?

Log in

No account? Create an account

October 12th, 2019

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Персидский царь Шапур II правил государством с 310 по 379 год. Начав гонения на христиан, он отправил своего родственника и виднейшего придворного сановника Даду управлять городами одной из областей царства. Тогда Дада, бывший христианином, решил более не скрывать своей веры и открыто поклоняться Христу. Когда известия об этом дошли до царя, он послал своего сына Гаведдая с вельможей Адрамелеком учинить суд над Дадой и казнить его. Призвав Даду, они разожгли большую печь, чтобы бросить в нее мученика. Но святой осенил пламя крестным знамением – и оно внезапно погасло. Юный царевич был потрясен и пал к ногам святого, умоляя приобщить его ко Христу. Царь, узнав об обращении сына в христианство, впал в ярость и приказал подвергнуть его мучениям. Четыре воина стегали Гаведдая колючими прутьями. Но юноша вынес побои без единого звука, ибо его покрывала невидимая броня веры, победившей весь мир, и ангел укреплял его, говоря, что терпение принесет вечную награду. После этого Гаведдая бросили в темницу на пять дней, а затем вырезали из его кожи от пят до затылка две полоски, проткнули его голову железным прутом от уха до уха и нещадно избили. Но все эти мучения не смогли поколебать царевича. Через несколько дней он вышел из темницы невредимым, преодолев все страшные мучения, придуманные отцом. Так Гаведдай явил всем присутствовавшим чудеса, которые Господь совершает через Своих святых. Царь убедился, что силой ничего добиться не может, и послал к Гаведдаю свою дочь Каздою. Он надеялся, что она сможет вернуть брата к вере предков. Но девушка, видя совершенное Господом чудо, благодаря которому тело царевича стало неуязвимым, тоже обратилась к вере и немедленно приняла святое крещение. Шапур больше не мог сдерживать ярость против сына. Он приказал вывести его из тюрьмы и проткнуть раскаленными железными прутьями. После этого мученика подвесили за руки к двум перекладинам. В это время в небе появилось облако, и царевич получил святое крещение от исходившего свыше гласа и чудесного дождя, смешанного с елеем. Святой Гаведдай радостно принял новые невообразимые испытания. Лицо его сияло неземным светом, а вокруг распространялось сладостное благоухание Святого Духа. Так он предал душу Господу. На следующую ночь мученик явился одному из священников и повелел пойти во дворец, чтобы помазать святым миром Каздою и поднести ей Святые Дары. Как только Каздоя приняла Святое Причастие, с небес слетел ангел и забрал ее душу. Несколько позже Дада и другой родственник царевича, Касдий, претерпели мученическую кончину и присоединились к Гаведдаю и Каздое в небесных обителях.

Метки:

В миру Иван Андреевич Поммер, родился 6 января 1876 года на хуторе Илзессала Праулиенской волости в семье благочестивого православного крестьянина-латыша. Его родители были простые, набожные и благочестивые христиане, а прадед одним из первых латышей, принявших православную веру. Постоянно помогая родителям в тяжком крестьянском труде, отрок Иоанн рос крепким, физически выносливым. Вместе с тем он отличался вдумчивостью, тягой к познанию Слова Божия. Учился он прилежно и вел себя примерно. В августе 1887 года он зачисляется в Рижскую духовную школу, окончив которую, в 1891 году поступает в Рижскую духовную семинарию. Уже тогда Иоанн отличался твердостью в вере. В июне 1897 года он окончил полный курс семинарии с дипломом 1-й степени. В 18971900 годах был учителем в приходской школе. Затем с 1900 по 1904 года учился в Киевской Духовной Академии, которую окончил с отличием и степенью кандидата богословия. Здесь, в 1903 году по совету праведного Иоанна Кронштадского принял монашество, 23 сентября 1903 года был рукоположен в сан иеродиакона, а 13 июля 1904 года в сан иеромонаха. Учась в Академии, руководил пением академического хора. С 1904 года преподаватель Священного Писания в Черниговской духовной семинарии. Быстро стал известен как талантливый педагог. Затем, с 1906 года отец Иоанн был инспектором Вологодской духовной семинарии. Проявив твёрдый характер, участвовал в успешном наведении порядка в этой семинарии в период революционных волнений, что способствовало его быстрому продвижению по службе. 26 сентября 1907 года архиепископом Вологодским был возведен в сан архимандрита, и вскоре назначен ректором Литовской духовной семинарии и настоятелем Виленского Свято-Троицкого монастыря. Благодаря неустанным заботам и самоотверженному труду архимандрита Иоанна саминария неузнаваемо преобразилась.

