к галатам. Это письмо представляет собой небольшой богословский трактат на тему взаимоотношений иудейского закона и христианства. Павел доказывает, что закон был лишь «детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24), и говорит о спасении по вере. «Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Исуса Христа, и мы уверовали во Христа Исуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16). Апостол несколько раз повторяет слово «оправдываться». В языке Павла это слово означает «становится праведным». В русском языке оно получает особый оттенок – держать ответ перед неким судом, защищать свою правоту.

Collapse )

Послание к Галатам. Глава 2



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Гал. 2, 16‒20) начинается на 21-й минуте записи (20:27). 16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Исуса Христа, и мы уверовали во Христа Исуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. 17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. 18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. 19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, 20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Неделя 21-я по Пятидесятнице: Лк, 38 зач., 8, 26‒39

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Исус на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Исуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Исус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Исус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Исус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, — потому что много бесов вошло в него. И они просили Исуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Исусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Исуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Исус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Исус. Сила бесовская может быть очень страшной. Она может угрожать существованию каждого человека и всего человечества. Чтобы не думал кто-нибудь, что если он живет без Бога, то как-нибудь сам справится с жизнью. Как только человек оказывается без Бога, он оказывается с диаволом. До какой степени может простираться бесовская власть, нам показано на примере Гадаринского бесноватого и всей страны, в которой находится этот несчастный. Человек в безумии своем живет, не одеваясь в одежды, обнаженный от всего разумного и доброго. Не говоря уже о том, что он лишен всего благодатного. И живет не где-нибудь, а в гробах. Самое подходящее для него жилище — пещеры, куда клали умерших людей, прикосновение к кото

Collapse )

О свойствах бесов (Лк. 8, 26‒39)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников                                                            

В Евангелии находим много примеров изгнания бесов. Но сегодняшнее чтение особенно много открывает о свойствах злых духов. Во-первых, поражает их сила, и та власть, которую они могут брать над человеком, и тот ужас, который могут наводить. Гадаринский бесноватый был так страшен, «что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы, и был гоним бесом в пустыню». Но тут же видим и слабость, и даже совершенное бессилие бесов. Они не могут переступить черту, которую проведет Бог. Они так и не смогли погубить свою жертву, и даже не смогли увлечь ее подальше от берега. Бесноватый, «увидев Иисуса», «пал пред Ним», чего бесы, конечно, не могли желать. Видим беспредельную наглость бесов: мучая человека, и не собираясь этого прекращать, они еще смеют просить не мучить их. Узнаем, что бесы, это — духи, не занимающие пространства: вот, в одном человеке — целый легион.

Collapse )

Изгнание легиона бесов (Мф. 8: 28‒34; Мк. 5: 1‒20; Лк. 8: 26‒40)

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Переплыв озеро, Исус с учениками Его прибыли в страну, лежавшую на восточном берегу, которую евангелисты Марк и Лука называют Гадаринской (по имени находившегося в ней города Гадары), а святой Матфей ‒ Гергесинской (по имени другого города ‒ Гергесы); оба эти города были в числе «Десятиградия». На берегу их встретил бесноватый, одержимый нечистым духом. Евангелисты Марк и Лука говорят об одном бесноватом, тогда как святой Матфей ‒ о двух. Расхождение здесь, вероятно, потому, что один из бесноватых был человеком всем известным, жителем Гадар, и находился в особо ужасном состоянии беснования, а другой же, по сравнению с ним, оставался едва замеченным. Сущность беснования в том, что бесы, лишая человека сознания и подавляя его разум, распоряжаются всем его телом и силами души, причиняя такому бесноватому человеку невероятные мучения от его же собственных действий. Величие и всемогущество Сына Божия, сокрытое для человеческих глаз, очевидно для нечистых духов, владевших более совершенным зрением, и привел их в ужас и трепет. И вот бесноватые начинают кричать, называя Исуса Сыном Божьим и умоляя Его не причинять тех нестерпимых мучений, которые причиняла им Его близость. По Евангелиям от Марка и Луки, наиболее свирепый из бесов на вопрос Исуса, как его имя, ответил: Легион (Мк. 5: 9; Лк 8: 30), указывая тем самым на обитание в бесноватом несметного количества нечистых духов. Бесы попросили Исуса, чтобы Он не повелел идти им в бездну (Лк. 8: 31) и не высылал их вон из страны той (Мк. 5: 10), а позволил им войти в большое стадо свиней, пасшееся неподалеку, при горе.

