November 9th, 2019

А. А. Новикова-Строганова. «Христианский мир И. С. Тургенева»

Имя Ивана Сергеевича Тургенева ― выдающегося русского писателя-классика ― в особом представлении не нуждается. Тургеневские сюжеты и художественные образы известны каждому образованному человеку во всём мире. В то же время налёт хрестоматийного глянца, атеистические, иноверческие либо иные вульгарно-идеологические трактовки, лукаво насаждаемые, как плевелы среди пшеницы, ― зачастую не позволяют современному читателю пробиться к истинному смыслу писательского наследия, посвятить ему углублённое, осознанное прочтение. Заново вникнуть в произведения Тургенева, осмыслить его творчество с христианских позиций ― задача важная и благотворная. И этому посвящена новая книга доктора филологических наук Аллы Анатольевны Новиковой-Строгановой, которая вышла в свет в издательстве «Зёрна-Слово». Она называется «Христианский мир И. С. Тургенева». Эта книга, по словам издателей, адресована широкому кругу читателей ― не только знатокам русской словесности, специалистам-филологам, но и всем тем, кто стремится приобщаться к отечественным духовным ценностям. Автор раскрывает глубинные связи тургеневского наследия с пра­вославными традициями, восстанавливает синхронный евангельский подтекст рассказов, повестей и романов Ивана Сергеевича, проясняет религиозно-философскую позицию писателя. Уникальный художественный мир Тургенева представлен в широком историко-литературном контексте, во взаимодействии с творческими системами Н. С. Лескова, Ф. И. Тютчева, французско­го поэта-романтика Алоизиюса Бертрана. Также приводятся малоизвестные факты биографии писателя, связанные с его родовым имением Спасское-Лутовиново Мценского уезда Орловской губернии. Как отмечает автор, в советское время антихристианское литературоведение безоговорочно провозгласило Ивана Сергеевича Тургенева атеистом. Однако если обратиться к произведениям писателя, можно увидеть, что в практике художественного творчества Тургенев изображал жизнь в свете христианского идеала. Писатель показал, что именно духовное, идеальное содержание ― основа человеческой личности, ратовал за восстановление в человеке образа и подобия Божия.
Collapse )

Ко дню рождения: И. С. Тургенев. «Дворянское гнездо»



Автор: Ужанков Александр Николаевич

Лекции по истории русской литературы, прочитанные в культурно-просветительском Центре во имя святителя Иоанна Златоуста доктора филологических наук, кандидата культурологии, теоретика и историка русской литературы и культуры Древней Руси А. Н. Ужанкова

Христос

Автор: И. С. Тургенев

Я видел себя юношей, почти мальчиком в низкой деревенской церкви. Красными пятнышками теплились перед старинными образами восковые тонкие свечи.
Радужный венчик окружал каждое маленькое пламя. Темно и тускло было в церкви... Но народу стояло передо мною много.
Всё русые, крестьянские головы. От времени до времени они начинали колыхаться, падать, подниматься снова, словно зрелые колосья, когда по ним медленной волной пробегает летний ветер.
Вдруг какой-то человек подошел сзади и стал со мною рядом.
Я не обернулся к нему — но тотчас почувствовал, что этот человек — Христос.
Умиление, любопытство, страх разом овладели мною. Я сделал над собою усилие... и посмотрел на своего соседа.
Лицо, как у всех, — лицо, похожее на все человеческие лица. Глаза глядят немного ввысь, внимательно и тихо. Губы закрыты, но не сжаты: верхняя губа как бы покоится на нижней. Небольшая борода раздвоена. Руки сложены и не шевелятся. И одежда на нем как на всех.
«Какой же это Христос! — подумалось мне. — Такой простой, простой человек! Быть не может!»
Я отвернулся прочь. Но не успел я отвести взор от того простого человека, как мне опять почудилось, что это именно Христос стоит со мной рядом.
Я опять сделал над собою усилие... И опять увидел то же лицо, похожее на все человеческие лица, те же обычные, хоть и незнакомые черты.
И мне вдруг стало жутко — и я пришел в себя. Только тогда я понял, что именно такое лицо — лицо, похожее на все человеческие лица, — оно и есть лицо Христа. Декабрь, 1878 (Полное собр. соч. в 30 тт. Т. 10)

