?

Log in

No account? Create an account

September 19th, 2019



Святой мученик Ромил Римский был приближенным к императору Траяну сановником ― военачальником. Во время пребывания императора на Востоке с целью усмирения восставших против римлян народностей ― иверов, сарматов, арабов ― в 107 и вторично в 115 гг. император, призводя проверку численности своих войск, обнаружил в войсках до 11000 христиан. Этих христиан Траян немедленно с позором отправил в ссылку в Армению. Святой Ромил при этом укорил императора в безбожии и безрассудстве за то, что тот распорядился во время войны уменьшить число своего войска. Самого себя святой Ромил открыто признал христианином. Разгневанный Траян подверг святого мученика беспощадному избиению, после чего святой мученик Ромил был обезглавлен.

Метки:



Преподобный Давыд Ермопольский до поступления в монастырь был предводителем шайки разбойников в Египте, в Ермопольской пустыне. Он совершил много убийств и других злодеяний. Достигнув старости, он задумался над своей жизнью и ужаснулся своим делам. Оставив шайку разбойников, он ушел в монастырь и попросил игумена принять его в число братии для покаяния. Игумен отказывался, объясняя Давыду, что жизнь их очень сурова и ему будет не по силам. Давыд настаивал и, наконец, открыл игумену, что он известный разбойник Давыд. Он сказал, что если ему не будут открыты двери монастыря для покаяния, то он вернется к прежнему образу жизни, разорит монастырь и перебьет иноков. Тогда игумен допустил его в монастырь, и, ко всеобщему удивлению, Давыд стал примерным монахом. Своими суровыми подвигами Давыд превзошел всю братию. Через некоторое время к Давыду был послан Господом Архангел Гавриил с извещением, что Господь его простил. Однако преподобный Давыд, по своему смирению, не мог поверить, что такому великому грешнику, как он, Господь так скоро даровал прощение. Тогда Архангел сказал ему, что за свое маловерие Давыд останется немым; Давыд взмолился, чтобы способность говорить была ему оставлена для молитвы, чтения правил и участия в церковных службах. Это было ему даровано, а в остальное время он оставался немым. В конце жизни преподобный Давыд получил от Бога дар чудотворений: он исцелил многих больных и изгонял из бесноватых злых духов. Прожив таким образом много лет, он преставился ко Господу (VI в.).

Метки:

Жил при императорах Диоклетиане (284‒305) и его соправителе Максимиане (285‒310). Как христианин, он предстал перед судом и после допроса был брошен в темницу. Освобожденный чудесным образом св. Кирилл по повелению свыше прибыл в Рим, где оказал большую помощь Церкви своей проповедью. Когда же началось гонение, св. Кирилл отправился в Иерусалим для поддержания духа находившихся там христиан. По дороге он имел видение и получил повеление не миновать Крит. На острове его избрали епископом Гортинским и за долгие годы святительства он многих обратил от тьмы язычества к свету истины. Приведенный на суд к правителю Лукию, который принуждал его принести жертву идолам, святой старец-иерарх твердо исповедал свою веру во Христа и отказался исполнить душепагубное требование. Правитель приговорил святого Кирилла к сожжению, но огонь не коснулся святого. Видя чудо, многие язычники уверовали во Христа, а Лукий, изумившись, воздал хвалу христианскому Богу и отпустил Святителя на свободу. Обратив после того многих ко Христу, святитель в возрасте 90 лет был усечен мечом в местности Ракса около 303 года. Тропарь, глас 3: Гласом Божественным от темницы изведен, / в Риме братию в Божественней вере утвердил еси, / и от ангела глаголы приим о святительстей пастве, / во страдании своем паки гласу с Небесе сподобися, / богоповеленный святителю и страдальче Кирилле, / моли за душа наша. Кондак, глас тойже: Видев себе ради темничныя двери отверсты в полунощи / и идолы сокрушены, / и Гортинскую паству святительскую, / от Бога повеленную, добре упас, / и по Христе надежно пострадав, / священномучениче Кирилле, молися за чтущия тя.

