?

Log in

No account? Create an account

September 18th, 2019

В издательстве Сретенского монастыря вышла книга известного миссионера и проповедника протоиерея Андрея Ткачева «О Боге и человеке (в вопросах и ответах)». «Церковь», «Писание и молитва», «Мир и человек в нем» — таковы темы и рубрики новой книги, в основу которой положены ответы протоиерея Андрея на вопросы слушателей радио «Радонеж». Из раздела «Церковь»: «Возникает вопрос: не страшно ли нам изменить календарь и слиться в общем восторге с теми, кто празднует Рождество вот так? Дело ведь не ограничится одним Рождеством. Плавно перетечет целый ряд их обычаев и обрядов, которые нам не очень-то нужны. А может быть, даже и совсем не нужны... Нам нужно сохранять некие барьеры и ограды, которые позволяют сохранить свое лицо и не растечься в этом растекающемся мире». «Обратитесь к Богу. От смерти — к жизни. От грязи — к свету. От низа — к верху. Обратитесь. И идите к Нему. Падаешь — вставай, дальше иди, это — самое главное. Не бухгалтерская книжка с подсчитанными грехами, а вектор движения важен в отношении к Богу». «Очень часто духовная жизнь человека проходит под знаком личных совершенствований… А надо, чтобы была жизнь Церкви, жизнь общины, и человек нашел себя в некой общине верующих людей, имел обязанности перед общиной, перед церковным организмом, чтобы он знал, что такое совместный труд, совместная молитва, совместное послушание, совместные труды и жертвы на общую пользу… Потому что Церковь — не собрание эгоистов, каждый из которых спасается в одиночку, Церковь — спасение коллективное, совместное, общинное. Мы же даже в молитве не говорим “Отче мой”, а “Отче наш”». Из раздела «Писание и молитва»: «Давайте возбудим в себе желание почаще прочитывать псалмы. В славянской ли редакции, в русском ли переводе, на иных языках. Книга псалмов имеет непреходящую ценность, не измерить ее никакими сокровищами». «17-я кафизма написана специфически. В еврейском языке двадцать две буквы, и кафизма составлена так, что состоит из двадцати двух частей, в каждой из которых по восемь стихов. Соответственно, каждые из восьми стихов начинаются с очередной буквы алфавита — восемь стихов на букву «алеф», восемь стихов на букву «бет», восемь стихов на букву «гимель» и так далее, двадцать два раза по восемь стихов. Получается сто семьдесят шесть стихов. Это не просто вдохновенная песнь, это искусно подобранные поучения из слова Божиего. Евреям заповедовалось учить 17-ю кафизму наизусть, чтобы по дороге в Иерусалим (а закон оговаривал трехкратное пребывание каждого мужчины в Иерусалиме в год) не болтали, а читали 118-й псалом. Это стосемидесятишестистиховое песнопение — пространный гимн заповедям Господним. Читайте эту кафизму, учите ее наизусть». Read more...Collapse )
Святая мученица Ираида (Раиса) Александрийская жила в Александрии. Однажды, подойдя к источнику, чтобы почерпнуть воды, она увидела корабль у берега, на котором находилось множество мужчин, женщин, священнослужителей и иноков, заключенных в оковы за исповедание Христовой веры. Отбросив водонос, святая добровольно присоединилась к узникам Христовым, и на нее наложили оковы. Когда корабль прибыл в египетский город Антиноэ (Антинополь), святая Ираида первая претерпела жестокие истязания и была усечена мечом. Вслед за ней остальные мученики кровью запечатлели свое исповедание веры во Христа († ок. 308 г.).

Метки:



Мученики Фифаил и сестра его Фивея пострадали за смелую и успешную проповедь христианства среди язычников. После долгих и изощренных пыток святого мученика Фифаила язычники подвесили на дереве и распилили пилой, а его сестру Фивею убили ударом копья в шею.