Святые мученицы Капитолина и Еротиида

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святая Капитолина жила, согласно некоторым источникам, около 304 года. Она происходила из той же богатой и знатной семьи, жившей в Кесарии Каппадокийской, что и святой Фирмилиан (святитель Фирмилиан, епископ Кесарийский, † 269, память его празднуется 28 октября). Сердце ее горело любовью ко Христу, а земные блага были ей безразличны. Она раздала свои богатства бедным, отпустила на волю рабов и бесстрашно предстала перед наместником Зиликинфом, который по приказу императора Диоклетиана преследовал христиан. Он хотел избежать публичных пыток для столь знатной женщины, но Капитолина сказала, что для ее семьи нет большей чести, чем воспитывать мучеников, проповедников веры и наставников в божественной премудрости, таких как Фирмилиан. Тогда святую Капитолину заключили в темницу, а на следующий день ей отрубили голову. Ее верная служанка Еротиида, увидев, как поступили с госпожой, бросилась к губернатору и ударила его по лицу. Она была немедленно схвачена и подвергнута бичеванию, но по милости Божией осталась невредима. Потом святая Еротиида была обезглавлена и так удостоилась мученического венца.

Св. мученица Капитолина. Богатство и бѣдность въ отношеніи къ спасенію человѣка

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. мученица Капитолина, память коей совершается нынѣ, была изъ Каппадокіи и происходила отъ богатой и знатной фамиліи. Принявъ христіанскую вѣру и услышавъ проповѣдь о томъ, какъ трудно богатому войти въ Царство Небесное, она раздала все свое имѣніе и отпустила рабовъ своихъ на волю. Когда узналъ объ этомъ начальникъ Каппадокіи Зелекинѳій, то заключилъ ее въ темницу, затѣмъ, выведя изъ темницы, требовалъ, чтобы она принесла жертву каппадокійскому идолу Серапису. Капитолина отказалась, и ей отсѣкли голову. Скончалась св. мученица въ 304 г. по Р. Хр. Мы видѣли, братія, что св. Капитолина, услышавъ евангельскую проповѣдь о томъ, какъ трудно богатому войти въ Царствіе Небесное, владѣя великимъ богатствомъ, раздала все свое имѣніе и отпустила рабовъ, дабы съ большимъ удобствомъ слѣдовать ученію Христа. Такимъ образомъ, она нашла, что при бѣдности, или по крайней мѣрѣ при отсутствіи великихъ земныхъ стяжаній, ей легче войти въ Царствіе Божіе, которое дѣйствительно и наслѣдовала, увѣнчавшись вѣнцомъ мученическимъ. Разсматривая жизнь богатыхъ людей, нерѣдко весьма сильно располагающую ихъ итти широкимъ путемъ, ведущимъ въ пагубу, мы дѣйствительно должны сказать, что трудно богатому войти въ Царствіе Небесное, по причинѣ множества искушеній ко грѣху, хотя, съ другой стороны и бѣдность, доводящую до нищеты, мы не можемъ назвать всегда и для всѣхъ благопріятствующею нашему спасенію, такъ какъ она пораждаетъ нерѣдко завистъ, ропотъ на Бога и др. грѣхи. II. Разсмотримъ же, братіе, подробнѣе, какъ дѣйствуютъ на человѣка богатство и бѣдность въ дѣлѣ его спасенія. а) Не должно скрывать отъ себя, что, при испорченности воли нашей, богатство можетъ поставлять великія препятствія на пути къ Царствію Божію. Самъ Господь сказалъ: яко неудобь богатый внидетъ въ Царствіе Небесное. И апостолъ свидѣтельствуетъ, что хотящіи богатитися впадаютъ въ напасти и сѣти и въ похоти многи несмысленны и вреждающія, яже погружаютъ человѣка во всегубительство и погибель.