Collapse )

Евангелие от Луки, из главы 8

Автор: протоиерей Максим Козлов

Повествование, которое мы слышали сегодня в Евангелии – это известный сюжет о гадаринском бесноватом, об исцелении гадаринского бесноватого. Обратим внимание только на три момента этого рассказа. Первый. Совершенно ужасно было состояние этого человека, или этих людей – другой евангелист говорит о том, что их, возможно, было двое. Они не могли жить в городе, они не могли жить с остальными людьми, они должны были находиться в пещерах. Пещеры – это не что-то романтическое, что возникает в нашем сознании по кинематографу. Нет, в то время в Иудее — это достаточно мрачное место. А главное, это место десоциализированного пребывания. Жить в пещерах значило находиться вне социума, вне обычного человеческого состояния. Вместе с другими людьми они не должны были быть. Таковы были предписания в отношении бесноватых еще ветхозаветного закона. Но это, как сейчас, когда человека помещают в психиатрическую больницу, там его, конечно, навещают, пищу дают, кормят, родственники по-своему любят, но все равно это такая особенная десоциализированная жизнь. Вот нечто подобное было и у гадаринских бесноватых.

Collapse )

Век бесстыдства. Слово в Неделю 21-ю по Пятидесятнице

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда Господь прибыл с проповедью в Гадаринскую страну, некий человек, увидев Христа, с тревогой остановился. Вид его был ужасен. Никто не смел проходить этой дорогой, потому что он держал в страхе всех живущих окрест. Он обладал огромною силою, и не просто своей природной силой, но некоей странной силой. Сатана вошел в этого человека и овладел им. Он был весь во власти сатаны и делал все, что сатана повелевал ему делать. Прежде смерти своей он полностью был в аду, и как заживо погребенный, предпочитал жить не в человеческих жилищах, а в гробах. Господь показывает, до какой степени человек может деградировать. Зло не останавливается, пока не захватит всего человека. Через тело человека, как говорят святые отцы, как по лестнице карабкается сатана и взбирается, влазит в его душу, пожирает ум и сердце, превращая человека в животное. Он хочет оседлать человека как животное, как свинью, и верхом ехать на нем, направляя его, куда вздумается. Что поражает в этом бесноватом? Он срывал с себя одежды и нагим ходил всюду. И ему было все равно, как посмотрят на это люди и что они скажут ему. Когда его друзья и родственники, ужасаясь его бесстыдству, связывали его цепями, он разрывал эти цепи, как если бы это были гнилые нитки, и продолжал бегать вокруг, наводя ужас на всех людей. Никакая сила не могла сдержать его. И все-таки была и есть такая сила, которая сильнее всех остальных сил вместе взятых. Сила, которая может сокрушить все легионы, все полки и армии бесовские. Это сила Христова. Хотя Христос явился на земле в немощной нашей плоти, которая нуждалась в пище, питии и во сне, в Нем была бесконечная сила Божества, Он был человек и Бог. Он был Богочеловек. И Он был исполнен сострадания к людям, которые погибают в грехе. Он видел этот прямой путь, которым идет человечество, что оно в конце концов достигнет в своем прогрессе такого состояния, какого достиг этот бесноватый. Господь сжалился над этим человеком и повелел бесам — еще не знающим, что совершит Господь, но уже трепещущим при виде Господа, уже чующим, что Он пришел разрушить царство тьмы — выйти из этого человека. Он направляет их в свиное стадо, как они просили.