Метки:

Родился 21 января 1877 года в селе Койгородок Усть-Сысольского уезда Вологодской губернии в семье священника Вассиана Дмитриевича Спасского. Брат Дмитрия, Яков, тоже впоследствии стал священником. Детские годы его прошли в с. Небдино Вологодской губернии. В 1895 году окончил Усть-Сысольское духовное училище по II разряду, в 1901 году ‒ Вологодскую духовную семинарию по II разряду. 20 июня 1901 г. определен псаломщиком к Троицкому собору г. Усть-Сысольска. Работал учителем в школах Усть-Сысольского уезда: с 1 ноября 1901 г. при земском училище деревни Чит, с 20 ноября 1901 г. при одноклассной церковноприходской школе мест. Кочпон, с 1 января 1903 г. при второклассной школе с. Деревянск. 25 сентября 1908 г. рукоположен во диакона Великоустюжским еп. Алексием (Бельковским), 26 сентября рукоположен во иерея тем же преосвященным, к Спасской церкви с. Усть-Нем Усть-Сысольского уезда. С 1 ноября 1908 г. ‒ законоучитель в школах сел Усть-Нем и Парч. С 24 февраля 1909 г. ‒ депутат по делам следственным и хозяйственным 5-го благочинного округа. С 1 июля 1909 г. состоял председателем приходского попечительства Спасской церкви. Пользовался любовью и уважением прихожан. Под его руководством в селе Усть-Нем был выстроен большой пятикупольный Троицкий храм. Был женат на Анне Ивановне (урожденной Покровской). Мать Анны, Елена Ивановна Покровская, была дочерью священника о. Иоанна Попова из села Зеленец. В семье о. Димитрия было четверо маленьких детей. Старшей ‒ Галине ‒ в 1918 г. было 8 лет, Антонине ‒ 7 лет, Таисии ‒ 5 лет, а младший ‒ Георгий ‒ только родился. 15 сентября 1918 г. в село прибыл на пароходе карательный отряд красноармейцев во главе с М. М. Мандельбаумом, посланный Усть-Сысольской ЧК и поднимавшийся по Вычегде на пароходе с названием «Доброжелатель» из Усть-Сысольска в с. Троице-Печорск. Read more...Collapse )

Метки:

Святой Евдоксий занимал высокую должность военачальника в императорских войсках. Он был христианин, так же как и его друг святой Зинон и его домоправитель Макарий. После издания императором Диоклетианом эдикта о предании смерти христиан, отказавшихся принести жертву идолам, многие, в том числе знатные люди и сановники, бежали в разные страны со своими семьями, чтобы избежать мучений и смерти. Тогда и святой Евдоксий со своей супругой святой Василиссой и всей своей семьей оставил высокую должность, бросил имущество и скрылся в пределах Мелитины Армянской. Правитель Мелитины послал воинов разыскивать Евдоксия. Встретив самого Евдоксия, одетого в бедную одежду, и не узнав его, воины стали расспрашивать о местонахождении военачальника Евдоксия. Не открывая себя, святой пригласил воинов в свой дом, накормил их и предоставил им ночлег. Встречу свою с воинами святой Евдоксий расценил как призыв от Господа на мученический подвиг. Утром он открыл своим гостям, что он и есть тот, кого они ищут. Благодарные за гостеприимство воины предлагали скрыть от начальства, что им удалось найти святого Евдоксия. Однако он сам не согласился на это. Read more...Collapse )

Метки:

Киево-Братская икона Божией Матери прежде была местной в Борисоглебской церкви в городе Вышгороде (Киевском), где она чудесно явилась в 1654 году. В 1662 году, во время войны России с Польшей (1659‒1667), городу был нанесен большой урон от воевавших на стороне поляков крымских татар. Храм святых страстотерпцев Бориса и Глеба был разорен и поруган. Однако Промысл Божий сохранил чудотворную икону Божией Матери, которую своевременно вынесли из храма и пустили по Днепру, а мощи святых сокрыли под спудом. Река вынесла икону к берегу Подола в Киеве, где она была с радостью принята православными и с подобающими почестями перенесена в Киево-Братский монастырь. Там она и оставалась в течение долгого времени. В описи церковного имущества Киево-Братского монастыря, сделанной в 1807 году, приводится ее описание. Существовала «Песнь о чудотворной Киево-Братской иконе Богоматери», составленная вскоре после 1692 года. Празднования Киево-Братской иконе Божией Матери свершаются трижды в году: 6 сентября, 10 мая и 2 июня (ст. ст.). Все они посвящены чудесному явлению святой иконы в 1654 году. Подлинник иконы не сохранился. Писанная с нее икона «мера в меру» находится ныне в Киевском монастыре Покрова Божией Матери.

Метки:

Арапетская, Аравийская, «О Всепетая Мати» икона Божией Матери — одна из древнейших икон Божией Матери. Празднование 6 сентября, 6 октября (ст. ст.). Эта икона известна в наши дни только по имени. Сведений же о месте и времени ее явления не сохранилось никаких — существуют только догадки и предположения. Одни относят явление и прославление ее к началу IV века, именно к 301 году. По другим же известиям явление ее относится к более раннему времени — I веку, и приурочивается к проповеди св. апостола Фомы в Индии. Еще одно наименование иконы — «О Всепетая Мати» — связано с тем, что край «муарового» мафория Богородицы украшен каймой с текстом строфы 13-го кондака Великого Акафиста на церковно-славянском языке: «О всепетая Мати, рождьшая всех святых Святейшее Слово, нынешнее приношение приемши, от всякия напасти избави всех, и грядущия изми муки, вопиющия Ти, Аллилуиа». Кроме того, на кайме мафория Богоматери можно прочитать слова, которыми начинается Великий Акафист: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых...» В русской иконописной традиции эта иконография известна с XVII в. Наиболее раннее изображение Богоматери «О Всепетая Мати» встречается на нескольких листах Сийского лицевого иконописного подлинника XVII в. На одном из них икона именуется «Арапскою». В иконописной практике начала XX в. можно встретить также название «Аравийская».

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Архипп Херотопский (IV в.), сын благочестивых христиан из города Иераполя, в возрасте 10 лет пришел на поклонение в храм Святого Архистратига Михаила и остался при храме навсегда исполнять пономарское служение. Он вел суровый, аскетический образ жизни, пребывая постоянно в посте и молитвах; многих язычников, приходивших ко святому источнику, он убедил принять святое крещение, оставить языческое нечестие, обратившись к Единому Истинному Богу и Спасителю Исусу Христу. Упорные язычники во главе с идольскими жрецами неоднократно покушались убить святого Архиппа, но Господь каждый раз спасал его из их рук. Наконец, язычники задумали уничтожить храм и одновременно погубить и Архиппа, затопив местность, где стоял храм и где истекал целебный источник. Видя приготовления к этому злодеянию, святой Архипп твердо решил не покидать святое место и усердно молился Богу и Архистратигу Михаилу о сохранении храма и источника. Господь услышал его молитву, и святой сделался свидетелем великого чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (IV). Чудесно избавленный от смерти, святой Архипп прожил неотлучно при храме до маститой старости и мирно скончался 70-ти лет от роду. Христиане похоронили святого в Хонех, на месте его подвигов.

