?

Log in

No account? Create an account

September 22nd, 2019



Святой мученик Севериан Севастийский пострадал за Христа в Севастии Армянской около 320 г. от правителя Лисия во время гонения на христиан императора Ликиния (307‒324). Еще до своего мученического подвига святой Севериан проявил искреннее сострадание к 40 воинам-христианам, пострадавшим за исповедание имени Христа. Он посещал узников в темнице, укрепляя их дух, призывая к мужеству и стойкости. Через полгода после страдальческой кончины мучеников на озере Севастийском Севериан был также привлечен к суду за исповедание христианской веры и подвергнут жестоким истязаниям.Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: Протоиерей Александр Чесноков, Зиновий Чесноков

У Глинской пустыни середины XX столетия, огороженной плетнем и ютящейся вокруг единственного больничного храма, не было прежней славы. Но со всех концов страны шли и ехали нескончаемым потоком в это святое место паломники и, побывав здесь однажды, стремились еще и еще. К чему стремились они? К чуду — увидеть «огарочки», зажженные Святой Русью и сохранившие живое тепло нездешнего мира. Этим чудом были преподобные Глинские старцы: наместник схиархимандрит Серафим (Амелин), духовник схиархимандрит Серафим (Романцов) и благочинный схиархимандрит Андроник (Лукаш). По Промыслу Божию в конце XX столетия Глинская пустынь была вновь открыта, а ее преподобные старцы, а также схимитрополит Серафим (Мажуга), который начинал свой иноческий путь в этой обители, были причислены к лику святых. «Сколько ни пиши о старцах, сколько книг ни издавай, тайна останется тайной», говорят опытные люди. Правда, одному из авторов новинки книжной серии «Подвижники благочестия ХХ века» посчастливилось много лет провести в самой непосредственной близости к ныне прославленному старцу Глинской пустыни митрополиту Зиновию (Мажуге), в схиме Серафиму, сначала в качестве иподиакона, а затем келейника. Протоиерей Александр Чесноков на протяжении тринадцати лет был келейником схимитрополита Серафима (Мажуга), где имел возможность в непосредственной близости видеть духовный подвиг старца-митрополита. Зиновий Чесноков — сын протоиерея Александра, в настоящее время готовит материалы для продолжения издания книг о старцах Глинской пустыни.

Read more...Collapse )
«Сердцем моим страдаю о вас и ежедневно молю Господа Бога о помощи и заступлении Вашем и об исцелении всех недугов Ваших», ― так часто писал своим духовным чадам преподобный Серафим (Романцов). От юности избравший иноческий путь, будущий святой пришел в Глинскую пустынь в 1910 году. После закрытия обители в 1922 году преподобный подвизался в горах Кавказа, где в труднейших условиях молитвой и бдением возрастал духовно, укрепляя свой дух для будущих испытаний. И в ссылке, и в лагере молитва и благодать Божия поддерживали старца, учили видеть и понимать страдающее человеческое сердце. В 1947 году отец Серафим вернулся во вновь открытую Глинскую пустынь и был назначен духовником. Он помогал многим, пребывающим в скорбях и печалях, обрести радость о Господе и душевный мир. Земной путь старца окончился в Сухуми 1 января 1976 года, где до последнего дня продолжал он окормлять многочисленных духовных чад, помогая им советом и мо­литвенным предстоянием. О преподобном Серафиме (Романцове) рассказывает книга Зиновия и Николая Чесноковых, вышедшая в свет в издательстве Сретенского монастыря. Она называется «Сердцем моим страдаю о Вас...» Восьмого мая 2008 года решением Священного Синода Украинской Право­славной Церкви были причислены к лику святых тринадцать старцев Глинского монастыря. В основном это молитвенники, которые подвизались в оби­тели и прославились в XIXXX столетиях. 25 марта 2009 года было принято решение о канони­зации еще троих Глинских подвижников, подвизав­шихся в XX столетии. К лику святых были причислены преподобные Серафим (Мажуга), Андроник (Лукаш) и Серафим (Романцов), о котором и рассказывает эта книга. На протяжении долгих лет старец Серафим исполнял послушание духовника Рождества Пресвя­той Богородицы Глинской пустыни. Его поучения неизменно основывались на Священном Писании и творениях святых отцов. Сила же наставлений преподобного Серафима заключается в том, что он в своей жизни неуклонно следовал истинам, которые проповедовал.
Read more...Collapse )
Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

В Псалтыри сказано: Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлощенных (разноцветных), приукрашена. По святоотеческому толкованию Царица – это Церковь, разноцветные ризы различные виды служения, приукрашена сияющая красотой Духа Святого. Благодать едина, но проявляется в разнообразных действиях и дарованиях. Подвижники нашего времени, о которых я писал в своих воспоминаниях, были едины в главном: в незыблемой преданности Православию, самоотдаче людям, жертвенности и постоянном стремлении стяжать и хранить в сердце Божественную благодать как самое большое сокровище. Но у каждого из них были свои особые дарования, своя индивидуальность, поэтому мне трудно сравнивать их друг с другом и говорить о том, кого из них я считаю лучшим примером для христиан нашего времени. Митрополит Зиновий (Мажуга) не имел образования ни богословского, ни светского, но отличался глубокой мудростью, которую стяжал монастырским послушанием и исихией. К нему обращались за духовной помощью, молитвенной поддержкой и советом архиереи из других Поместных Церквей как к своему наставнику и старцу. Можно сказать, что его духовная высота и святость были очевидны, как свет зажженного светильника. От юности он был монахом-аскетом и остался таким же до смерти, не изменив после архиерейской хиротонии своего продолжительного молитвенного правила, которое исполнял преимущественно по ночам, а затем присутствовал почти всегда на Литургиях, которые служились ежедневно в храме святого Александра Невского. Владыка Зиновий всю жизнь мучился незаживающими ранами на ногах, которые получил еще в молодости в ссылках и тюрьмах в этих лагерях смерти, и от боли проводил многие ночи без сна, но скрывал это от людей. Владыка казался прирожденным архиереем. Его вид внушал уважение даже неверующим, но с этим духовным величием соединялись глубокое смирение и простота. Богослужения он совершал всегда торжественно и благолепно. Необыкновенным был его взгляд. В глазах чистых, как кристалл, отражалась ясность его души, и в то же время его взгляд был проницательным, иногда строгим, а чаще сострадательным и грустным, будто он видел глубину человеческого сердца. Владыка Зиновий отличался милосердием: он многим тайно подавал милостыню, что стало известно особенно после его смерти. Люди рассказывали, что он материально поддерживал их в самых трудных обстоятельствах, притом без просьб, как бы духом узнавая об их нуждах. Он не оставлял своим милосердием не только живых, но и мертвых. На Литургии он долго вынимал из просфор частицы за усопших, как будто хотел накормить сотни голодных, собравшихся у порога храма. Он не читал помянник, так как знал имена наизусть хранил их в своей памяти, а точнее в сердце. В эти минуты мне казалось, что молитва митрополита извлекает души усопших из ада и возвращает от смерти к жизни. Такие люди, как митрополит Зиновий, были даром Божиим для нашего времени, как праведный Иоанн Кронштадтский для той эпохи, когда призраки грядущих бедствий нависли над землей и Российскую империю начали потрясать бури революции. Владыка Зиновий был послан нашим современникам как напоминание о том, что в христианстве главной силой является благодать Божия: где ее нет там все знания и таланты бессильны, а где она там вера становится животворящей и победоносной.Read more...Collapse )
Блаженный Никита жил в Константинополе и занимал должность письмоводителя (хартулария). Называют его «сокровенным» потому, что, живя в миру, среди городской суеты, тайными подвигами благочестия он достиг духовного совершенства и был великим угодником Божиим. Его святая жизнь открылась при необыкновенных обстоятельствах. Два друга, некий священник и диакон Созонт, поссорились. Священник умер, и диакон очень скорбел, что они не успели помириться. Опытному старцу-подвижнику он рассказал о терзавшем его совесть грехе. Тот подал ему письмо и велел отдать его первому, кого Созонт встретит в полночь у храма Святой Софии, Премудрости Божией. Им оказался святой Никита-хартуларий. Прочитав письмо, он заплакал и сказал, что на него возлагается то, что превышает его силы, но молитвами старца, пославшего Созонта, он постарается это исполнить. Сотворив поклон перед церковными дверями, святой Никита сказал: «Господи, открой нам двери милости Твоей», ― и двери храма сами собой открылись. Оставив диакона на пороге, святой Никита стал молиться, и Созонт видел, как его осиял чудный свет. Затем они вышли из храма, и двери закрылись. Подойдя к церкви Влахернской Божией Матери, святой Никита снова помолился и опять перед ними отверзлись двери. В храме стало светло, и из алтаря вышло два ряда священников, среди которых диакон Созонт узнал своего умершего друга. Святой Никита тихо сказал: «Отче пресвитер, побеседуй с братом твоим, и прекратите вражду, которую вы имеете между собой». Тотчас священник и диакон Созонт поклонились друг другу, с любовью обнялись и примирились. Священник ушел обратно, и двери сами собой затворились. Блаженный Никита сказал диакону: «Брат Созонт, спаси душу свою для себя и для моей пользы. Отцу же, пославшему тебя, скажи, что чистота его святых молитв и его упование на Бога могут и мертвых воздвигнуть». После этих слов блаженный Никита стал невидим для Созонта. Вернувшись к своему старцу-духовнику, диакон со слезами благодарил его за то, что, по его молитвам, великий сокровенный угодник Божий Никита-хартуларий снял грех с живого и мертвого.