Read more...Collapse )

Метки:

Жил в сирийском городе Газы. Он был очень добрым и милосердным, отличался особым нищелюбием, принимал странников, помогал бедным, больным, и все свое имение истратил на помощь ближним, а сам остался в нищете, совершенно обнищал. О потере имения святой Феофан нисколько не жалел, а только воздыхал о своих грехах. Но его ждало большее испытание: попущением Божиим впал он в лютый недуг, лишился здоровья, так что руки и ноги его отекли водой и начали разлагаться, отчего истекало много гноя. Болезнь причиняла ему великие страдания. Тело его стало отекать, разлагаться и издавало смрад. Но и это испытание преподобный терпел благодушно и смиренно, за всё благодаря Бога и восхваляя Его. Когда его настал смертный час и он умирал, разразилась страшная буря. Жена его скорбела, что не сможет даже похоронить его, как подобает. Но святой Феофан утешил ее: «Не плачь, жена, до сих пор продолжалось испытание, но вот наступает помилование от Милосердного Бога, ибо в час моей кончины прекратится, по воле Божией, буря». Святой предсказал окончание бури, как только он предаст душу свою в руки Божии. Так и случилось: как только он предал душу Господу, наступила тишина. После смерти при омывании тела угодника Божия, все увидели чудо — на нем не было ни одной раны и язвы: тело святого Феофана совершенно очистилось от ран и гноя. По прошествии четырех дней после погребения святой Феофан явился во сне одному благочестивому человеку и приказал отвалить надгробный камень с его могилы. Когда это было исполнено, то великое благоухание распространилось от тела святого и вместо гноя истекло благодатное целебное миро, исцелявшее всех приходящих к мощам больных.

Метки:

По нескольким свидетельствам, владыка Иоанн предвидел время и место своей кончины. 2 июля 1966 года, в день памяти апостола Иуды, во время архипастырского посещения города Сиэтла с чудотворной иконой Божией Матери Курско-Коренной, в возрасте 71 года, отошел ко Господу великий праведник. Он отслужил Божественную литургию и остался в алтаре наедине с иконой еще часа три, затем навестив с чудотворной иконой духовных детей около собора, он проследовал в комнату церковного дома, где останавливался. Прислужники усадили Владыку в кресло и увидели, что он уже отходит. Так Владыка предал свою душу Богу перед Одигитрией Русского Зарубежья. Скорбь переполнила сердца многих людей во всем мире, любивших великого архипастыря. После кончины Владыки голландский православный священник с сокрушенным сердцем писал: «У меня нет и не будет больше духовного отца, который звонил бы мне в полночь с другого континента и говорил: “Иди теперь спать. То, о чем ты молишься получишь”». Отпевание Владыки возглавил митрополит Филарет. Шесть дней лежал владыка в гробу, но, несмотря на жару, никакого запаха тления не ощущалось, а рука его оставалась мягкой. На погребальной службе и множество собравшихся и сами совершавшие службу епископы не могли сдерживать рыданий. Удивительно, что при этом, храм наполняла тихая радость. Очевидцы отмечали, что казалось, будто они присутствовали не на похоронах, а на открытии мощей новообретенного святого. Святитель был погребён в усыпальнице под выстроенным им собором. Вскоре здесь стали происходить чудеса исцелений и помощи в житейских делах. Время показало множеством свидетельств что святитель Иоанн Чудотворец скорый помощник всех сущих в бедах, болезнях и скорбных обстояниях. В 1994 году специальная комиссия по прославлению владыки обнаружила его мощи нетленными и 2 июля 1994 года Русская Православная Церковь Заграницей причислила к лику святых дивного угодника Божия XX века святителя Иоанна (Максимовича) Шанхайского и Сан-Францисского чудотворца. Его общецерковное прославление в Русской Православной Церкви совершилось решением Архиерейского Собора от 24 июня 2008 года.