Collapse )

Толкование на Св. Евангелие блаженного Феофилакта: один отрывок с точки зрения Матфея, Марка и Луки

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Мф. зач. 28 (конец 8 главы): И пришедшу Ему на он пол в страну гергесинскую, сретоста Его два бесна. Между тем как находившиеся в корабле ученики недоумевали, кто есть Сей, яко и ветри и море послушают Его, ‒ являются проповедниками демоны. Так как Марк и Лука говорят об одном бесноватом, имевшем легион бесов: то надобно думать, что один из двух (и именно тот, о котором говорят Марк и Лука) был страшнее другого. Христос Сам подошел к ним, поелику к таким страшным людям никто не осмеливался приступить или привести их к Нему. От гробов исходяща, люта зело, яко не мощи никому минути путем тем. Живя в гробах, демоны хотели утвердить мысль, будто души умерших делаются демонами. Но да не будет сего и в мысли у кого либо: потому что душа по разлучении с телом уже не блуждает по сему свету, но души праведных покоятся в руце Божией, равно и души грешных также отводятся отсюда в свои места, как, например, душа богатого. И се возописта, глаголюще: что нам и Тебе, Исусе Сыне Божий? Пришел еси семо прежде времене мучити нас. Обнаружив сперва неприязнь ко Христу, потом провозглашают Его Сыном Божиим. Мучением называют они непозволение им мучить людей: а выражение прежде времене понимай так, что демоны думали, будто Христос, не терпя чрезмерной их злобы, не станет отлагать времени казнить их, чего впрочем не случилось, ибо им предоставлено враждовать на нас до кончины века. Бяше же далече от нею стадо свиний много пасомо, Беси же моляху Его, глаголюще: аще изгониши ны, повели нам ити в стадо свиное: И рече им: идите; они же изшедше идоша в стадо свиное. Лукавые демоны домогаются погублением свиней огорчить хозяев их, чтоб они не приняли Христа. А Христос снисходит к демонам для того, чтобы показать, какую злобу питают они к людям, ‒так что, если бы имели власть и не были возбраняемы, хуже бы поступили с нами, чем с свиньями. Господь сохраняет бесноватых, дабы не умертвили сами себя. И се абие устремися стадо все по брегу в море, и утопоша в водах. Пасущии же бежаша, и шедше во град возвестиша вся, и о бесною. И се весь град изыде в сретение Исусови: и видевше Его, молиша, яко дабы прешел от предел их. Просят Его о сем, жалея свиней и опасаясь потерпеть еще что либо большее. Познай из сего, что где свинская жизнь, там живет не Христос, а живут демоны.
Collapse )

Верить ли в диавола? Слово в Неделю 21-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Верите ли вы в существование сатаны? На самом деле верите? Вы медлите с ответом. Как многие, как большинство. Однако диавол — в моде. Вспомните, какой успех на Западе имел фильм «Экзорцист». И всем известны слова, которые употребляют политики для дискредитации своих противников. Америка давно уже объявила Россию «империей зла», а сегодня называет ее не иначе как «исчадием ада». А исламский лидер Хомейни и его последователи объявили Америку «большим сатаной». Мы знаем, что на Западе, и не только, существуют рок-группы — открытые поклонники сатаны. Их адепты утверждают, что слушая записи этих дисков в обратном порядке, можно услышать гимн сатане. И уже появилась «церковь сатаны», объединяющая вокруг себя бесноватые толпы. А стотысячные манифестации гомосексуалистов и прочих сексуальных меньшинств? Мы узнаем о кровавых бойнях, вроде той, когда один молодой человек в Норвегии расстрелял около сотни людей. И эти ужасы время от времени повторяются — то в одной, то в другой стране. Естественно задаться вопросом, не есть ли это в буквальном смысле бесовская одержимость? Масштабы и глубина зла, присутствующие в них, не могут дать иного объяснения этих преступлений. Всем должно быть ясно, что зло существует. Ну а князь зла? Существует ли он? Мы слышим в сегодняшнем Евангелии, как Христос изгоняет из человека легион бесов.
Collapse )