Метки:

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Иосиф родился около 1439 года в благочестивой семье, принадлежавшей к служилому дворянству. Их семейным владением была деревушка близ Волоколамска, примерно в 115 километрах от Москвы. В 20 лет Иосиф оставил мир и удалился в Саввин монастырь в Твери. Там он подвизался под духовным водительством старца Варсонофия. Тот посоветовал Иосифу пойти к преподобному Пафнутию, ученику святого Сергия, игумену Боровского монастыря. Святой Пафнутий был одним из ярких духовных светочей Русской Церкви того времени. Преподобный Пафнутий постриг Иосифа в монахи 13 февраля 1460 года и научил основам строгой монашеской жизни. Иосиф нес послушание на кухне и прислуживал в церкви. Молодой инок отличался терпением, послушанием и сострадательностью. Кроме того, у него были замечательные способности к пению. Он снискал всеобщую любовь, и старец Пафнутий предсказывал ученику путь гораздо более блистательный, чем его собственный. Во время пребывания в Боровском монастыре святой Иосиф убедил принять иноческий постриг своих родителей и братьев. 15 лет он заботился в монастырской больнице о своем отце, которого разбил паралич. В 1477 году, по смерти преподобного Пафнутия, Иосиф был избран его преемником по настоянию Великого князя Ивана III. Приняв на себя это бремя, новый игумен пожелал ввести более строгий общежительный устав, но братия монастыря воспротивилась его намерению. Тогда преподобный предпринял длительную поездку по разным русским монастырям, изучая их уставы. Из всех монастырей он предпочел Белоезерский, основанный преподобным Кириллом, поскольку общежительный устав соблюдался там строго. Иосиф не вернулся в свой монастырь, но отправился в родные края, в Волоколамск. Там среди леса, в 29 километрах от города, он основал монастырь, посвященный Успению Богородицы (1479).

Read more...Collapse )

Метки:

Святой праведный Иоаким, сын Варпафира, был потомком царя Давида, которому Бог обещал, что от семени его потомков родится Спаситель мира. Праведная Анна была дочерью Матфана и по отцу была из колена Левина, а по матери ― из колена Иудина. Супруги, Иоаким и Анна, жили в Назарете Галилейском. Они не имели детей до глубокой старости и всю жизнь скорбели об этом. Им приходилось переносить презрение и насмешки, так как в то время бесчадие считалось позором. Но они никогда не роптали и только горячо молились Богу, смиренно уповая на Его Волю. Однажды, во время большого праздника, дары, которые праведный Иоаким взял в Иерусалим для принесения их Богу, не были приняты священником Рувимом, который считал, что бездетный муж недостоин приносить жертву Богу. Это очень опечалило старца, и он, считая себя самым грешным из людей, решил не возвращаться домой, а поселиться в одиночестве в пустынном месте. Его праведная супруга Анна, узнав, какому унижению подвергся ее муж, стала в посте и молитве скорбно просить Бога о даровании ей ребенка. В пустынном уединении и постничестве о том же просил Бога и праведный Иоаким. И молитва святых супругов была услышана: им обоим Архангел Гавриил возвестил о том, что родится у них Дочь, Которую благословит весь род человеческий. По повелению Небесного Вестника, праведные Иоаким и Анна встретились в Иерусалиме, где, по обетованию Божию, у них и родилась Дочь, нареченная Марией. Святой Иоаким преставился через несколько лет по введении во храм своей Дочери, в 80-летнем возрасте. Тропарь св. праведным Иоакиму и Анне: Иже в законней благодати праведни бывше, / Младенца богоданнаго породиша нам, Иоаким и Анна. / Темже днесь светло торжествует, / весело празднующи Божественная Церковь, / честную вашу память, / славящи Бога, воздвигшаго рог спасения нам в дому Давыдове.

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

22 сентября (9 сентября по старому стилю ― церковному юлианскому календарю).  Неделя 14-я по Пятидесятнице, пред Воздвижением (пятнадцатая неделя после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы, а также память 20 известных нам поименно святых. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев, Александр Павлович Лопухин

Апостол не хочет приписывать утверждение христиан в вере своим личным усилиям. Он хорошо знает, что христиане, как и сами апостолы, утверждаются в вере во Христа Самим Богом. Извѣстýяи (βεβαιων
утверждающий; но не просто утверждающий, а утверждающий в убеждении, сообщающий нам непоколебимую уверенность в твердости веры и обетований о Христе Исусе Господе) же нáсъ съ вáми во Христá, и помáзавыи нáсъ, Бóгъ, Иже (Который) и запечатлѣ́выи нáсъ и дáвыи обручéнiе (залог) Дýха въ сердцá нáша (ст. 21‒22) — здесь идет речь о Таинстве Миропомазания, для тайносовершительной формулы которого отсюда взяты слова: «печать дара Духа Святого». Смысл этих слов постола таков: в том, что возвещенное мною вам учение верно, доказательством служит полученная вами в миропомазании печать дара Духа Святого. Помáзавыи нáсъ, то есть Духом Святым нас исполнивший, силою Которого сообщаются духу нашему совершенства, предызображавшиеся в древних первосвященниках, пророках и царях. Помазание сие не знак внешний, а внутреннее вселение означаемого. Что обетования Божии неложны, в этом удостоверяет сие помазание. Так устроил и так совершает в нас Сам Бог. Имеет здесь в виду свое призвание (ср. Лк. 4: 18) к служению проповедника, почему говорит уже только о себе и своих спутниках, а не о всех христианах. Запечатлѣ́выи значит положил в нас печать дара Духа Святого. Дар Духа и есть печать Божия на нас. Печать на воске дает форму ему; печать в духе нашем есть сформирование его по действию воспринятого Духа благодати. Этим означается и возрождение, и облагодатствование. Словом запечатлѣ́выи хочет сказать, что все это не имя и знак, но сила и жизнь. Запечатление совершилось так: дал залог Духа... Выражение залог (ἀρραβῶν) служит обозначением поруки, ручательством в том, что они получат в будущем мессианское спасение (ср. 2 Кор. 5: 5; Еф. 1: 14). Может быть, апостол говорит здесь о даровании Духа Святого в Таинстве Крещения, которое он мог назвать и запечатлением в том смысле, что над крещаемым совершалось призывание имени Исуса Христа, а это имя было как бы печатью, свидетельствовавшею о принадлежности человека Христу. Запечатление Духом и есть дарование Духа в сердца, или вселение Его во внутреннем нашем человеке. Это вселение есть обручение, то есть залог, задаток, в удостоверение, что и все обетования, не исполнившиеся еще, исполнятся несомненно. Удостоверение поселяется тем, что задаток дан такой большой.
Read more...Collapse )
Автор: Сергей Комаров