Collapse )

Святой мученик Нестор Солунский

Юноша Нестор был учеником святого Димитрия Солунского, приходивший в тюрьму слушать его наставления. По случаю императорского прибытия в Солуни происходили гладиаторские игры. Некий германец Лий, любимый силач императора, одолевал всех и сбрасывал с помоста на острые копья. Нестор, видя, как Лий убивал христиан, решился вступить в борьбу с ним и пошел к Димитрию в темницу просить его молитвы и благословения. Святый осенил его крестным знамением и сказал: «Лия победишь и сам постраждешь за Христа!» Укрепленный всемогущей силой Божией, юноша-христианин, к посрамлению язычников, победил Лия и сбросил его с помоста на копья. Взбешённый император, узнав что Нестор – христианин и ученик святого Димитрия, повелел немедленно казнить святого который был тотчас обезглавлен. Тропарь мученика Нестора глас 4: Мученик Твой, Господи, Нестор / во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего, / имеяй бо крепость Твою, / мучителей низложи, / сокруши и демонов немощныя дерзости: / того молитвами // спаси души наша. Кондак мученика Нестора глас 2: Страдальчествовав добре, / безсмертную славу наследовал еси ныне, / яко воин изрядный Владыки был еси, / молитвами Димитрия мученика: / с ним убо, Несторе мудре, // моля не престай о всех нас. Ин кондак мученика Нестора Солунского глас 4: Благочестия непобедимаго воина / и истине согласника и оружника / вси по достоянию восхвалим Нестора великаго днесь / и к нему возопием: / моли Христа Бога о всех нас.

Преподобный Нестор, Печерский, Некнижный



Преподобный Нестор Некнижный, Печерский (XIV в.) подвизался в Дальних пещерах Киево-Печерской лавры. Именуется «Некнижным» ради отличия от преподобного Нестора Летописца. Имя преподобного Нестора Некнижного упоминается в общей службе преподобным Дальних пещер: «Слово Божие, вразумляющее человеки, не книжныя мудрости научи тя, Несторе святе, но вышния; ею же зрел еси при молитвах Ангелы, и кончину свою предвидел еси, тоя и нас причастники сотвори, молим тя, память твою почитающе». Память его совершается 27 октября, вероятно, ради тезоименитства с мучеником Нестором Солунским († 306)

Преподобный Нестор, летописец Печерский, в Ближних Пещерах почивающий

Всякое событие, если бы не было закреплено писанием, забылось бы и утратилось для знания. Так, если бы Моисей, наученный Богом, не оставил нам в своих книгах известия о самом начале и первом строении мира, а также о родоначальнике нашем Адаме, то все сие продолжительность времени покрыла бы, как тьмою, и привела бы в забвение. Подобным образом Господь явил и в нашей Русской земле, в святом Киево-Печерском монастыре, приснопамятного писателя, преподобного отца нашего Нестора, который просветил очи наши, изложив полезное для нас. Преподобный Нестор был первым летописцем в нашем Отечестве. Он описал первоначальную историю, где в простой и занимательной форме рассказано не только о начале Русского государства, о первых русских князьях, о том, как возникали первые города, как были войны и проч., но и о устроении мира внутреннего, духовного — то есть об основании и благоустройстве на Руси иноческого жития, насажденного, как в раю, в святом Печерском монастыре. Родиной преподобного Нестора был Киев: здесь видим его по летописи в 1064 году, когда он еще жил в миру. По собственным словам его, он поступил в Печерскую обитель в 17 лет, еще при жизни прп. Феодосия; но при нем жил не долго, проходил только путь послушнической жизни. В монашество пострижен уже преемником Феодосия, преподобным Стефаном, при котором удостоен он сана диаконского, не раньше 1078 года. В Печерской обители было тогда много высоких мужей, у которых можно было обучиться духовному совершенству. Обитель процветала тогда духовной жизнью. Блаженный Нестор так пишет об этом сам: «Когда Стефан управлял монастырем и блаженным стадом, которое собрал Феодосий, чернецы, как светила, сияли на Руси. Одни были крепкими наставниками, другие тверды были на бдении или на коленопреклонной молитве; иные постились через день и через два дня, другие вкушали только хлеб с водой, иные — вареное зелие, другие — только сырое. Все пребывали в любви: младшие покорялись старшим, не смея и говорить пред ними, и изъявляя полную покорность и послушание; а старшие оказывали любовь к младшим, наставляли и утешали их, как отцы детей малых. Если какой-либо брат впадал в какое-либо прегрешение, утешали его и по великой любви делили епитимию одного на двух и на трех. Такова была любовь взаимная, при строгом воздержании! Если брат выходил из монастыря, то все братия скорбели о том, посылали за ним и звали брата в монастырь, потом шли к игумену, кланялись и упрашивали принять брата, и принимали с великой радостью».