Метки:

Сын св. равноапостольного князя Владимира от «болгарыни» (по Якимовской летописи — от греческой царевны Анны), причтенный к лику св. мучеников; родился около 984 г. В 1015 г. Святополк, заняв Киев, хотел убийством сыновей Владимира (сам он должен считаться сыном Ярополка) устранить соперников по обладанию княжеством. Убив Бориса, он звал в Киев Глеба, к опасно, будто бы, заболевшему отцу. Когда Глеб остановился в виду Смоленска, он получил от брата Ярослава известие о смерти отца, о занятии Киева Святополком, об убиении им Бориса и о намерении убить и его, Глеба; при этом Ярослав советовал ему не ездить в Киев. Когда юный князь со слезами молился об отце и брате, явились посланные к нему Святополком и обнаружили явное намерение убить его. Сопровождавшие его отроки, по известиям летописей, приуныли, а по житиям св. князя им запрещено было употреблять в защиту его оружие. Горясер, стоявший во главе посланных Святополком, приказал зарезать князя его же повару, родом торчину. В 1019 г., по занятии Киева Ярославом Владимировичем, заботами этого князя тело Глеба было отыскано, привезено в Вышгород и погребено, вместе с телом Бориса, в церкви св. Василия. В 1072 г. в честь святых князей установлено празднество. Борис и Глеб в древней Руси были самыми популярными святыми, чтимыми всем народом: об этом свидетельствует, между прочим, множество до сих пор уцелевших древних церквей в разных концах России, поставленных в память этих св. князей. Мощи их утрачены во время Батыева нашествия на Киев в 1240 г. Более подробную информацию см. 24 июля (6 августа) в житии Бориса и Глеба. Тропарь: Мученик Твой, Господи, / спасшеся веры ради, / княже Глебе, / труждающимся быстрый помощник / и ненадежным надежда. / Ты бо болезни врачуеши притекающим к тебе с верою. / Темже и мы верою молимся: от бед избави нас, чтущих любовию память твою. Кондак: Днесь земля ублажается, напившися крови твоея, / и храм освящается, принявши тело твое, / великомучениче княже Глебе. / Желанием болезни твоея за грези предлагаема / и удесы благоухания освящающи, / подающи всему миру велию милость.

Метки:

Преподобномученик Афанасий Брестский был белорус и родился около 1597 года в благочестивой христианской семье Филипповичей. Он получил серьезное образование, знал богословскую и историческую литературу, о чем свидетельствует сохранившийся дневник святого. В молодые годы святой Афанасий некоторое время был учителем в домах польских шляхтичей. В 1627 году он принял постриг от игумена Иосифа в Виленском монастыре Святого Духа. В 1632 г. инок Афанасий был рукоположен во иеромонаха и назначен наместником Дубойской (Дубовской) обители под Пинском. Святой Афанасий, по особому благословению Божией Матери, самоотверженно отстаивал Православие в пределах исконно русских земель, захваченных Речью Посполитой. С 1638 по 1648 гг. святой Афанасий исполнял послушание игумена Брестского Симеоновского монастыря. Преподобный претерпел много обид от униатов и незаконных наказаний от властей, трижды испытал тюремное заключение. Святой был направлен властями в Киев, чтобы предстать перед духовным судом, но был оправдан, вновь возвращен в свою обитель. В течение десяти лет преподобный Афанасий, находясь в среде недоброжелательно настроенных к нему лиц, вел непрерывную борьбу за Святое Православие, верность которому засвидетельствовал своими страданиями. Попытки сломить духовную целеустремленность святого были напрасными. Над ним был снова устроен суд, решением которого, за проклятие унии, преподобномученик был приговорен к смертной казни. Святой Афанасий мученически скончался в ночь с 4 на 5 сентября 1648 года (обретение мощей 20 июля 1679 г.).

Метки:

Автор: составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Захария жил в Иерусалиме с женой Елисаветой из рода Ааронова, он был священником из чреды Авиевой. Чреда Авиева была восьмой из двадцати четырех, на которые были разделены священники из рода Аарона (см.: 1 Пар. 24: 10). Каждая чреда служила в Храме в течение одной недели. В книге Исход (30: 78) сказано, что первосвященник должен совершать каждение ежедневно во время жертвоприношения утром и вечером; но со временем укоренился обычай поручать каждение простым священникам. Видимо, по этой причине церковное Предание считает, что Захария был первосвященником, потомком Авиафара, и что событие, описанное евангелистом Лукой (см.: 1: 822), произошло в день очищения, когда первосвященник входил во Святая Святых (ср.: Лев. 16). Алтарь для каждения находился внутри святилища, куда могли входить только священники. Оба они были праведны и соблюдали заповеди Господни беспорочно, но были бездетны и достигли уже преклонного возраста. Однажды, когда Захария служил пред Богом и вошел в святилище для каждения, ему явился архангел Гавриил, стоя по правую руку от кадильного алтаря. Сияя Божественным светом, архангел возвестил старцу, что Бог услышал их с Елисаветой молитвы и в старости им будет даровано рождение сына, которому нарекут имя Иоанн. Божий посланник добавил: «Он… Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним… дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1: 1517). Захария был изумлен и не решался верить словам архангела. В наказание тот поразил его немотой до времени рождения Предтечи, чтобы научить не сомневаться в Божественных обетованиях, неподвластных законам природы. В день рождения сына Захария на дощечке написал имя, которое следовало ему дать: Иоанн. После этого дар речи вернулся к нему и, исполненный Духа Святого, он стал пророчествовать: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего…» (Лк. 1: 7678).