В апостольском зачале 14-й Недели по Пятидесятнице мы читаем: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:21, 22). Итак, по мысли апостола, все христиане имеют в себе некий залог Духа. Это тот самый залог, которым Господь запечатлел нас. Святитель Феофан Затворник, толкуя данное место, пишет: «Дар Духа и есть печать Божия на нас. Печать на воске дает форму ему; печать в духе нашем есть сформирование его по действию воспринятого Духа благодати…. Запечатление Духом и есть дарование Духа в сердца, или вселение Его во внутреннем нашем человеке». О чем говорит святитель? Очевидно, он пишет о благодатном переживании, а не только озвучивает богословскую идею. Можем ли мы понять, что имеет в виду Затворник? Ощущаем ли мы в себе этот «залог Духа»? Здесь уместно выйти на такую важную и трудную тему, как чувства и ощущения в духовной жизни. Ведь мы как-то должны ощущать присутствие Всевышнего в нашем бытии? Должны. И только так мы можем определить, какого качества наша духовная жизнь и есть ли она вообще. Ведь если человек не чувствует ничего в духовной жизни, то законно спросить: а она у него есть?

Read more...Collapse )
Автор: Сергей Комаров

В богослужении 14-й Недели по Пятидесятнице мы слышим стихи, которыми обычно аргументируют наличие в Церкви Таинства Миропомазания. «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:21–22), – пишет апостол Павел. Поговорим о смысле этих слов. «Помазавший». В Ветхом Завете возлияние елея на чью-то голову (помазание) удостоверяло, что Бог отделил этого человека на особое служение. Как правило, это было служение царское, священническое или проповедническое (см. 2 Цар. 2:4; Исх. 40:15; Ис. 61:1). В Новом Завете все эти значения исполняются в христианине. Есть известное место в письмах апостола Петра, которое вмещает в себя все три смысла. «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Во Христе мы делаемся (в духовном смысле) царями и священниками, чтобы «возвещать совершенства» нашего Бога, и делом и словом. Что значит наше царствование, на которое мы помазаны? Человек изначально был сотворен по образу Царя Небесного (см. Быт. 1:26) и имел царскую власть над миром. Бог повелел ему обладать землею (см. Быт. 1:28). В результате грехопадения человек потерял многое от своей власти и запятнал светлый образ Божий в себе своими беззакониями. Но в Новом Завете образ Божий в человеке обновляется, и мы входим в духовное царство во Христе, ибо нам «завещавается Царство» (Лк. 22:29). В Царстве Божием нам обещано соцарствование Христу (например, Иоанн Богослов говорит о себе, что он «соучастник в скорби и в царствии и в терпении Исуса Христа» (Откр.1:9)). Духовное царствование над миром, соучастие в Христовом царствовании и есть христианское достоинство и призвание.
Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 1, 21 ‒ 2, 4) начинается в 01:53:41



Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог (2 Кор. 1; 21). Сейчас можно слышать по поводу Церкви следующие рассуждения: конечно, Христос неизменный, но мы-то изменяемся, мы-то можем упасть. Где же гарантия, что Церковь не погибнет, если она состоит из грешных людей, которые все могут отпасть от Бога? Сектанты же говорят, что вся Церковь уже давно отпала от Бога, остались только единицы, и их никто не видит, — Церковь невидимая, заблудившаяся в веках. На это мы отвечаем, что гарантией нашей уверенности является Бог. Нас в вере хранит Он — Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас. Или можно сказать: сделавший нас прочными во Христе, соединивший нас со Христом — это Бог. Бог Отец хранит Свою Церковь в веках, хранит каждого из нас, лишь бы человек не взбунтовался против Бога, лишь бы он не вышел из Церкви, не восстал против откровения Божия. Хорошо сказал патриарх Сергий (Страгородский), что Господь хранит Церковь и управляет ею двояким образом. Главное, чем управляется Церковь, — это власть епископов — преемников апостолов, которым помогают пресвитеры и дьяконы. Это гарант верности Церкви дару Пятидесятницы, Святого Духа, Который передается через рукоположение и святое Миропомазание. Именно в этом залог того, что Церковь не распадется.
Слушать и читать дальше...Collapse )
Автор: протоиерей Василий Михайловский

Святой апостол Павел в конце первого своего послания к коринфянам предуведомил их, что ему желательно вскоре быть у них (см.: 1 Кор. 16, 5–6). Но по обстоятельствам и особым побуждениям он не мог исполнить своего обещания вскорости. Человек предполагает, а Бог располагает. Враги же Павловы, видя, что Павел не исполнил своего обещания в точности, стали говорить про него, что он и вообще человек неверный своему слову, – говорит то, а делает другое, да таково и учение его: то учит так, то иначе. Так-то вражда любит из мухи делать слона, из-за одного поступка заключать о всем строе человека и чернить его, хотя иное в его жизни происходит и по не зависящим от него обстоятельствам или по побуждениям добрым, но не известным для других. По поводу этих, пущенных в Коринфе, толков для утверждения добрых, доверчивых христиан св. апостол и написал второе письмо к коринфянам. Он успокаивает их и в то же время обличает злые языки и сердца. Он почти клятвенно заверяет в искренности своей, в чистоте и неизменности своего учения: Верен Бог, что слово наше к вам не было то «да», то «нет». Ибо Сын Божий, проповеданный, есть всегда Один, есть самосущая Истина; и, следовательно, мы среди вас под влиянием Духа Святого говорили только одну чистую истину, которую и я, и вы в спасение наше сохраняем доселе по милости Божией (см.: 2 Кор. 1, 19–20). Гл. 1, ст. 21. Утверждающий нас с вами во Христе своею благодатию и помазавший нас, преподающий нам в обилии дары Духа Святого есть Господь Бог. Следовательно, в учении и в сохранении истины мы предохранены от заблуждения. Господь наделил нас дарами Своими подобно тому, как в Ветхом Завете Он чрез помазание елеем сообщал нужную силу Духа Святого царям, первосвященникам и пророкам.
Read more...Collapse )
Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Проповедь апостола Павла галатам (на миниатюре). Заключение Послания составляют 11‒18 стихи шестой главы. Здесь апостол указывает на свою особенную попечительность о Галатах в том обстоятельстве, что Послание свое он писал им собственноручно (ст. 11), в то время как он обыкновенно делал это чрез писцов: Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание (Рим. 16: 22). Далее он указывает на противоположность своих побуждений, совершенно чистых, сравнительно с лжеучителями, которые принуждают галатов обрезываться, только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, и дабы похвалиться в вашей плоти (ст. 12‒13), чтобы похвалиться количеством знаков ваших обрезаний (здесь ирония). А я не желаю хвалиться, говорит апостол, разве только крестом Господа нашего Исуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (ст. 14) ― хвалиться крестом Христовым значит веровать, что только им одним дается спасение. Через эту веру, говорит Апостол, я стал как бы мертвецом для всего суетного мирского, и мне безразличны, как слава мира сего, так и гонения. Сущность христианства, повторяет опять апостол, в том, чтобы стать «новой тварью», и к этому-то только и нужно стремиться, ибо кто так живет, тем мир им и милость, и Израилю Божию, то есть на истинном Израили ― всех верных, следующих учению благодати (ст. 15–16). Заключает Апостол Послание восклицанием: впрочем, никто не отягощай меня, ибо все уже разъяснено и истолковано. Предлагать дальнейшие вопросы и высказывать недоумения это значило бы лишь удовлетворять болезни спорливости (или похоти противопоставления своего мнения) ― напрасный труд. Ответ на все возражения ― язвы Господа Исуса, которые он носит на теле своем. Пусть они засвидетельствуют истину проповеди святого апостола. «Если бы кто увидел окровавленного и покрытого бесчисленными ранами воина, ― говорит святой Златоуст, ― стал ли бы обвинять его в трусости и предательстве, когда сей на самом теле своем носит доказательство своего мужества? Также, говорит, должно судить и о мне». Заканчивает свое Послание апостол преподанием обычного апостольского благословения: благодать Господа нашего Исуса Христа со духом вашим, братие. Аминь (ст. 18).