Об исцелении гадаринского бесноватого. Слово в Неделю 21-ю по Пятидесятнице

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы живем в мире, где все более ощущается присутствие диавола. И потому сегодняшнее Евангелие об исцелении гадаринского бесноватого представляет для нас особый интерес. Этот человек был во власти злых духов, и он был безумен. Замысел врага рода человеческого — установить на земле такую власть над всеми людьми. Мы не можем не удивляться силе гадаринского бесноватого. Никто не мог связать его — он разрывал не только веревки, но и железные цепи, и разбивал оковы. Именно так нужно диаволу свести с ума всех, и прежде всего молодежь. Как этого достигнуть? Он знает, что избирающие путь ничем не ограниченного греха избирают путь добровольного безумия. Диавол хочет, чтобы заповеди Божии, законы совести и стыда люди ощущали как цепи и оковы, которые мешают им свободно жить. И пусть они разбивают их. Пусть они свободно берут от жизни все, что можно. Но не зря сказано о гадаринском бесноватом, что он мог жить только в гробах. Для него это стало единственной, естественной средой обитания, так как ему невыносимо было прикосновение к нормальной человеческой жизни. Мы видим, что Христос, спасая души от власти сатаны, спасает живых от власти смерти. Евангелие говорит, что гадаринский бесноватый был ужасом и мучением для себя и для окружающих. Какая жуткая картина ада на земле предстает перед нами! Всегда, днем и ночью, в горах и гробах этот человек кричал и бился о камни. Диавол — жестокий господин. Жестокость — вот что в предельной степени определяет отпадение от Бога.

Collapse )

Проповедь воскресная. Надо ходить в субботу вечером на вечерню!



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Дорогие христиане, вчера на службе впервые было 50 человек молящихся людей. Впервые. Вы лентяи, лодыри, почти все, за редким исключением, и на вечерню почти не ходите. Хорошо, что еще в воскресенье приходите. Тогда вообще было бы непонятно, зачем у вас крестики на шее висят. Надо ходить в субботу вечером на вечерню. Вчера я был удивлен, умилен и растроган большим числом молящихся. Для священника нет большей награды, чем много людей, собранных на молитву. Collapse )

Проповеди отца Димитрия Смирнова на чтение о гадаринском бесноватом 2011, 2014‒2018 годов

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Воскресная проповедь протоиерея Димитрия Смирнова о бесах и бесновании и о силе благодати Божией, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 11 ноября 2018 года, по евангельскому эпизоду об исцелении гадаринского бесноватого

Collapse )

«Возвратись в дом твой». Слово в Неделю 21-ю по Пятидесятнице

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее Евангелие — о гадаринском бесноватом. Мы похожи на этого человека, как походим на всех евангельских калек — слепых, хромых, расслабленных, немых. Слушая о том, как предварил его Своей милостью Господь, мы невольно отождествляем наше спасение с исцелением. Как если бы быть спасенным означало лишь быть исцеленным. Но есть разница между тем и другим. Опытный земной врач может дать нам нужное лекарство, оставаясь при этом вполне безучастным к нашей болезни. А здесь речь идет больше чем об исцелении, речь идет о спасении! Наше спасение — Врач душ и телес наших, Сам Господь. Мы можем горячо желать нашего исцеления, совсем не думая о спасении. Но пока мы будем искать самих себя, ища нашего исцеления, мы будем находить только себя. В то время как наше спасение заключается в том, чтобы потерять себя, чтобы начать искать Господа и найти Его.