Collapse )

Преподобный Несторъ лѣтописецъ. Вѣра — основаніе любви къ Отечеству

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Нынѣшній день Св. Церковь совершаетъ память прп. Нестора, нашего перваго лѣтописца. Родомъ кіевлянинъ, онъ 17-ти лѣтъ поступилъ въ Печерскую обитель, въ то время, когда былъ еще живъ великій подвижникъ, прп. Ѳеодосій. При преемникѣ его Несторъ уже славился святою жизнію. Мало сохранилось подробностей объ этой жизни, посвященной всецѣло молитвѣ и труду, но о самомъ Несторѣ даетъ намъ ясное понятіе его лѣтопись, дошедшая до насъ. Она дышитъ глубокою вѣрою, горячею любовію къ Отечеству и смиреніемъ. Въ простомъ, занимательномъ разсказѣ прп. Несторъ повѣствуетъ о началѣ Руси, о племенахъ, населявшихъ Россію, о призваніи варяжскихъ князей, о вѣщемъ Олегѣ, героѣ Святославѣ, о мудрой Ольгѣ, Владимирѣ святомъ — просвѣтителѣ земли Русской, о преемникахъ его до Владимира Мономаха. Живо изображаетъ онъ бѣдствія, которыя терпѣла Русь отъ междоусобій князей и набѣговъ суровыхъ половцевъ; но особенною любовію и горячимъ одушевленіемъ дышитъ его повѣствованіе о крещеніи земли Русской и распространеніи вѣры христіанской и христіанскаго просвѣщенія, о подвигахъ святыхъ угодниковъ Божіихъ. Преподобный Несторъ участвовалъ въ открытіи мощей прп. Ѳеодосія, и, кромѣ лѣтописи, написалъ еще житіе святыхъ князей Бориса и Глѣба и житіе прп. Ѳеодосія. Онъ почилъ около 1115 года. Мощи его покоятся въ пещерѣ св. Антонія. II. Въ день памяти прп. Нестора, горячо любившаго свое Отечество — Русь Святую, побесѣдуемъ о томъ, откуда проистекаетъ эта любовь, гдѣ ея основаніе и начало. Великое, братіе, дѣло — любовь къ Отечеству. Она — источникъ любви, согласія и всякаго порядка въ народѣ, на ней созидается внутренній миръ и благоденствіе народа, она и щитъ и забрало для народа отъ враговъ внѣшнихъ. А знаете ли, гдѣ начало этой животворной отечественной силы? Откуда наша любовь къ Отечеству раждается, чѣмъ питается, и отъ чего возрастаетъ?

Collapse )

Повесть временных лет



Автор: Ужанков Александр Николаевич

Лекции по истории русской литературы, прочитанные в культурно-просветительском Центре во имя святителя Иоанна Златоуста доктора филологических наук, кандидата культурологии, теоретика и историка русской литературы и культуры Древней Руси А. Н. Ужанкова

Сказаніе о святомъ Андреѣ, князѣ Смоленскомъ, Переяславскомъ чудотворцѣ

Точныхъ свѣдѣній о святомъ Андреѣ, — о его происхожденіи, времени жизни и подвигахъ не сохранилось. Въ Переяславлѣ-Залѣсскомъ, гдѣ подвизался и скончался святый Андрей, держалось преданіе, что онъ происходилъ изъ рода князей Смоленскихъ. Зависть и крамолы противъ Андрея его родичей-князей, столь обычныя на Руси въ древнее время, не заставили князя защищать свои права и власть также крамолой; онъ не поднялъ и открытой борьбы — не взялся за оружіе, чтó такъ часто бывало въ подобныхъ случаяхъ. Кроткій князь отказался отъ своего удѣла, бросилъ все свое достояніе и скрылся изъ отечественнаго города. Бѣднымъ странникомъ святый Андрей явился въ городъ Переяславль-Залѣсскій (около 1360 года) и поселился при церкви святаго Николая Чудотворца у городскихъ воротъ. Нѣкоторое время спустя Смоленскій князь былъ принятъ пономаремъ къ этой церкви и въ такой скромной должности подвизался тридцать лѣтъ, скрывая отъ всѣхъ свое знатное происхожденіе. Сказанія не описываютъ подвиги святаго князя-пономаря, но ужъ одно это развѣ не великій подвигъ — оставить княженіе, семью, родной городъ и сдѣлаться пономаремъ при бѣдной церкви чужаго города?