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Гал. 6, 11‒18) начинается на 9-й минуте записи (08:32). Текст Апостола: Видите, как много написал я вам своею рукою. Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию. Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Исуса на теле моем. Благодать Господа нашего Исуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Никто не восходил на небо, как только Сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И это, по-видимому, не имеет ничего общего с предыдущим. Но если кто внимательно всмотрится в мысль Господа, то окажется, что и это близко относится к предыдущему. Поелику Никодим называл Господа Учителем и Пророком, то Он говорит: не считай Меня за пророка, сущего от земли, посланного Богом учить, но считай Меня сшедшим свыше, как Сына, а не от земли сущим. Никто из пророков не восходил на небо, а только Я один имею взойти, как и нисшел. Услышав, что Сын Человеческий сшел «с неба», не думай, что плоть сошла с неба. Действительно, Аполлинарий так думал, что Христос, имея тело с неба, прошел чрез Деву, как чрез канал. Но поелику Христос, состоящий из двух естеств, был одна Ипостась или одно Лицо, то названия Человека прилагаются к Слову, и опять названия Слова ‒ к Человеку. Так и здесь говорится, что с неба сшел Сын Человеческий, потому что Он одно Лицо и одна Ипостась. Потом, чтобы ты, услышав Сшедший, не подумал, что сшедший уже не находится на небе, говорит: сущий на небесах. Итак, услышав, что сшел, не подумай, что Я не нахожусь там; но Я и здесь присутствую телесно и там восседаю со Отцом по Божеству. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Сказав прежде о возрождении чрез крещение, говорит потом уже и о благодеянии, совершенном для нас чрез крест. Ибо Крест и смерть ‒ причина благодати, подаваемой нам чрез крещение, так как при крещении изображаем смерть Господню.

Read more...Collapse )

Автор: архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры, в Евангелии, читаемом перед праздником Воздвижения Креста, кратком по своему размеру, но бесконечно глубоком по содержанию, по своему внутреннему мистическому смыслу, Господь говорит: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3, 13). Сын Божий, воплотившись от Девы Марии, стал Сыном Человеческим. Снизойдя на землю, Божеством Своим Он пребывал с Отцом и Духом. Многие философы хотели постигнуть тайны мироздания, многие религии обещали открыть нам тайны вечности и спасения. Но Господь решительно сказал: Никто не восходил на небо... только... Сын Человеческий. Следовательно, единственное истинное учение – это учение Христа Спасителя. Остальные религии и философские системы – всего лишь мечтания человеческого ума, всего лишь тени истины, а не истина. Господь говорит: Никто не восходил на небо... Следовательно, основатели других религий – Будда, Зороастр и многие другие, не восходя на небо, сходили душой вниз – в глубины преисподней и там черпали свои вдохновения и откровения. Из слов Спасителя мы можем видеть, что все остальные религии, претендующие на истину, – ложь и порождение духа лжи. Находятся люди, которые говорят: «Все религии одинаковы, верь, во что хочешь, только делай добро и ты будешь спасен». Но Христос сказал: Все, сколько их не приходило предо Мною, суть воры и разбойники (Ин. 10, 8). Разбойники и убийцы отнимают жизнь у человека, ложное учение отнимает у него вечное спасение.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Николай Голубцов