Метки:

Во Фригии, недалеко от города Иераполя, в местности, называемой Херотопа, находился храм во имя Архистратига Михаила; около храма истекал целебный источник. Храм этот был сооружен усердием одного из жителей города Лаодикии в благодарность Богу и святому Архистратигу Михаилу за исцеление его немой дочери водой источника. Архистратиг Михаил, явившись в сонном видении отцу немой девицы, еще не просвещенному святым Крещением, открыл ему, что его дочь получит дар речи, испив воды из источника. Девица действительно получила при источнике исцеление и начала говорить. После этого чуда отец с дочерью и все его семейство крестились, и усердием благодарного отца был воздвигнут храм в честь святого Архистратига Михаила. К источнику стали приходить за исцелением не только христиане, но и язычники; многие из язычников отрекались от идолов и обращались к вере во Христа. В храме святого Архистратига Михаила в продолжение 60 лет исполнял пономарское служение благочестивый человек по имени Архипп. Проповедью о Христе и примером своей богоугодной жизни он многих язычников приводил к вере во Христа. В своем озлоблении на христиан вообще, и в первую очередь на Архиппа, который никогда не отлучался от храма и был примерным служителем Христовым, язычники задумали уничтожить храм и одновременно погубить Архиппа. Для этого они соединили в одно русло две горные реки и направили их течение на храм. Святой Архипп усердно молился Архистратигу Михаилу о предотвращении бедствия. По его молитве около храма явился Архистратиг Михаил, который ударом своего жезла открыл в горе широкую расселину и повелел устремиться в нее водам бурлящего потока. Таким образом храм остался невредим. Увидев такое дивное чудо, язычники в страхе бежали, а святой Архипп и собравшиеся к храму христиане прославили Бога и благодарили святого Архистратига Михаила за помощь. Место же, где совершилось чудо, получило название Хоны, что значит «отверстие», «расселина».

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

19 сентября (6 сентября по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Четверг 14-й седмицы по Пятидесятнице (четырнадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви празднуется Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах), а также память 13 известных нам поименно святых и день двух почитаемых святынь. Далее коротко расскажем о них. Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах). В одном из малоазийских храмов, посвящённых Архангелу Божию Михаилу, в IV веке от Рождества Христова в течение 60 лет служил пономарем Архипп Херотопский, широко прославившийся своей добродетельной жизнью. Однажды язычники решили уничтожить этот храм и убить Архиппа. Для этого они соединили две горные реки в один поток и направили его на храм. Праведный Архипп тут же начал молиться Архангелу Михаилу, и вскоре около храма появился сам Архистритиг, который, ударив жезлом по горе, открыл в ней широкую расселину, куда устремились воды потока, и храм остался невредимым. Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев, блаженный Феофилакт Болгарский

Вторая глава продолжает мысль о превосходстве Сына Божия пред Ангелами, а вследствие того — и превосходстве Нового Завета пред Ветхим. Апостол говорит, что если чрез Ангелов преподанный людям ветхозаветный закон должен был строго соблюдаться и нарушение его наказывалось, то тем более подвергнется наказанию тот, кто станет пренебрегать новозаветным законом, который проповедан был Господом: А́ще бо глагóланное Áнгелы слóво бы́сть извѣ́стно, и вся́ко преступлéнiе и ослушáнiе прáведно прiя́тъ мздовозданiе, кáко мы́ убѣжи́мъ, о сели́цѣ не ради́вше спасéнiи, éже зачáло прiéмъше глагóлатися óт Господа, слы́шавшими въ нáсъ извѣсти́ся, свидѣ́тельствующу Бóгу, знáменьми же и чудесы́, и разли́чными си́лами, и Дýха Святáго раздѣлéньми, по Своéй Емý вóли? (ст. 1‒4). И в кн. Деяний тоже говорится, что ветхозаветный закон принят был «служением ангельским» (Деян. 7: 53 сравни Гал. 3: 19: Чтó ýбо закóнъ? Преступлéнiй рáди приложи́ся, дóндеже прiи́детъ сѣ́мя, емýже обѣтовáся, вчинéнъ Áнгелы, рукóю ходáтая). В Священном Писании Ветхого Завета мы не находим указания, чтобы закон Божий израильскому народу был преподан через Ангелов. Святой Иоанн Златоуст полагает, что Ангелы присутствовали, когда Бог вручал Моисею на Синайской горе каменные скрижали с 10-ю заповедями, и сии-то Ангелы, которым вверен был избранный народ Божий, производили на горе Синай трубные звуки, огонь и мрак. Они же принимали участие во всем сказанном и сделанном в Ветхом Завете. Видимо, память об этом участии Ангелов хранилась в иудейском предании. Не Ангелом бо покори Бог вселенную грядущую, о нейже глаголем (о которой говорим; ст. 5) — здесь под «будущей вселенной» надо понимать новооткрывшееся Царство Мессии, или «будущую жизнь», как толкует блаженный Феодорит.