Read more...Collapse )

Метки:

Мученик Евфимий Кочев



  Святой мученик Евфимий Петрович Кочев (1867‒1937) родился в 1867 году в с. Вильгорт Усть-Сысольского уезда Вологодской губ. (ныне Выльгорт Сыктывдинского района Республики Коми) в крестьянской семье коми. Известно, что у Ефима был брат Илья (род. 16 июля 1856). Ефим окончил трехлетнюю сельскую школу, хорошо владел русским языком и грамотно писал. Занимался изготовлением туесов, столярным и ямским промыслом. В 1884 году женился на Екатерине Григорьевне. В семье Кочевых были дети, среди них Михаил Ефимович (1886‒1962), Елена Ефимовна (Чекорская - Воронцова, погибла в концлагере в 1938), Августа Ефимовна, Анна Ефимовна (Оплеснина). У Ефима Петровича был внук Николай (сын Анны Ефимовны) ― впоследствии герой Советского Союза, внук Сергей (сын Михаила Ефимовича).
Read more...Collapse )

Метки:



Святые мученики воины Иувентин (Еввентий) и Максим Антиохийский пострадали в царствование императора Юлиана Отступника, при котором они служили телохранителями. Прибыв в Антиохию, император повелел окропить идоложертвенной кровью все продукты на рынках и воду в колодцах. Святые Иувентин и Максим воспротивились этому указу, и Юлиан приказал казнить их.

Метки:

Преподобноисповедник Александр, в миру Орудов Георгий Андреевич, родился 23 апреля 1876 [по другим данным ― 4 апреля 1882] года в семье крестьянина села Невежкино Чембарского уезда Пензенской губернии. Окончив земскую школу, был назначен певчим в свою приходскую церковь. 17 марта 1895 года окончил земскую школу. В 1901 году, отправившись в путешествие в город Саров, он остановился в Санаксарском монастыре. Здесь он решил посвятить свою жизнь иноческим трудам и поступил в монастырь послушником. 30 августа 1911 года был пострижен в монашество с именем в честь св. благоверного князя Александра Невского. 8 сентября того же года был рукоположен в сан иеродиакона в Тамбове епископом Тамбовским Кириллом (Смирновым). 22 июля 1913 года был рукоположен во иеромонаха тем же преосвященным. Когда ему едва исполнилось тридцать лет, стал казначеем монастыря. 20 июля 1915 года на тайном голосовании был избран братией в настоятели Санаксарского монастыря. Был возведен в сан игумена архиепископом Тамбовским Кириллом. Новый игумен старался вернуть монастырь к тому строгому уставу, по которому жила обитель при преподобном Феодоре Санаксарском. Не всем это нравилось, часть братии во главе с казначеем отцом Венедиктом стали писать на настоятеля доносы архиерею и светским властям (впоследствии обвинения против отца Александра не подтвердились). На гребне бунтарских революционных настроений в конце февраля 1918 года часть монастырской братии во главе иеромонахом Владимиром, поддерживаемая большевиками, учинили бунт в обители. Они сместили игумена Александра с должности настоятеля и заточили его в неотапливаемую келью. 27 марта 1918 года отец Александр был арестован по постановлению военно-революционного трибунала. Read more...Collapse )

Метки:

Икона была явлена чудесным образом в 1631 году при основании мужского Кутеинского Богоявленского монастыря близ Орши на берегу реки Кутеинки и стала почитаться небесной заступницей этой обители. Имеется множество свидетельств помощи после молитв к Божией Матери перед Оршанской иконой начиная с XVII века. Так, во время мучительных исканий и сложностей с налаживанием издательского дела оршанский печатник Спиридон Соболь получил от чудотворной иконы поддержку и утешение. Богоматерь явилась во сне и преподобномученику Афанасию Брестскому, словно сошла с иконы, предсказала ему мученическую кончину, утешила и направила подвизаться в Купятицкий монастырь. В Оршанском Успенском женском монастыре хранился чудотворный список с иконы и в 1842 году монастырь был переведен в реестр первоклассных в связи с многочисленными исцелениями больных от иконы. В Минском Свято-Духовом соборе также находилась копия Оршанской иконы Богородицы, написанная в XVIII столетии в Московском Иверском монастыре. В XIX веке празднование иконы совмещалось с памятью преподобномученика Афанасия Брестского (5 сентября и 20 июля) как удостоившегося особого водительства и заступничества от Царицы Небесной через ее Оршанскую икону. 13 июля 2001 года святыня была передана в дар Витебской епархии митрополитом Минским Филаретом. В настоящее время икона пребывает в Ильинском храме Оршанского Успенского женского монастыря.
Автор: Михаил Тюренков

18 сентября (5 сентября по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Среда 14-й седмицы по Пятидесятнице (то есть четырнадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 15 известных нам поименно святых и одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них. Святой пророк Захария и святая праведная Елисавета. Одни из самых почитаемых угодников Божиих рубежа ветхозаветной и новозаветной эпох. Праведные родители величайшего из пророков ― Крестителя Господня Иоанна. Праведный Захария был из рода ветхозаветных священников и служил в Иерусалимском храме, а его жена, праведная Елисавета, приходилась родной сестрой матери Пресвятой Богородицы святой Анны. Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев, Лопухин

Понéже (раз уж) искушéнiе (доказательства) и́щете глагóлющаго во мнѣ́ Христá (Христос ли говорит во мне), Иже въ вáсъ неизнемогáетъ (Он, Который не бессилен для вас), но мóжетъ въ вáсъ (проявляет Свое могущество среди вас). Он показывает, что слова, которые говорит он, духовны и должно бояться его угрозы, как бы ее высказал Сам Христос (Феофилакт). Пусть коринфяне не думают, что апостол угрожает им, совершенно не имея силы привести в исполнение свои угрозы. Нет, в нем говорит Сам Христос, а Христос уже показал среди них Свою силу или покажет. Святой Павел, по объяснению еп. Феофана Затворника, «говорит как бы им: так сами вы поставили вопрос, что мне, если не исправитесь, неизбежно не пощадить вас, а явить на вас данную мне апостольскую власть и силу Христову, во мне действующую. У вас начали говорить о мне: немощен он телом и слово его не сильно, наводя таким образом и на самое учение, мною преподаваемое, будто и оно не Христово. Итак, поелику так у вас поговаривают о мне, то не яви я у вас строгости апостольской, вы в самом деле утвердитесь в таких мыслях, а это крайне повредит делу Евангелия и вашему спасению. Итак, одно из двух: или исправляйтесь, или я должен буду не пощадить вас, властно только отсекая непокорных от Церкви или поражая их и прямою какою карою, как поразил слепотою волхва Елиму в Кипре. И увидите вы тогда осязательно, что во мне и говорит и действует Христос Господь». Апостол обосновывает высказанную им мысль. Да, прежде Господь явился немощным человеком, и люди сделали с Ним, что захотели. Но теперь Он воскрес и жив силою Бога. Точно также и апостол, прежде являвшийся в Коринфе в страхе и трепете (см.: 1 Кор. 2:1, 2), скоро явится там вооруженный силою от Бога, которую он и проявить в отношении к коринфянам, если они окажутся непокорными: и́бо áще и рáспятъ бы́сть от (в) нéмощи, но жи́въ éсть от си́лы(-ою) Бóжiя(-ей). и́бо мы́ немощьствýемъ (немощны в) о Нéмъ, но жи́ви бýдемъ съ Ни́мъ от си́лы(-ою) Бóжiя(-ей) въ вáсъ. И Сам Христос казался подверженным немощи, не имеющим никакой силы, когда Его распинали, но в то же самое время Он уничтожил силу смерти и разрушил ад, а затем воскрес со славой. Точно также и мы, когда нас гонят и вооружаются на нас, не терпим вреда, но будем живы с Ним, то есть окажемся непобежденными от врагов в вас, то есть для вашей духовной пользы, вашего спасения.