В этот день читается Евангелие о том, как Исус Христос спрашивал людей, за кого они Его принимают. Первосвященники и книжники на вопрос Спасителя ответили, что они считают Его сыном Давыдовым. Их слова Господь опроверг изречениями самого же пророка Давыда: Рече Господь Господеви моему: седи одесную мене… «Как же, – говорит Спаситель, – Я сын Давидов, если он называет Меня Господом?» – «Ты Сын Божий», – последовал ответ на Его вопрос. Это сказал апостол Петр. Господь сказал, что на этом исповедании Его Божества Он созиждет Церковь и врата ада не одолеют ее. В душе всякого, искренне исповедующего Господа, Он обещал неотступно пребывать Своею благодатию. Но среди тех, кого вопрошал Господь, нашлись и такие, которые отозвались незнанием Его. О несчастные! Сколько таких есть и сейчас! Им не будет пощады, ибо Иисус Христос пострадал, оставив Свой закон – Евангелие. Пусть не говорят они, что негде и не у кого услышать им о жизни и страданиях нашего Спасителя. Они безответны пред Праведным Судией. А тем, кто исповедует Его, Он предлагает исполнить Его заповеди, и первую из них – о любви. «Позаботьтесь, – говорит Господь, – обогатиться Святым Духом истины – единственным Источником всего живого». Обогащение и просвещение Святым Духом – основное условие познания Бога. Посылая Своих учеников, Господь не сказал: научите их, а сказал: крестя, научите. Не просвещение и образованность открывают нам двери к Богу, а чистота и простота сердца. Где же обогатиться этим даром? Храм… «Сей дом Отец созда, сей дом Сын утверди, сей дом Дух Святый обнови и прослави» – эти слова золотыми буквами написаны над главным входом в собор в обители преподобного Серафима. Запомни их, и в этот дом, созданный Отцом, утвержденный Сыном и обновленный Святым Духом, приходи ты, измученный жизнью. Ты наверняка отдохнешь здесь душою. Приди, поплачь слезами умиления, благодарности, проси о помощи. Иди за всеми недостающими дарами ко Господу. Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Скоро Церковь снова поставит нас перед Крестом Христовым, чтобы укрепить нас. Чтобы мы не оглядывались назад, не роптали, не унывали, а научились любви Господней. В Неделю перед Воздвижением мы слышим слово Христово, возвещающее нам тайну Креста: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Христос сошел с небес, чтобы возвестить нам истину Божию. Чтобы принести на землю ту любовь Божию к человеку, которая была явлена в Совете. И вознести нас на небо этой любовью. Он пребывал с людьми и умер за них, и возвратился к Своей славе. И эта слава теперь принадлежит всем, поклоняющимся Его Кресту. Крест Христов открывает нам, что вся наша жизнь, земная и вечная, должна быть непрестанным благодарением Богу. Но как измерить глубины любви, не измерив глубин зла? Крестом Своим Христос входит во все потоки нашей грязи и крови. Зло, присутствующее на всяком месте и во всякое время в мире, сконцентрировалось в Великую Пятницу в час тьмы на Иерусалимской Голгофе.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Наступает великий двунадесятый праздник — Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня. На всенощной праздника будет изнесен из алтаря на середину храма Честный Крест Христов для нашего поклонения. Это великое событие в жизни Православной Церкви, в жизни нашего Отечества и всего человечества. Крест Христов возносится над миром, Крест Христов становится виден для всех с тем, чтобы мы узнали, что происходит с нами. Мы будем приходить в храмы в этот день на всенощную, на Божественную Литургию, народу будет больше, чем обычно. Не так, как на Пасху, но очень многие захотят поклониться Кресту Христову. Но просто совершить три земных поклона и поцеловать древо Креста — не принесет никакой пользы еще человеку, если его ум, его сердце не увидит то, что изображено на этом распятии. Сегодня в Евангелии, в Неделю перед Воздвижением, Господь в кратких словах раскрывает нам тайну этого события, которое пророчески прообразовалось еще из глубины веков, за 1500 лет до пришествия Христа в мир, до Его спасительной Голгофы. Во времена пророка Моисея избранный Богом народ чудесно был проведен Им через Чермное море после того, как избавился от многовекового египетского рабства. За то, что этот народ, получивший такие милости Божии, согрешал пред Господом, Господь попустил ему странствовать в течение сорока лет по пустыне, прежде чем он достигнет земли обетованной. Но Господь, тем не менее, не оставлял Своей заботой этот народ. Хотя кругом была выжженная пустыня, Бог посылал необходимую для них пищу. Можно сказать — отборное мясо, когда птицы падали с небес к их ногам. И вместо обычного хлеба Он питал их небесною манной.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Приближается праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, который возводит нас на небо и открывает нам лик Бога. Во время словопрений иудеев со Спасителем, Он произнес эти слова: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8, 58). Это было великим соблазном для иудеев, и они сказали Ему: «Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10, 33). Поистине, для них это был вызов — человек, выдающий себя за Бога. Этот соблазн — всегда тот же самый, хотя иногда его смысл в современном мире меняется. Мы помним слова псалма: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс. 13, 1). Безумие безбожия не знает пределов. После революции 1917 года это безумие, кроме всего прочего, раскрылось в организованном Троцким так называемом «суде над Богом». Ныне одни христоненавистники, последователи Троцкого, «прельщая неутвержденные души» (2 Пет. 2, 14), в безумии своем говорят, что Бог кровожаден, Он Тот, Кому нужна смерть Его Сына, чтобы возвеличить Себя. Другие в не меньшем безумии, по-сатанински цитируя Писание, клевещут, будто люди в поисках убежища от бессилия перед злом и смертью придумали Христа, абсолютное послушание Которого дает безопасность Ему и Его последователям. А иные мудрецы, из того же племени, повторяют вслед за древними еретиками, что Христос не принял в полноте и до конца человеческого существования. Стоит ли упоминать здесь о тех, кто в ненависти ко Христу возводят хулу на Его святых, как, например, сегодня на святого страстотерпца царя Николая II, отмечая таким образом столетие сатанинской революции в России.
Read more...Collapse )


Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на евангельское чтение Недели по Воздвижении (Ин. 3, 13‒17) начинается на 17–й минуте записи (16:18). Текст Евангелия: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.


Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на евангельское чтение Недели по Воздвижении (Ин. 3, 13‒17) начинается на 13–й минуте записи (12:08). Текст Евангелия: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на евангельское чтение Недели по Воздвижении (Ин. 3, 13‒17) начинается на –й минуте записи (25:30). Текст Евангелия: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных. Сегодня в Евангелии Спаситель говорит о том, что Царство Божие подобно царю, который решил устроить брачный пир своему сыну и созывает на этот праздник гостей. Задумаемся о том, что это за образ — «брачный пир». В древности, когда царь устраивал брачный пир для своего сына, это было событие, к которому тщательно готовились. Приготовлялись особо изысканная пища и вина. Это было событие и общественное, и государственное. Оно касалось всех людей. Великой честью было быть приглашенным. Не потому только, что человек мог оказаться среди роскошного пира, а потому что сподобиться царской милости — само по себе большая честь.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали сегодня воскресное Евангелие о брачном пире, о человеке, облаченном в небрачные одежды. Эта притча изображает собой тот пир Агнца Божия, о котором говорит Апокалипсис (Апок. 19, 9). Ту вечерю, которая произойдет на закате дня, когда наступит конец истории, когда будет последняя жатва смерти после последней схватки между Богом и диаволом за души человеческие. И мы не просто зрители в этом сражении — мы участвуем в нем и приглашаемся войти в победу Господа нашего, на этот брачный пир, куда Он всех зовет. В притче говорится, что Царство Божие «уподобися человеку царю», и далее рассказывается история званых на пир. Это значит, что Царство Божие раскрывается в человеческой истории, приглашения уже разосланы и были уже отвергнуты, и неоднократно, как мы знаем из истории. В конце концов Господь обращается ко всем — вначале после отвержения богоизбранным израильским народом, затем после отвержения среди верных, — чтобы никто не был лишен этой Божественной радости. Христос, говорят святые отцы, — Жених, а Церковь — Невеста, и все верные участвуют в этом браке, в пире, уготованном для брака, где каждому дается прощение грехов, и мы узнаём, как Бог милостив к нам. Здесь утешение от Самого Утешителя Духа Святого и исполнение всех обетований. В этом царском пире любви могут участвовать те, кто знает, что такое любовь Божия, и кто приобщился этой любви. Кто приглашенные? Все, кто хоть однажды услышал слово евангельское, пусть воспримет это как лично к нему обращенное приглашение от Господа — придти на этот пир. Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Как часто мы слышим этот вопрос: «Почему одни христиане, которые живут как будто вполне благочестиво, все исполняют, регулярно исповедуются и причащаются святых Христовых Тайн, становятся все более теплохладными по отношению к своей вере, а другие, даже пришедшие ко Господу от многих грехов, покаявшись, и причастившись однажды, исповедуют — и не одними устами — что Христос для них все?» Ответ дан в известной нам притче о званых на брачный пир. Каждый раз читая правило ко святому причащению, мы повторяем молитву: «Во светлостех святых Твоих како вниду недостойный, аще бо дерзну совнити в четрог, одежда мя обличает, яко несть брачна, и связан извержен буду от ангелов: очисти скверну души моея, и спаси мя, яко Человеколюбец».