Read more...Collapse )


Автор: священник Павел Островский

Толкование на апостольское чтение Архангелу Михаилу (Евр. 2, 2‒10) начинается на 7-й минуте записи (06:59). Текст апостольского зачала (305 зач.): 2 Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, 3 то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, 4 при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле? 5 Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; 6 напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? 7 Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, 8 все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; 9 но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Исус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. 10 Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. 
Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. Потом, чтобы посылаемые на проповедь не сказали, зачем же посылаешь нас, если некоторые города не примут нас, говорит: не печальтесь; отвергающийся вас, отвергается Меня и Отца Моего; поэтому обида не останавливается на вас, но восходит до Бога. Итак, пусть будет для вас утешением то, что оскорбление наносится (не вам, а) Богу. Равным образом, с другой стороны, не хвалитесь и не превозноситесь тем, что некоторые слушают вас; ибо это не ваше дело, но Моей — благодати. Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Прежде сказал евангелист, что Господь послал семьдесят учеников, а теперь говорит, что они «возвратились с радостью» о том, что они не только от других каких болезней исцеляли, но избавляли еще от большего зла — от демонов. Смотри, как они далеки от высокомудрия; ибо они говорят Господу: «о имени Твоем» повинуются нам бесы, по Твоей благодати, а не по нашей силе. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию. А Господь сказал им: не дивитесь тому, что бесы вам повинуются, ибо начальник их давно низвержен и не имеет никакой силы. Хотя для людей это и не было видно, но для Меня, созерцающего и невидимое, это было видно. Как молния спал с неба сатана потому, что он был светом, архангелом и денницею, хотя теперь и стал тьмой. Если же он спал с неба, то рабы его, разумею бесов, чего не потерпят? Некоторые слова «с неба» разумеют так: от славы. Так как семьдесят сказали Господу, что им «бесы повинуются», то Он говорит: это и Я знал, ибо Я видел, как сатана спал с неба, то есть лишился славы, которую он имел, и чести. До пришествия Христова его чтили как Бога, а теперь он спал с неба, то есть перестали его почитать за Бога и думать, что он живет на небе.

Read more...Collapse )


Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 10, 16‒21) начинается на 4-й минуте записи (03:14): 16 Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. 17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. 18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; 19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; 20 однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. 21 В тот час возрадовался духом Исус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 10, 16‒21) начинается на 29-й минуте записи (28:30): 16 Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. 17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. 18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; 19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; 20 однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. 21 В тот час возрадовался духом Исус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.


Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 10, 16‒21) начинается на 8-й минуте записи (07:32): 16 Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. 17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. 18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; 19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; 20 однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. 21 В тот час возрадовался духом Исус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев, протоиерей Олег Стеняев, Лопухин