Collapse )

Человек без Бога оказывается с диаволом. Слово в Неделю 21-ю по Пятидесятнице

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее Евангелие показывает нам, как велика сила бесовская — она может угрожать существованию каждого человека и всего человечества. Чтобы не думал кто-нибудь, что если он живет без Бога, то сам справится с жизнью. Как только человек оказывается без Бога, он оказывается с диаволом. А до какой степени простирается эта власть бесовская, мы видим на примере бесноватого и всей страны Гадаринской, в которой находится этот несчастный. Эта власть абсолютна — человек живет в безумии, не одеваясь в одежды, обнаженный от всего разумного, доброго. Не говоря уже о том, что он лишен благодатного. И живет не где-нибудь, а в гробах. Самое подходящее для него жилище — пещеры, куда клали умерших людей, прикосновение к которым означало нечистоту для живых. Он настолько во власти бесов, что его уже не существует. «Как тебе имя?» — спрашивает Господь. «Легион», — отвечает этот человек, вернее, бесы уже за него отвечают. Всякий раз, когда человек отступает от Бога, он теряет самого себя, свою личность. И в его жизни непременно действует диавол, замечает это человек или нет. Об этом бесноватом сказано, что он терроризировал на дорогах всех, кто проходил мимо, как могут терроризировать какие-нибудь бандиты, которые потому бандиты, что они бесами одержимы. Где нет присутствия Божия, эти бесы и эти люди ведут себя предельно нагло: они унижают окружающих, будучи сами унижены владеющей ими силой бесовской. А там, где присутствие Христово, они дрожат от страха, униженно просят, как преступники перед судом, чтобы каким-то образом участь их была смягчена. Collapse )

Евангелие от Луки: Лк. 8, 26‒39



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 8, 26‒39) начинается на 12-й минуте записи (11:42) Текст евангельского зачала (38 зач.): 26 И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. 27 Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. 28 Он, увидев Исуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что́ Тебе до меня, Исус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. 29 Ибо Исус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. 30 Исус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, ― потому что много бесов вошло в него. 31 И они просили Исуса, чтобы не повелел им идти в бездну. 32 Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. 33 Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Collapse )

Мы оделись во Христа. Слово в Неделю 21-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Как прекрасно это Евангелие об исцелении одержимого бесами! Оно уже предваряет книгу Деяний святых апостолов. Потому что этот человек из страны Гадаринской, совершенно языческой земли, — первый, кого Господь послал к своим проповедовать благовестие спасения, подобно тому как послал Он самарянку к самарянам. Этот человек был во власти диавола, то есть того, через кого смерть вошла в мир. Он был освобожден Христом. Мы тоже — нашим крещением — освобождены от рабства закона, греха, смерти и диавола. Об этом — заклинательные молитвы, которые священник читает в начале таинства крещения. Мы как бы получили защитную прививку, но должны по-прежнему бодрствовать, и это то, о чем мы молимся Отцу нашему Небесному: «Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого». У искусителя одно известное средство — ложь. Ложью он вселяет в сердце человека недоверие и страх по отношению к Богу, как это показано в книге Бытия. Collapse )

Беснование в современном мiре. Слово в Неделю 21-ю по Пятидесятнице



Автор: протоиерей Александр Шаргунов

осподь показывает нам в Евангелии, что человек не может остаться нейтральным — он либо с Богом, либо с диаволом. А когда он с диаволом, то перестает быть человеком. Он может до такой степени терять себя, что от его имени начинают говорить бесы. Вся история существует для того, чтобы мы поняли, как страшно быть без Бога. И чем ближе развязка истории, тем более убедительные уроки преподает нам Господь. То беснование, которое было в годы гонений на нашу Церковь в минувшем веке, кажется, не имеет аналогов. Как люди дошли до такого беснования? Через утрату Бога, через атеизм. А откровенный сатанизм, который все более активно насаждается сегодня в нашем обществе, естественно, приведет к еще более страшному беснованию. Вот о чем сегодня мы должны задуматься. Collapse )