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня в Евангелии Спаситель говорит, что Царство Божие подобно царю, который решил устроить брачный пир своему сыну и созывает на этот праздник гостей. Задумаемся о том, что это за образ — «брачный пир». В древности, когда царь устраивал брачный пир для своего сына, это было событие, к которому тщательно готовились. Приготовлялась особо изысканная пища и вина. Это было событие и общественное, и государственное. Оно касалось всех людей. Великой честью было быть приглашенным. Не потому только, что человек мог оказаться среди роскошного пира, а потому что сподобиться царской милости — само по себе большая честь. Но в сегодняшней притче мы слышим нечто странное. Приглашенные не испытывают желания идти на пир царя. Они даже не проявляют никакого интереса к этому пиру. Как такое может быть? В земной, человеческой жизни такое представить очень трудно. Может быть, люди не идут на царский праздник, потому что не хотят, чтобы у них в стране был этот царь. Этот царь проявляет слишком большую заботу совсем не о том, что им нужно. И потому с ненавистью и оскорблениями встречают приглашение царя и убивают его посланцев. Святые отцы говорят нам, что эта притча — о духовном пире. Посмотрите, как сегодня люди живут, что их волнует, к чему они стремятся. Что передают по телевидению, по радио, что пишут в газетах. О чем сами люди, встречаясь друг с другом, беседуют. Когда речь идет о деньгах, о блуде, который теперь называется любовью, о политике, путешествиях, моде, спорте — они внимательно слушают. А заговорите с ними о жизни будущей, о Страшном последнем Суде, о рае и аде — на их лицах появляется скука. Одни из них откровенно зевают, а иные просто со злобой и с насмешками встречают такие речи.
Read more...Collapse )
Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Рече Господь притчу сию, уподо́бися Ца́р­ст­вiе Небе́сное человѣ́ку царю́, и́же сотвори́ бра́ки сы́ну сво­ему́, и посла́ рабы́ своя́ призва́ти зва́ныя на́ браки, и не хотя́ху прiити́. Па́ки посла́ и́ны рабы́ глаго́ля, рцѣ́те зва́нымъ, се́ обѣ́дъ мо́й угото́вахъ, юнцы́ мо­и́ и упита́н­ная исколе́на, и вся́ гото́ва, прiидѣ́те на́ браки. Они́ же небре́гше, от­идо́ша, о́въ у́бо на село́ свое́, о́въ же на ку́пли своя́, про́чiи же е́мше рабы́ его́, досади́ша и́мъ, и уби́ша и́хъ. И слы́шавъ ца́рь то́й, разгнѣ́вася, и посла́въ во́я своя́, и погуби́ убiицы о́ны, и гра́ды и́хъ зажьже́. Подобно притче о винограднике, и эта притча изображает неверие иудеев, только первая притча говорит о смерти Христа, а эта – о брачной радости, то есть о воскресении. Кроме того, обличаются здесь более тяжкие грехи иудеев, чем в первой притче. Там, когда у них требовали плодов, они убили требовавших, а здесь совершают убийство, когда их приглашают на пир. Бог уподобляется человеку-царю: Он не является таким, каков Он есть, Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Некий царь сделал «брачный пир для сына своего, и послал рабов своих звать званых на брачный пир». Но они «не хотели прийти». Царь отправляет новых посланников. Может быть предыдущие что-то не так передали, или званые что-то не так поняли, — так объясните им: «вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир». Царь звал не на работу, не на службу, а на пир. Но они погнушались чужой радостью. У них сразу нашлось «дело поважнее», и они пошли, «кто на поле свое, а кто на торговлю свою». Пренебречь любовью, ничего не требующей взамен, пренебречь заботой и стараниями — что может быть обиднее и бесчеловечнее? Но именно так они и поступили. Почему же? — Позванные царем, они очевидно были достойны царского приглашения. Но похоже, они так раздулись в этом своем достоинстве, что сочли его абсолютно своим, забыв, что всякое достоинство в царстве — только от царя! И настолько раздулись, что те, у кого не нашлось под рукой никакого дела, — поступили еще более откровенно: «схвативши рабов его, оскорбили и убили их». И тогда царь решил дать достоинство другим, призвать на пир тех, кто еще не имеет никакого достоинства. Теперь Он говорит рабам: «пойдите на распутия, и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». И рабы собрали всех, кому совсем уж некуда идти, у кого ни поля, ни торговли, ни даже дома или родных. И вот, «брачный пир наполнился». Какое чувство поистине нечаянной радости, какое чувство благодарности должны испытывать эти гости, с каким вниманием и предупредительностью должны вести себя! И вдруг «Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?»

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

В сегодняшнем евангельском чтении Церковь предлагает нам притчу Господню о брачном пире. Эта притча о Царствии Небесном. Царствие Небесное сравнивается со свадьбой, которую устраивает Отец Небесный Сыну Своему. В Библии есть книга «Песнь песней», в которой под видом любви юноши и девушки рассказывается о любви человека и Бога. Еще издревле человеческой душе в ее стремлении к Богу усваивали те же отношения, что и в браке. В истинном браке два человека становятся одним существом, не теряя своей личности; у них все делается общим, они имеют друг к другу жертвенную любовь, желание один другому послужить, каждый живет не для себя, а для другого. И отношения души человека и Бога такие же. Господь, чтобы спасти человека, нисходит на землю, распинается за него. Человек должен быть убит за свои грехи, а это наказание берет на Себя Бог, отдает Себя в жертву, и человек в ответ отдает Ему всю свою жизнь, отвергается себя, берет крест свой и следует за Богом по тому пути, который Господь ему предначертал. Поэтому Господь и уподобляет Царствие Небесное брачному пиру. А Церковь это Царствие Небесное, находящееся на земле. Господь приводит нас в Свое Царствие через Церковь. И наше богослужение, вершиной имеющее Божественную литургию, есть Царство Небесное, пришедшее в силе. Мы здесь стоим перед лицом Самого Христа Спасителя. Все мы пришли на этот пир, но каждый из нас находится к нему в особом отношении. Много званых Господь призывает в Царство Небесное не только нас с вами, но и весь мир через слово Божие. Священное Писание переведено на все языки мира. Каждый человек, живущий в мире, знает имя Христово. Любой может познакомиться с теми словами, которыми Господь призывает его в Царствие Небесное, но совсем не каждый откликается на это, даже не каждый верующий.
Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Господь пришел к Своему народу, который Он избрал давно, много-много сотен лет назад. Но этот народ Его не принял, за исключением немногих людей. Слово Божие обращено ко всем живущим на земле, но одни народы приняли его, а другие нет. Бывает и так, что кто-то сначала с радостью воспринимает, а потом отвергает слово Божие. Господь пришел на землю и зовет всех на пир веры, зовет всех в Царствие Небесное, которое Он уподобляет свадьбе, потому что из всех праздников человеческих свадьба самый радостный. Сейчас, правда, это во многом ушло, но даже то, что люди на свадьбе стараются друг перед другом выставиться как можно больше и больше пир закатить, есть свидетельство той прежней радости, которая шла от сердца, а не от того, чтобы другим показать, каковы, мол, мы. Вот поэтому Господь и уподобляет Царствие Небесное брачному пиру. Кто же вступает в брак на этом Божественном пире? Дух Божий и душа человека сочетаются навсегда в любви. К этому союзу Господь и зовет всех людей, но они находят уважительные причины, чтобы уклониться от Его зова. Одни говорят: меня мама и бабушка ничему не научили, поэтому я ничего не знаю и не слышу этот голос. Другие: я родился и вырос в другой вере, поэтому буду веровать так, как мои предки, независимо от того, правильно это или нет. А третьим просто некогда: всякие дела, заботы, к кому родственники приехали, кто просто устал, у кого-то стирки много. Другой говорит: а я вчера был, зачем и сегодня идти? И таких оправданий множество: один, как говорит Господь, село купил, второй бизнесом занят и так далее и тому подобное. И некогда человеку откликнуться на зов Божий. Почему так? Потому что сердце не отзывается, молчит, оно принадлежит чему-то иному. Зовет Господь всех, а идут далеко не все.
Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова 2017 года о том, что человек должен преобразиться, чтобы быть достойным прийти на брачный пир, на который наш Отец Небесный по Своей любви зовёт всех нас, глупых, необразованных, ни на что не годных, ничего не умеющих людей. По евангельской притче о брачном пире (Мф. 22, 1‒14). От Матфея святое благовествование, глава 22: 1 Исус, продолжая говорить им притчами, сказал: 2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего 3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. 4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. 5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; 6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. 7 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска́ свои, истребил убийц оных и сжег город их. 8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; 9 итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. 10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. 11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, 12 и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. 13 Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; 14 ибо много званых, а мало избранных.