Христиане Галатии не знали до конца, как правильно веровать. Сильное впечатление произвело на них влияние христиан — евреев, ревнителей закона. Апостол Павел пишет послание, напоминая, кто был их первый руководитель в вере. Это есть послание против религиозного ханжества, номинального христианства, против убеждений тех, которые только называются христианами, но не поняли суть веры. Главные цели послания апостола — доказать своё право на учительство и укрепить галатских христан в вере. Приветствие, законность миссии Павла — он принял Евангелие от Самого Бога, Моисеев закон и христианская вера, закон и благодать, сыны рабства и сыны свободы, свобода во Христе, жизнь не по плоти, а по духу, наставления. Первая глава начинается надписанием и приветствием, которые характерны тем, что уже в них святой Апостол указывает на основные положения всего своего послания (подобное внесение в надпись и приветствие сторонних мыслей, соответственно содержанию Послания, делал святой Павел и после, как видим в Послании к Римлянам и в Послании к Титу): доказательство его апостольского достоинства, что не хотели признать за ним иудействующие, пользовавшиеся в то время в Галатии влиянием, и выяснение, в чем состоит наше спасение: Христос отдал Себя на смерть для того, чтобы искупить людей от подчинения настоящему лукавому веку. Последнюю мысль апостол высказывает, опять имея в виду иудействующих, которые, можно сказать, лишали надлежащего достоинства подвиг Христа, выставляя на вид необходимость для спасения еще и закона Моисеева. Апостола Павла иудействующие и хотели приравнять к обыкновенным проповедникам Евангелия, говоря, что он не слушал Самого Христа и стоит ниже какого либо апостола из числа 12-ти. Поэтому-то Павел и выставляет на вид, что он ‒ апостол в полном смысле этого слова, равный всякому апостолу из числа 12-ти (здесь надлежала нужда выставить это Богом данное ему титло, которое покушались у него отнять): Пáвелъ апóстолъ, ни от человѣ́къ (т. е. или другими апостолами, или собранием верующих) ни (чрез) человѣ́ки, то есть Христос не через чье-нибудь посредство поставил его на апостольское служение, а Сам непосредственно призвал его: но (чрез) Iсýсомъ Христóмъ, и Бóгомъ и Отцéмъ, воскреси́вшемъ Егó изъ мéртвыхъ. Впрочем, первым виновником своего призвания Павел называет Бога Отца.
Read more...Collapse )


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на апостольское чтение (Гал. 1, 1‒10, 20 ‒ 2, 5). Текст апостольского зачала (198 зач.): 1 Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Исусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых, 2 и все находящиеся со мною братия ― церквам Галатийским: 3 благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Исуса Христа, 4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; 5 Ему слава во веки веков. Аминь. 6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, 7 которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. 8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что́ мы благовествовали вам, да будет анафема. 9 Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что́ вы приняли, да будет анафема. 10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым. Толкование продолжается на 24-й минуте (23:59). Текст продолжения апостольского чтения четверга: 20 А в том, что́ пишу вам, пред Богом, не лгу. 21 После сего отошел я в страны Сирии и Киликии. 22 Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, 23 а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, ― 24 и прославляли за меня Бога. Читать и слушать дальше...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Бесноватый, которого Господь исцелил в стране Гадаринской, был необыкновенно страшен. «Он имел жилище в гробах. (то есть, в пещерах, где хоронили мертвецов). И никто не мог его связать даже цепями; потому что» он «разрывал цепи и разбивал оковы». «Всегда, ночью и днем, в горах и гробах кричал он и бился о камни». И вдруг этот человек, наводивший на всех ужас, едва увидев «Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему». Можно себе представить, каков был этот поклон: наверное, как спичка от огня, — так этот одержимый скрючился пред Царем неба и земли! И просьба его была в таком же роде: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю Тебя Богом, не мучь меня»! Иисус спросил: «Как тебе имя?», — и в ответ услышал: «Легион имя мне, потому что нас много». Бесы просили, чтобы Иисус позволил им войти в стадо свиней, которое мирно паслось недалеко. И когда Иисус позволил, все стадо бросилось с крутизны в море и потонуло. Вскоре подошли жители той земли, которым пастухи сообщили о случившемся. Они сами увидели, что наводивший на них страх — «сидит и одет и в здравом уме». И вдруг они стали просить Господа о том же, о чем просил весь легион бесов: «чтобы отошел от пределов их»! Значит и бесам, и этим людям Иисус одинаково чужд. Он им не нужен, им плохо с Ним, Источником жизни и бессмертия! Но бесноватый хотя бы просил не сам, а бесы из него. Гадаринцы же просили сами, свободно и сознательно. И Господь, изгнав целый легион бесов, от гадаринцев Сам смиренно отошел. Потому что если человек несвободен, его можно освободить, а если человек — свободен, от кого освобождать? Может быть именно поэтому весь легион бесов, посланный сатаной на всех гадаринских жителей, вселился в единственного еще живого человека, чтобы и его добить. А всех остальных жителей бесы оставили в покое, как духовных мертвецов, которые и сами сделают бесовское дело: отгонят от себя Господа Иисуса, «Который отдал Себя самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века», отгонят, а значит, сами добровольно станут достоянием ада. И один только бывший бесноватый, ранее казавшийся более других чуждым Богу, оказался Божьим человеком и просил Иисуса, «чтоб быть с Ним». Но «Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя». Этот человек настолько окреп в многолетнем противостоянии целому легиону бесов, что Господь счел возможным, как закваску, бросить его в среду мертвого, духовно неподвижного народа: может быть вскиснет хоть что-нибудь, может быть придет в спасительное движение.