Метки:

Родился в Коринфе в семье пресвитера соборной церкви Иоанна и его супруги Евдоксии. Епископ Коринфский Петр, его родственник, видя, что Кириак растет тихим и благоразумным отроком, поставил его чтецом в церкви. Постоянное чтение Священного Писания пробудило в его душе любовь к Господу и стремление к непорочной, богоугодной жизни. Однажды, когда юноше не было еще 18-ти лет, во время церковной службы он был так глубоко тронут словами Евангелия: Аще кто хощет по Мне идти, да отвёржется себе и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16, 24), что тут же, не заходя домой, тайно ушел на пристань, сел на корабль и отправился в Иерусалим. Посетив святые места, Кириак несколько месяцев пробыл в монастыре недалеко от Сиона в послушании у игумена аввы Евсторгия и по его благословению направился в пустынную Лавру преподобного Евфимия Великого. Преподобный Евфимий, провидя в юноше великие Божий дарования, постриг его в иноческий образ н направил под начало преподобного Герасима, подвизавшегося на Иордане в обители святого Феоктиста. Святой Герасим, видя молодость Кириака, указал ему жить в постоянном общении с братией. Молодой инок прилежно исполнял монастырские послушания, усердно молился, мало спал, пищу принимал через день, питаясь только хлебом и водой. В Великий пост святой Герасим, удаляясь по обыкновению в пустыню Рува, чтобы возвратиться в обитель в Неделю Ваий, стал брать с собой и Кириака. В полном уединении подвижники усугубляли свои труды. Преподобный Герасим каждую неделю причащал своего ученика Святых Таин.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Тюренков Михаил

12 октября (29 сентября по старому стилю – церковному юлианскому календарю). Суббота 17-й седмицы по Пятидесятнице (после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 6 известных нам поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Кириак Палестинский, отшельник. Один из самых известных и почитаемых святых V-VI столетий от Рождества Христова. С юных лет будущий святой стремился посвятить себя служению Христу и Его Церкви. Однажды во время одного из богослужений, будучи чтецом, юный Кириак услышал евангельские слова Аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе и возьмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16, 24), ушел из дома и направился в святой град Иерусалим.
Read more...Collapse )

Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев; Александр Лопухин

В четырнадцатой главе святой апостол говорит о пользовании двумя духовными дарами: даром пророчества и даром языков. Сначала в ст. 1-25 он раскрывает превосходство первого дара над вторым, потом в ст. 2638 наставляет, как надлежит пользоваться тем и другим даром в церкви и, наконец, в ст. 30-40 делает заключительный вывод о сих двух дарах, подчеркивая, что в церкви все должно быть «благообразно и по чину». Чрезмерное увлечение даром языков есть своего рода младенчество и ребячество, недостойное совершенных христиан. Поэтому, увещает апостол: Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (ст. 20). Смысл этого наставления тот же, что в словах Христовых: будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10:16), то есть: не знайте злобы как младенцы, но по уму будьте совершеннолетними. Такое младенческое увлечение даром языков есть и пренебрежение к верующим: Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих (ст. 22) и подавание повода к посмеянию от неверных: Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? (ст. 23). В предыдущем стихе Апостол показал, что такое представляет собою дар языков без дара пророчества. Теперь он изображает обратный случай, когда в богослужебном собрании выступают только одни пророки: Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог (ст. 2425).

Read more...Collapse )

Автор: Информационно-издательская группа «Два града»

Игра в Церкви, «оправдание» безумием. Гностик, живет ли он в Церкви или в обществе, силится подчинить себе реальность, превращая свою жизнь в игру и властно требуя участия в этой «ролевой игре» всего творения Божия. И не может. Творение почему-то не подчиняется. Весь мир, завороженный патологической речью идеологов: писком свирелей, рыданиями, или их многозначительным мычанием, кривлянием и бормотанием, — должен, уверены они, принять правила их игры, стать театром, плакать или радоваться не самостоятельно и «самочинно», но подчиняясь их прихоти, а точнее — похоти их власти над людьми и над Церковью Божией. Плакать — но не блаженным плачем о грехах — а плакать о «человечестве, страждущем от разделения», об «экологической проблеме», о «дискриминации достоинства и свободы человека» и других «глобальных вызовах современности». Радоваться — но не тому, что имена христиан ценою Искупления написаны на Небесах будущего века — а «самоисполнению Церкви»: земной коллективистской спайке, земному энтузиазму «общины», земному празднику самосозерцания, самоисследования и самореализации человека, правилами недетской игры «освобожденного» от страха Божия. «Не будьте дети умом». Не будьте дети умом, на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершенны (1 Кор. 14, 20). Однако в глазах адептов религии самоспасения весь мир обязан впасть в детство, стать — не по Евангелию, а вопреки ему — ребенком не по злобе, а именно по уму.