Псалом двадцатый




Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Олег Стеняев, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
Псало́мъ Давыдовъ, 20.
1 Го́споди, си́лою Тво­е́ю воз­весели́т­ся ца́рь, и о спасе́нiи Тво­е́мъ воз­ра́дует­ся зѣло́.
2 Жела́нiе се́рдца его́ да́лъ еси́ ему́, и хотѣ́нiя устну́ его́ нѣ́си лиши́лъ его́.
3 Я́ко предвари́лъ еси́ его́ благослове́нiемъ благосты́н­нымъ, положи́лъ еси́ на главѣ́ его́ вѣне́цъ от­ ка́мене че́стна.
5 Живота́ проси́лъ е́сть от Тебе́, и да́лъ еси́ ему́ долготу́ дні́и въ вѣ́къ вѣ́ка.
6 Ве́лiя сла́ва его́ спасе́нiемъ Тво­и́мъ, сла́ву и велелѣ́пiе воз­ложи́ши на нь.
7 Я́ко да́си ему́ благослове́нiе въ вѣ́къ вѣ́ка, воз­весели́ши его́ ра́достiю съ лице́мъ Тво­и́мъ.
Collapse )

Псалом двадцать первый



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Олег Стеняев, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
1 Въ коне́цъ, о заступле́нiи у́тренемъ, псало́мъ Давы́довъ, 21.
2 Бо́же, Бо́же мо́й, вонми́ ми, вску́ю оста́ви мя́? дале́че от­ спасе́нiя мо­его́ словеса́ грѣхопаде́нiи мо­и́хъ.
3 Бо́же мо́й, воз­зову́ вó днехъ, и не услы́шиши, и въ нощи́, и не въ безу́мiе мнѣ́.
4 Ты́ же во святѣ́мъ живе́ши, хвалá Изра́илева.
5 На Тя́ упова́ша отцы́ на́ши, упова́ша, и изба́вилъ еси́ ихъ,
6 къ Тебѣ́ возва́ша, и спасо́шася, на Тя́ упова́ша, и не постыдѣ́шася.
7 А́зъ же е́смь че́рвь, а не человѣ́къ, поноше́нiе человѣ́комъ и уничиже́нiе людемъ.
Collapse )

Отец Даниил Сысоев. Евангелие от Луки, глава восьмая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 8, 26‒39) начинается на 40-й минуте записи (39:45) Текст евангельского зачала (38 зач.): 26 И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. 27 Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. 28 Он, увидев Исуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что́ Тебе до меня, Исус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. 29 Ибо Исус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. 30 Исус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, ― потому что много бесов вошло в него. 31 И они просили Исуса, чтобы не повелел им идти в бездну. 32 Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. 33 Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. 34 Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. 35 И вышли видеть происшедшее; и, придя к Исусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Исуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. 36 Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. 37 И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. 38 Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Исус отпустил его, сказав: 39 возвратись в дом твой и расскажи, что́ сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Исус.

Исцеление гадаринского бесноватого



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Отец Олег Стеняев рассматривает исцеление гадаринского бесноватого и касается следующих тем:
Описание этого события у разных евангелистов
Почему в Евангелии от Матфея два бесноватых
О местах погребения у иудеев
Collapse )

Евангелие от Луки. Глава 8



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 8, 26‒39) начинается на 45-й минуте записи (44:04) Текст евангельского зачала (38 зач.): 26 И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. 27 Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. 28 Он, увидев Исуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что́ Тебе до меня, Исус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. 29 Ибо Исус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. 30 Исус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, ― потому что много бесов вошло в него. 31 И они просили Исуса, чтобы не повелел им идти в бездну. 32 Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. 33 Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. 34 Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. 35 И вышли видеть происшедшее; и, придя к Исусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Исуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. 36 Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. 37 И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. 38 Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Исус отпустил его, сказав: 39 возвратись в дом твой и расскажи, что́ сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Исус.