Слушать дальше...Collapse )


Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на евангельское чтение Недели 14-й по Пятидесятнице (Мф. 22, 1‒14). Текст Евангелия: Сказал Господь такую притчу: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.

Автор: протоиерей Максим Козлов

Сегодняшнюю притчу о брачном пире можно понять в контексте того глобального изменения, которое происходит в двух эпохах человеческой истории, в Ветхом Завете и Новом Завете. Первая часть притчи Господа Исуса Христа относится к эпохе Завета Ветхого, когда в Его Церковь, Церковь с большой буквы, Церковь Ветхого Завета, был призван один народ, народ ветхого Израиля, которому на путях Промысла Божия было поручено хранить веру в Единого истинного Бога. Давалось это Израилю нелегко. В иные века он давал великих героев веры, в иные века ― великих отступников веры. И правда, и грех, и свет, и тьма ― все смешивалось. Для этого достаточно открыть страницы Ветхого Завета, чтобы понять, насколько тяжелой была эта борьба за сохранение веры не только для пророков и царей, просто для рядовых жителей, рядовых граждан Израиля. Но в какой-то момент Бог, на протяжении долгих веков призывавший один народ к хранению истинной веры, меняет всю картину человеческой истории, и, вместо тогда существовавшего разделения человечества на тех, кто знал Единого истинного Бога, и всех остальных, происходит другое. В Новом Завете через Христа и во Христе Воскресшем призываются в Церковь на брачный пир, туда, где хорошо и где Бог в его главе, этого брачного пира, где Он Жених. Все, злые и добрые, как говорится в сегодняшнем Евангелии, собранные на распутьях, собранные где-то при дорогах ― те, кто откликнулись. Теперь уже совершенно иное разделение: не на хороших и плохих, как иногда представляются границы между, скажем, добродетельными христианами и грешными атеистами, не так совсем говорит Евангелие, а на тех, кто откликнулись, и тех, кто не пошел.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали сегодня за литургией Евангелие о званых на пир, притчу о Царстве Божием, которое Господь уподобляет некоему человеку, пригласившему всех на великий праздник — на брак своего сына. Мы видим, что они отказываются, потому что заняты важными делами: у одних — поле, у других — торговля, у третьих — еще что-то. И посланников встречают оскорблениями, избивают, а кого-то даже убивают. Тогда этот человек, разгневавшись, отправляет армию, которая жестоких убийц наказывает смертью и город подвергает огню. «И град их зажже» — так звучит по-славянски, и мы сразу видим, как горит этот город. В этой притче Господь, также как и в притче о злых виноградарях, прежде всего говорит о богоизбранном народе, который в первую очередь приглашает Господь на пир Cвоего Царства. Издалека приглашает — из глубины веков, заранее зовет на тот пир, который готовится Царем Небесным для рода человеческого. И вот приходит Сын Божий и зовет этот избранный народ последовать за Ним, и они отвергают Его с презрением. Тогда, как сказано в притче, Господь посылает своих вестников на распутья, на дороги, чтобы позвать всех, кто только сможет придти. Люди, которые находятся на дорогах и распутьях, — это язычники и грешники, не думавшие, конечно, что Господь сподобит их такой чести. Мы видим, какое страшное наказание ожидает тех, кто отвергает Господа. Read more...Collapse )

О брачном пире

Автор: протоиерей Феодор Бородин

Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных (Мф. 22: 2‒14). Притча о званных на пир очень многое разъясняет о взаимоотношениях Царствия Небесного и земной жизни человека. Прежде всего она о том, что Господь всех зовет в Царствие Божие. Нет тех, кого бы Он не позвал. Но заканчивается она словами: Много званых, мало избранных. И оказывается, что Господь зовет всех, а избирает, идти или не идти в Царство Божие, сам человек. Это притча о тех, кто согласился, и о тех, кто не согласился туда пойти, а не о Боге, Который кого-то выбрал, а кого-то нет. Он готов назвать избранным и уже назвал «призванным» каждого из нас.
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее Евангелие — о званых на пир. В прошлое воскресенье Церковь говорила нам о злых виноградарях, напоминала о вождях израильского народа, которые сознательно — не потому что не знали, что Христос — это Мессия, а потому что знали это, — отвергли Его. Сегодня снова говорится прежде всего о народе израильском, который был званым на пир веры Божией — в течение многих веков, чтобы он смог приготовиться к достойной встрече со своим Господом. И когда Бог послал Сына Своего Единородного в мир, то эти люди с презрением отвергли Его. И потому Бог послал вестников Своих к другим людям — к грешникам, язычникам, во все концы, на все дороги, на перепутья, чтобы всех призвать в Царство жизни. Последствия отвержения были очень страшными, сказано в Евангелии. Разгневавшись, царь послал войско, и люди эти были преданы смерти, а город их сожжен. Это не только в притче — это происходило на глазах апостола евангелиста Матфея и первого поколения учеников Христовых. Иерусалим был окружен римскими войсками, разрушен и сожжен, и камня на камне не осталось, все было распахано. За то, что этот народ, который был зван в течение многих веков на встречу с Господом не принял Сына Божия.

Read more...Collapse )



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Воскресная проповедь 22 сентября 2019 года на притчу о званых на брачный пир

Слушать дальше...Collapse )
Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Эта притча, по содержанию и основной мысли, сходна с притчей о званных на вечерю, изложенной в 14 главе Евангелия от Луки (Лк. 14: 16‒24). Но эти притчи несомненно произнесены в разное время. Притча о званных на вечерю была рассказана Господом в доме фарисея в день субботний, задолго еще до Его торжественного входа в Иерусалим, а эту притчу Господь изложил после Своего входа в Иерусалим, вернее всего во вторник. Главная мысль притчи о званных на вечерю та, что многие, ради житейских попечений, откажутся от Царства Божия. Притча же о браке царского сына находится в связи с притчей о злых виноградарях. В обеих этих притчах, при том и следующих одна за другой непосредственно, говорится о слугах, из которых одни были подвергнуты оскорблениям, другие убиты, а также о злой гибели оскорбителей и убийц. И здесь, как в первой притче, под образом званных надо понимать народ иудейский, а под слугами царя ― ветхозаветных пророков. Под истреблением убийц и сожжением их города необходимо разуметь гибель иудейского народа и разрушение Иерусалима. Призывание на брачный пир всех, кто встретится, ― это призвание в Царство Божие всех людей, которое последовало тогда, когда иудеи отвергли апостольскую проповедь (см. Деян. 13: 46). На брак ― в Царствие Божие ― призываются все: и добрые и злые, ибо для вступления в него не нужна ни святость, ни заслуги: в него призываются не за дела, а по милосердию Призывающего. Суд ― установление различия между добрыми и злыми, достойными пребывать в Царствии Божием и недостойными ― будет потом, позже. Поэтому, кто раз призван, должен ходить достойно своего звания, быть облеченным в брачную одежду. Read more...Collapse )
Автор: святитель Иоанн Златоуст