Read more...Collapse )

Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 14, 20‒25) начинается на 20-й минуте второго часа записи (1:19:54). 20 Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. 21 В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. 22 Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. 23 Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? 24 Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. 25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог.



Простота или глупость? Этот отрывок завершает тему говорения на иностранных языках, которая вызвала столько непонимания в Церкви Коринфа, когда люди, увлеченные ложным отношением к этому дару Святого Духа, считали, что это самый высший из даров. Здесь еще описывается, как должна происходить служба в церкви, богослужение. Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (1 Кор. 14; 20). Апостол говорит: «То, что вы делаете, на самом деле, ребячество. Вы становитесь как дети умом, вы обращаете внимание на какие-то внешние, пышные вещи». Дай ребенку какую-нибудь игрушку, которая пищит, мигает разными мигалками, воет разными голосами, и он скажет: «Ой как интересно!», — а на самую ценную вещь, которая лежит рядом, не обратит никакого внимания.
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды некоторые люди положили перед Господом Иисусом расслабленного, и Господь, «видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, уразумев помышления их, сказал в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? Что легче сказать: «прощаются тебе грехи твои», или сказать: «встань и ходи»? А правда, что легче сказать?.. Кто может похвалиться, что хоть раз в жизни услышал «встань и ходи», и тут же увидел свершение этих слов? Слова же «прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих» церковный человек слышит довольно часто. И самому священнику не так уж трудно их произносить. Ведь он отпускает грехи, совершенные кем-то против кого-то, но — с такой ли легкостью простит он даже единственный грех лично против себя? Пусть все так. Но — попробуй сам произнести то, что произносит он… Церковный человек с ужасом отшатнется от такого предложения, понимая, что никто, даже самый чистый и святой, не сможет этого сделать, если не дано будет Самим Богом в таинстве священства. И фарисеи были формально правы, когда, искренне или притворно, ужаснулись: «кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Потому что все грехи, соделанные и против ближнего, и даже против самого себя, во-первых — против Бога, который все сотворил и всему дал закон и порядок. Но Самому-то Богу легко ли произнести эти слова? Ведь Бог не только — любовь и милость, но и — справедливость. А справедливость состоит в том, чтобы за все было заплачено. И только кровью Единого Безгрешного можно было выкупить растленный грехом мир. Господь и пришел на землю, и воплотился именно «для того, чтобы взять грехи наши» (1 Ин. 3, 5), и Он «умер за грехи наши» (1 Кор. 15, 3), а перед тем, как взойти на Крест, Он молился в Гефсиманском саду, и «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22, 44).

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда учил Иисус, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, — вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом; и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне. Когда ты болен, не ропщи, но молись Господу, и Он исцелит тебя. От Вышнего приходит врачевание, как царский подарок, — говорит Премудрый в Ветхом Завете. Оттого, что мы все больны болезнью к смерти, пришел к нам Господь и предлагает лечение, как никто другой раньше не делал этого. Исполнились времена, приблизилось Царство. Врач здесь, и все больные народа Божия будут исцелены. Тем не менее, все гораздо глубже, чем нам порою хотелось бы. Как удивительно открывает нам это сегодняшнее Евангелие!

Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 5, 17‒26) начинается на 54-й минуте записи (53:15). Текст евангельского зачала (19 зач.): 17 В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, ― 18 вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Исусом; 19 и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Исуса. 20 И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. 21 Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? 22 Исус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что́ вы помышляете в сердцах ваших? 23 Что́ легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? 24 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, ― сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. 25 И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. 26 И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чу́дные дела видели мы ныне.



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 5, 17‒26) начинается на 49-й минуте записи (48:15). Текст евангельского зачала (19 зач.): 17 В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, ― 18 вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Исусом; 19 и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Исуса. 20 И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. 21 Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? 22 Исус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что́ вы помышляете в сердцах ваших? 23 Что́ легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? 24 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, ― сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. 25 И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. 26 И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чу́дные дела видели мы ныне.