Святой благоверный князь Андрей Смоленский, в Переяславле подвизавшийся

О начальной поре жизни святого благоверного князя Андрея ничего не известно, так как он скрывал свое происхождение. Около 1360 г. святой Андрей как бедный странник пришел в Переяславль (современный Переславль-Залесский) и поселился при церкви в честь свт. Николы у городских ворот, через некоторое время стал пономарем и в течение 30 лет нес это послушание. По кончине святого, на теле его нашли золотую цепь и перстень ‒ знаки княжеского достоинства, железные вериги ‒ знак тайного подвижничества, а также небольшую записку, на которой его рукой было написано: «Аз есмь Андрей, един от смоленских князей. Зависти ради и крамолы от братий моих оставих княжение мое, и дом, и прочее». Исходя из текста записки, архиепископ Филарет (Гумилевский) предполагал, что Андрей был сыном смоленского князя Федора Слепого Фоминского, современника великого князя Симеона Гордого (умер в 1353 г). Смоленское княжество было тогда раздроблено на мелкие части, раздел любого наследства между смоленскими князьями (их было в одно время 17) сопровождался завистью и ссорами. Предполагаемый отец князя Андрея ‒ Федор ‒ ушел в Тверь, а сам Андрей избрал путь уничижения, нищеты, тайного подвижничества и молитвы. Князя-пономаря похоронили при Никольской церкви, обернув его тело берестой. Впоследствии золотая цепь и перстень были взяты великим князем Иоанном III Васильевичем, давшим за них в церковь свт. Николы ругу. Вероятно, именно тогда была составлена служба благоверному князю Андрею, написана икона, то есть совершено местное прославление; в церкви хранились вериги святого. Во времена прп. Даниила Переяславского (1453‒1540), возможно по причине запустения церкви свт. Николая, празднование памяти благоверного князя Андрея уже не совершалось. Прп. Даниил, уроженец Переяславля, хорошо знал устные предания о святом князе, посещал храм, где тот некогда служил пономарем, видел его могилу, вериги и образ, и решил возобновить празднование его памяти. В 1539 г., находясь в Москве по делам обители, прп. Даниил испросил средств у малолетнего государя Иоанна IV Васильевича, своего крестника, и у митрополита Иоасафа на обновление обветшавших переяславльских церквей во имя Иоанна Предотечи и во имя свт. Николая. Прп. Даниил рассказал также царю и митрополиту, что при Никольском храме лежат мощи святого князя Андрея и что ему ранее совершалась церковная служба, и получил благословение на освидетельствование останков святого.

Collapse )

Преподобномученик Сергий (Чернухин), игумен



Преподобномученик Сергий (Чернухин) в миру Сергей Савельевич Чернухин, родился 3 февраля 1879 году в селе Семеновка Бузулукского уезда Самарской губернии в семье крестьянина. При крещении получил имя Симеон. Получил «низшее» образование. В 1900 году поступил послушником в Свято-Данилов монастырь в Москве. 15 мая 1910 года был пострижен в мантию с именем Сергий и был поставлен на клиросное послушание. В 1911 году был рукоположен во иеродиакона. В 1915 году во иеромонаха. В 1923 году был возведен в сан игумена и служил в Троицком соборе и церкви Покрова Божией Матери Данилова монастыря. В 1930 году, после закрытия монастыря, состоял сверхштатным священником в храме Воскресения Словущего рядом с обителью. В декабре 1930 года в Москве прошли массовые аресты духовенства и монашествующих. 28 декабря сотрудники ОГПУ провели обыск в квартире, где жил игумен Сергий. 13 января 1931 года отец Сергий был допрошен.Collapse )

Православный календарь на 9 ноября

Автор: Михаил Тюренков

9 ноября (27 октября по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Суббота 21-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать первой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 8 поименно известных угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Мученик Нестор Солунский (Фессалоникийский). Святой страдалец начала IV столетия, принявший мученический венец за верность Христу и Его Церкви в 306 году от Рождества Христова. Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор. 174 зач., 3, 12‒18

Авторы: святитель Иоанн Златоуст; святитель Феофан Затворник; блаженный Феодорит Кирский; блаженный Феофилакт Болгарский; Экумений