Рече Господь притчу сию, уподо́бися Ца́р­ст­вiе Небе́сное человѣ́ку царю́, и́же сотвори́ бра́ки сы́ну сво­ему́, и посла́ рабы́ своя́ призва́ти зва́ныя на́ браки, и не хотя́ху прiити́. Па́ки посла́ и́ны рабы́ глаго́ля, рцѣ́те зва́нымъ, се́ обѣ́дъ мо́й угото́вахъ, юнцы́ мо­и́ и упита́н­ная исколе́на, и вся́ гото́ва, прiидѣ́те на́ браки. Они́ же небре́гше, от­идо́ша, о́въ у́бо на село́ свое́, о́въ же на ку́пли своя́, про́чiи же е́мше рабы́ его́, досади́ша и́мъ, и уби́ша и́хъ. И слы́шавъ ца́рь то́й, разгнѣ́вася, и посла́въ во́я своя́, и погуби́ убiицы о́ны, и гра́ды и́хъ зажьже́. Тогда́ глаго́ла рабо́мъ сво­и́мъ, бра́къ у́бо гото́въ е́сть, зва́нiи же не бы́ша досто́йни, иди́те у́бо на исхо́дищя путі́й, и ели́цѣхъ а́ще обря́щете, призови́те на́ браки. И изше́дше раби́ о́ни на распу́тiя, собра́ша всѣ́хъ, ели́цѣхъ обрѣто́ша злы́я же и до́брыя, и испо́лнися бра́къ воз­лежа́щихъ. Вше́дъ же ца́рь ви́дѣти воз­лежа́щихъ ви́дѣ ту́ человѣ́ка не оболче́на во одѣя́нiе бра́чное, и глаго́ла ему́, дру́же, ка́ко вни́де сѣ́мо, не имы́и одѣя́нiя бра́чна? О́нъ же умолча́. Тогда́ рече́ ца́рь слуга́мъ, связа́в­ше ему́ ру́цѣ и но́зѣ, воз­ми́те его́, и въ ве́рзите во тму́ кромѣ́шную, ту́ бу́детъ пла́чь и скре́жетъ зубо́мъ, мно́зи бо су́ть зва́ни, ма́ло же избра́н­ныхъ. И эта притча показывает долготерпение Божие и великое Его попечение, а также и нечестие, и неблагодарность иудеев. Впрочем, эта притча заключает в себе больше первой: она предвозвещает отпадение иудеев и призвание язычников и, кроме того, показывает правильный образ жизни, и то, какая казнь ожидает беспечных. Справедливо эта притча предлагается после предыдущей притчи. Сказав в предыдущей беседе: дастся языку, творящему плоды его (Мф. 21: 43), Христос показывает здесь, какому дастся языку; и не только это, но еще и то, что Он имел особенное попечение об иудеях. Там Он изображается призывающим прежде распятия Своего, а здесь — настоятельно привлекающим их к Себе и после распятия; и в то время как надлежало их наказать тягчайшим образом, Он влечет их на брачный пир и удостаивает высочайшей чести. И заметь, как там прежде призывает не язычников, а иудеев, так и здесь. Но как там, когда иудеи не хотели принять Его, и даже пришедшего к ним убили, Он отдал другим виноградник, так и здесь, когда они не хотели придти на брачный пир, Он позвал других. Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Вопрос избранности и избрания ― это очень интересная тема. И действительно, нам трудно понять, почему Бог избирает одних людей и отвергает других. Или, может быть, Бог усматривает для каждого отдельно взятого человека, и даже целого народа, ту судьбу, которая наиболее отвечает или соответствует их настоящему состоянию? Например, об Иакове и Исаве сказано: Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого… Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак (Рим. 9: 11, 13‒14). И действительно, может ли Бог быть несправедливым по отношению к некой части из Своих творений, особенно таких значимых, как люди? Конечно, НЕТ! поэтому апостол Павел и пишет: Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Мы не видим всей картины тайны домостроительства Божия, ибо созерцаем лишь то, что относится к нам, и лишь в той мере, в какой можем рассмотреть замысел Бога. Иудеи кичились своим избранничеством, и им казалось, что все судьбы мира связаны только с их существованием, но они серьезно ошибались на свой счет. Сказано: Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян ― из Кафтора, и Арамлян ― из Кира? (Ам. 9: 7). Точно так же, как ошибаемся и мы, считая, что Бог промышляет, распространяет Свои Промыслы только на нас (православных), а весь остальной мир во власти дьявола или, в лучшем случае, предоставлен сам себе. Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего (Мф. 22: 1‒2).
Read more...Collapse )


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на евангельское чтение Недели 14-й по Пятидесятнице (Мф. 22, 1‒14) начинается на 4–й минуте записи (03:43). Текст Евангелия: Сказал Господь такую притчу: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на евангельское чтение Недели 14-й по Пятидесятнице (Мф. 22, 1‒14) начинается на 4–й минуте записи (03:43). Текст Евангелия: Сказал Господь такую притчу: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.


Автор: священник Валерий Духанин

Отец Валерий касается следующих тем:
Об образе пира как торжества Царства Божия.
О царе как образе Бога Отца
Кто такие званые
О том, что нам посылаются внешние учителя.
О фарисеях и соблюдении закона.
Об образе дел людей, которые не идут на пир.
О предсказании Господом сожжения Иерусалима.
О том, как оканчивают богоборцы.
О тех, кто призывается на брачный пир.
О диалоге Царя и человека, одетого не в брачную одежду.
Об одеянии души.
Об образе суда на пире.
О Таинстве Причастия.

Призыв на брачный пир

Автор: святитель Лука Крымский

Исус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: Скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: Брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных (Мф. 22, 1‒14). О каком это пире брачном говорил Господь Исус Христос? О том пире в Царстве Небесном, на который званы многие-многие. Он Сам звал, звал усиленно, звали и святые пророки, бывшие задолго до Него; звал всех идти по пути правды, идти в Царство Божие. И что же? Как ни усиленно звали, почти все отказались идти: им не нужен был пир в Царстве Божием; все искали другого пира, хотели насладиться благами и успехами этой земной жизни. Было множество дел, на которых обосновывали свое земное благополучие, и не до пира было им, им не нужен был пир духовный, пир правды, пир духовной радости, пир святой. Они отказались, ссылаясь на то, что заняты своими делами, а были такие, которые посланных оскорбили и убили. Read more...Collapse )
Автор: священномученик Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский

Братия, сегодня — притча «о званных». Это глубоко назидательное иносказание о царе, который приготовил брачный пир для своего сына и пригласил на него своих подданных. Когда они не пришли, царь повелел наполнить вечерю всякими людьми, собранными с дорог и распутий. Царь открыл вечерю, сказав о приглашенных: Званные не были достойны... много званных, а мало избранных (см.: Мф. 22: 2‒14). Первые стихи этой притчи — как дивная поэма любви Бога к людям; последние же ее стихи — жестокая проза о человеческой ограниченности и неблагодарности. Раскроем же эту поэму любви, не встретившей отклика. Царь неба и земли, Бог и Отец Небесный приготовил пиршество по случаю брака Сына Своего. Брак Божия Сына есть венчание Его с Невестой — Церковью, совершаемое ради спасения Вселенной (см.: Откр. 19: 7). Так, в творчестве Бога Отца спасение человечества является великим радостным делом, как бы браком Его Сына. Конечно, по поводу такой исключительной радости готовится исключительное торжество. Какое же пиршество может быть пышнее брачного? Не оно ли самое светлое, самое обильное, полное блеска и радости? Если светло и обильно брачное торжество каждого человека, то торжество царского брака — блистательно. Отец и Царь, в распоряжении которого постоянно имеются все блага, готовится к нему: из лучшего выбирается лучшее, из изысканного самое изысканное. Все подготавливается к торжественной вечере. Тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово (Мф. 22: 4). Read more...Collapse )