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда пришел Исус на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом, он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; увидев же Исуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Исус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо Исус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много. И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той. Паслось же там при горе большое стадо свиней. И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Исус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море. Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И жители вышли посмотреть, что случилось. Приходят к Исусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились. Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях. И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их. И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним. Но Исус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя. И пошел и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил с ним Исус; и все дивились. Мы живем в мире, где все более ощущается присутствие диавола. И потому сегодняшнее Евангелие об исцелении Гадаринского бесноватого представляет для нас особый интерес. Этот человек был во власти злых духов, и он был безумен. Замысел врага рода человеческого — установить на земле такую власть над всеми людьми.

Read more...Collapse )



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Текст отрывка из евангельского зачала:
И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом... всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; увидев же Исуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Исус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо Исус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много.

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Воистину так оно и есть: «Блажени слышащии слово Божие и хранящии е». Человечество сейчас запуталось окончательно и не знает, куда идти. Возникают всякие общества, комитеты, люди решают вопросы, ответ на которые, собственно, был известен уже тысячи лет назад: как семью сохранить, как детей воспитать. Все заново приходится открывать, как будто человечество только вчера начало жениться, замуж выходить или детей рожать. И люди умные сидят и думают: как же быть, куда человечество идет, да что делать с наркоманами, да что делать с пьяницами, да почему столько матершинников и воров? А на самом деле, как говорится, новое это хорошо забытое старое. И действительно «блажени слышащии слово Божие», поскольку в слове Божием есть ответ на все эти вопросы. Возьми открой да почитай, там все сказано. А иначе, без Бога, как-то устроить нравственную жизнь просто невозможно: как только человек теряет Бога, он становится существом безнравственным, потому что нравственность должна обязательно на чем-то покоиться. Допустим, сказать человеку: будь хорошим, не воруй. А он спросит: почему, собственно, не воровать? вот я вижу, плохо лежит, и возьму себе, никто не увидит, а там все равно много, не убудет. Разве это плохо и там не убыло, и мне хорошо: и в дом принес, и жена рада? Попробуй объясни человеку, почему плохо воровать или почему пить плохо. Продается в магазине значит, можно, пью на свои, не валяюсь, норму выполняю, ползарплаты жене приношу. Почему плохо-то пить? Неизвестно почему. Видите ли, начальству не нравится. Это не аргумент. Без понятия греха, без знания Бога, духовной жизни, ожидания воздаяния вообще никакой нравственности наладить нельзя. Человек должен внутренне глубоко понять, в чем суть греха, понять конкретно, почему это плохо. И Писание каждый раз нам открывает премудрость Божию. Вот и сегодня в Евангелии от Марка мы читали эпизод, который нам всем должен быть хорошо известен: об исцелении бесноватого.