О свойствах и действиях христианского откровения, или евангельской истины. Слово благовестия светло и просветительно. Прояснив большую преславность Евангельского домостроительства сравнительно с славою устроения ветхозаветного, прознаменованного прославлением лица Моисеева, Апостол долее останавливается вниманием на сем последнем обстоятельстве. Моисей с прославленным лицом, сокрытым под покровом, есть великий символ, выражающий самым точным образом значение Ветхого Завета. Как Моисеево лицо славно было, но скрыто, так что другие уже не видели сей славы, так Ветхий Завет славен, но слава его прикрыта. Слава его есть сокрытый во всех его чинах и постановлениях Христос Господь; но слава сия прикрыта вещественностию, так что, если смотреть на одну внешность, то все ветхозаветное устроение не представляет ничего, кроме стихийного служения жертвами, курениями, омовениями. В существе же это все есть только тень, тело же тени сей Христос Господь. Узреть сие тело и, следовательно, понять, что есть ветхозаветное устроение, может только верующий в Господа. Он сквозь покров внешний проникает внутрь и видит сокрытый там свет. Таковы, говорит апостол, мы, верующие. Мы прямо видим Господа и славу Его, и сами все больше и больше просвещаемся тою же славою. Имуще убо таково упование, многим дерзновением действуем. Упование здесь близко к значению совершенного убеждения; упованием же назвал убеждение ради того, что оно обнимает и настоящее, и будущее. Он говорил о преславности новозаветного домостроительства. Эта преславность уже есть, присуща и проповедающим о сем завете благодати, и вступающим в него, — хотя она невидима для очей телесных, но лишь умно созерцается и сердцем ощущается. Присуща же так, что, начавшись, не престает никогда, а в будущем веке явится во всем блеске и вовне. Это все объемля равным убеждением, он назвал его упованием, имея в намерении, может быть, и то, чтоб взор того, кто «желал бы видеть сию славу собственными очами, обратить для сего к будущему веку» (святой Златоуст). Collapse )

Читаем Апостол. Второе послание коринфянам. Глава 3, ст. 12‒18



Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор., 3, 12‒18). Текст апостольского зачала (174 зач.): 12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, 13 а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. 14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. 15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; 16но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. 17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. 18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

Collapse )

О покрывале (2 Кор. 3, 12‒18)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Во Втором послании к коринфянам апостол Павел пишет: «Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое». Лицо Моисея, когда он с Синайской горы сошел к народу, «стало сиять лучами, оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему». И тогда Моисей стал полагать на лицо свое покрывало, когда говорил с народом. «Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил» (Исх. 34, 2935). Так, хотя Моисей и принес закон, но не мог передать самое главное: свою личную близость к Богу, свою личную праведность. О народе постоянно говорится, что он был «жестоковыйный» (Исх. 32, 9), а о Моисее — что он «был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис. 12, 3). Вспоминая этот прообраз, Апостол переносит его на своих современников, на тех Иудеев, которые упорно не принимали Христа. «Умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета; потому что оно снимается Христом». Поэтому, кстати, начинать изучение Священного Писания лучше не с Ветхого Завета, а с Нового, где в частности показывается и соотношение двух Заветов. Например, в Нагорной проповеди сравнивается, что сказано через Моисея «древним», и что должно быть на самом деле. «Древним сказано: не убивай». А на самом деле нельзя даже гневаться. «Древним сказано: не прелюбодействуй». А на самом деле нельзя и в сердце допускать нечистую мысль. Ветхозаветные заповеди лишь первая ступень: воздержание от злых дел. А впереди — совершенное очищение сердца. Так и ветхозаветные ритуальные предписания лишь первая ступень послушания Богу. А совершенный человек — готов отвергнуться себя, взять свой крест, и следовать за Христом, который «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 8).
Collapse )

Отец Даниил Сысоев. Второе послание к коринфянам, глава третья

Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор., 3, 12‒18) начинается на 19-й минуте второго часа записи (1:18:40). Текст апостольского зачала (174 зач.): 12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, 13 а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. 14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. 15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; 16но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. 17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. 18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.




Где Дух Господень — там свобода. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего (2 Кор. 3; 12‒13). Апостол говорит, что мы имеем дерзновение, мы действуем с дерзновением, мы смело предлагаем всем благодать, потому что мы знаем великую славу, которая дается. Если Моисей боялся открыть Израилю во всей полноте то, что касается закона, то мы не боимся. Почему Моисей боялся сказать всё до конца? Сказал бы он Израилю: «Даю вам закон на время». Что бы ответили евреи? «На время? Вот ерунда! Мы его и выполнять не станем». Поэтому и символ был такой: Моисей клал на лицо покрывало. Он не хотел, чтобы евреи видели конец закона. Он хотел, чтобы они исполняли закон. Бог дает закон через Моисея, но Моисей не открывает, что закон дан на время. Collapse )

Евангелие от Иоанна воскресное 10-е на утрене. Проповедь о главной заботе человека



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы в субботу вечером 20 октября 2018 года, по евангельскому эпизоду о третьем явлении воскресшего Христа ученикам и ловле рыбы: 1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: 2 были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. 3 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. 4 А когда уже настало утро, Исус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Исус. 5 Исус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. 6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. 7 Тогда ученик, которого любил Исус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, ― ибо он был наг, ― и бросился в море. 8 А другие ученики приплыли в лодке, ― ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, ― таща сеть с рыбою. 9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. 10 Исус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. 11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. 12 Исус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь. 13 Исус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. 14 Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых (Ин. 21, 1‒14).

Евангелие от Иоанна. Глава 21



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на утреннее Евангелие 10-е, Ин., 66 зач., 21, 1‒14: 1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: 2 были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. 3 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. 4 А когда уже настало утро, Исус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Исус. 5 Исус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. 6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. 7 Тогда ученик, которого любил Исус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, ― ибо он был наг, ― и бросился в море. 8 А другие ученики приплыли в лодке, ― ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, ― таща сеть с рыбою. 9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. 10 Исус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. 11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. 12 Исус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь. 13 Исус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. 14 Это уже в третий раз явился Исус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

Псалом девятнадцатый



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Олег Стеняев, протоиерей Андрей Ткачев, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
Въ коне́цъ, псало́мъ Давыдовъ, 19.
2 Услы́шитъ тя́ Госпо́дь въ де́нь печа́ли, защи́титъ тя́ и́мя Бо́га Иа́ковля.
3 Послетъ ти́ по́мощь от­ свята́го, и от­ Сiо́на засту́питъ тя́.
4 Помяне́тъ вся́ку же́ртву твою́, и всясожже́нiя твоя ту́чна бу́ди.
5 Да́ждь ти́ Госпо́дь пó сердцу тво­ему́, и ве́сь совѣ́тъ тво́й испо́лнитъ.
6 Возра́дуемся о спасе́нiи тво­е́мъ, и во и́мя Го́спода Бо́га на́­шего воз­вели́чимся, испо́лнитъ Госпо́дь вся́ проше́нiя твоя́.
7 Ны́нѣ позна́хъ, я́ко спаслъ есть Госпо́дь христа́ Сво­его́, услы́шитъ его́ съ небесе́ свята́го Сво­его́, въ си́лахъ спасе́нiе десни́ца Его́.
8 Сі́и на колесни́цахъ, и сі́и на ко́нихъ, мы́ же во и́мя Го́спода Бо́га на́­шего призове́мъ.
9 Ті́и спя́ти бы́ша, и падо́ша, мы́ же воста́хомъ и испра́вихомся.
10 Го́споди, спаси́ царя́, и услы́ши ны́, въ о́ньже де́нь а́ще призове́мъ Тя́.
Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин., 66 зач., 21, 1‒14



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на утреннее Евангелие 10-е, Ин., 66 зач., 21, 1‒14: 1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: 2 были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. 3 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. 4 А когда уже настало утро, Исус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Исус. 5 Исус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. 6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. 7 Тогда ученик, которого любил Исус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, ― ибо он был наг, ― и бросился в море. 8 А другие ученики приплыли в лодке, ― ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, ― таща сеть с рыбою. 9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. 10 Исус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. 11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. 12 Исус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь. 13 Исус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. 14 Это уже в третий раз явился Исус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

Евангелие от Иоанна: Ин., 66 зач., 21, 1‒14



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на утреннее Евангелие 10-е, Ин., 66 зач., 21, 1‒14: 1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: 2 были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. 3 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. 4 А когда уже настало утро, Исус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Исус. 5 Исус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. 6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. 7 Тогда ученик, которого любил Исус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, ― ибо он был наг, ― и бросился в море. 8 А другие ученики приплыли в лодке, ― ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, ― таща сеть с рыбою. 9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. 10 Исус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. 11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. 12 Исус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь. 13 Исус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. 14 Это уже в третий раз явился Исус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.