Read more...Collapse )


Автор: иерей Антоний Лакирев

Текст Евангелия:
Тогда пришел Исус на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом, он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; увидев же Исуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Исус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо Исус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много. И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той. Паслось же там при горе большое стадо свиней. И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Исус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море. Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И жители вышли посмотреть, что случилось. Приходят к Исусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились. Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях. И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их. И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним. Но Исус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя. И пошел и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил с ним Исус; и все дивились.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 5, 1‒20). Текст по Острожской Библии 1581 года: И прiидо́ша на о́нъ по́лъ мо́рю, въ страну́ Гадари́нскую. И излѣ́зшу Ему́ исъ корабля́, а́бiе срѣ́те Его́ от­ гро́бъ человѣ́къ, въ ду́сѣ нечи́стѣ, и́же жили́ще имя́ше во гробѣ́хъ, и ни вери́гами никто́же можа́­ше его́ связа́ти, зане́ ему́ мно́гажды пу́ты и ю́жи желѣ́зны свя́зану су́щу, и растерза́тися от­ него́ ю́жемъ желѣ́зномъ и пу́томъ сокруша́тися, и никто́же можа́­ше его́ уму́чити, и вы́ну но́щь и де́нь во гробѣ́хъ и въ гора́хъ бѣ́, вопiя́ и толкы́ися ка́менiемъ. Узрѣ́въ же Ису́са издале́че, тече́, и поклони́ся Ему́, и возопи́ гла́сомъ ве́лiемъ, рече́, что́ мнѣ́ и Тебѣ́ Ису́се Сы́не Бо́га Вы́шняго? заклина́ю Тя́ Бо́гомъ, не му́чи мене́. Глаго́лаше бо ему́, изы́ди, ду́ше нечи́стыи от­ человѣ́ка. И вопраша́­ше его́, что́ ти е́сть и́мя? И от­вѣща́ глаго́ля, легео́нъ и́мя мнѣ́, я́ко мно́зи есмы́. И моли́ша Его́ мно́го, да не по́слетъ и́хъ внѣ́ страны́. Бѣ́ же ту́ при горѣ́ ста́до сви́но ве́лiе пасо́мо. И моли́ша его́ вси́ бѣ́си глаго́люще, посли́ ны въ свинiя́, да въ ня́ вни́демъ. И повелѣ́ и́мъ а́бiе Ису́съ. И изше́дше ду́си нечи́стiи, внидо́ша въ свинiя́, и устреми́ся ста́до пó брегу въ мо́ре, бѣ́ху же я́ко двѣ́ ты́сущи, и утопа́ху въ мо́ри. Пасу́щiи же свинiя́, бѣжа́ша, и воз­вѣсти́ша вó градѣ и въ се́лѣхъ. И изыдо́ша ви́дѣти что́ е́сть бы́в­шее. И прiидо́ша ко Ису́сови, и ви́дѣша бѣснова́в­шагося, сѣдя́ща, и оболче́на, и смы́сляща, имѣ́в­шаго легео́нъ, и убоя́шася. Повѣ́даша же и́мъ ви́дѣв­шеи, ка́ко бы́сть бѣ́сному, и о свинiя́хъ. И нача́ша моли́ти Его́, от­ити́ от­ предѣ́лъ и́хъ. И влѣ́зшу Ему́ въ кора́бль, моля́ше Его́ бѣснова́выися, да бы́ бы́лъ съ Ни́мъ. Ису́съ же не дáстъ ему́, но рече́ ему́, иди́ въ до́мъ тво́й къ тво­и́мъ, и воз­вѣсти́ и́мъ, ели́ка ти́ Госпо́дь сотвори́, и поми́лова тя́. И и́де, и нача́ проповѣ́дати въ десяти́ гра́дѣ, ели́ка сотвори́ ему́ Ису́съ, и вси́ дивля́хуся.