Read more...Collapse )
Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 4, 313) начинается на 8-й минуте записи (07:10)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь с учениками переправлялся через Геннисаретское озеро. «Поднялась великая буря, волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою», а Господь спал. Ученики, пораженные такой безмятежностью, будят его, и укоряют: «Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем»? А Он, встав, «запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих». И вдруг после такой великой бури сделалась еще более «великая тишина». Ученики еще более «убоялись страхом великим и говорили между собою: кто это, что и ветер и море повинуются Ему? » По-человечески, страх учеников был вполне обоснованным, но Господь укорил их: «что вы так боязливы? как у вас нет веры»? Значит, хотя лодка «уже наполнялась водою», и смертельная опасность была пред глазами, — они не имели права бояться. Значит Господь к этому времени дал им достаточно доказательств Своей силы. Значит человек обязан знать, что очи Господни всегда отверсты на Свое творение. Если посвятил себя Богу, сказав: «да будет воля Твоя», — будь готов и к жизни, и к смерти, помня, что «Жизнь, или смерть» — «все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий» (1 Кор. 3, 22—23). Во всех стихийных и житейских бурях Господь устами Апостола говорит нам, называющим себя христианами: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя исследывайте». Почему вышли из себя, или упали духом? «Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть». Да, «разве только» мы «не то, чем должны быть». Нельзя быть христианином, и жить в страхе. Преподобный Иоанн Лествичник писал: «Кто сделался рабом Господа, тот боится одного своего Владыки; а в ком нет страха Господня, тот часто и тени своей боится» (Слово 21).

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: переправимся на ту сторону. И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки. И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему? Господь устал. Он проповедовал весь день. И теперь впору спросить: многие ли из этих людей ищут Его поучения? Или для большинства Он — только возможность исцеления от их телесных недугов? Господь входит в лодку и удаляется от изнуряющей Его толпы. Он садится на корме, на возглавии, доверив одному из апостолов править лодкой, и засыпает. Вначале апостолы радуются: «Наконец-то Он может отдохнуть!» Они осторожно плывут, разговаривая вполголоса, чтобы не разбудить Его. Но внезапно поднимается страшная буря, как это нередко бывает на больших озерах. Огромные волны бьют в лодку, и она уже начинает наполняться водою. апостолы бледнеют от страха, а их Учитель спит безмятежным сном. «Невероятно! Он не слышит грохота волн. Или Он нарочно так делает, испытывая нас?» Они будят Его, с этими потрясающими словами: «Учитель! Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» Мы слышим крики людей, которым грозит смерть. Господь, пробудившись, запрещает морю, как запретил Он в Капернауме человеку, мучимому бесами. Он повелевает бездне: «Умолкни, перестань». И тотчас ветер чудесно утих, и сделалась великая тишина. Но Учитель строго выговаривает Своим спутникам: «Что вы так боязливы? как у вас нет веры?» Повествование заканчивается священным ужасом учеников перед всемогущей силой Господа: «Кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?»

Read more...Collapse )

Можно ли дерзить Богу?



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Отрывок из сегодняшнего зачала: И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Господь сказал Своим ученикам: «Переправимся на ту сторону. И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки. И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина». Однажды Господь нам тоже сказал: давайте переправимся на другую сторону и каждый из нас поплыл. Каждый человек, родившийся из утробы матери, должен переплыть житейское море. К этому нас понудил Господь, потому что никто не может сказать: это я сам захотел жить и родился, и теперь живу. Каждый человек именно такого внешнего вида, именно таких способностей, дарований, такого устроения вызван к жизни Богом от определенных Им родителей. Есть такая поговорка: жизнь пройти не поле перейти. Поле, даже большое, перейти просто, а вот в жизни бывает очень много всяких волнений, трудностей, скорбей и болезней. Нечто подобное испытали и ученики Спасителя. Когда Господь проповедовал Евангелие Царства Божия, чтобы народ Его не теснил, Он на лодке немножко отплыл от берега, а люди стояли по бережку, и Он мог спокойно держать к ним речь. А когда Господь отпустил народ, то прилег на корме отдохнуть и уснул. И вот началась великая буря, потому что озеро Галилейское очень большое и, когда поднимается ветер, там бывают высокие волны.

Read more...Collapse )


Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 4, 3441) начинается на 11-й минуте записи (10:10). Текст Евангелия: Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону. И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки. И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?

Автор: игумен Кирилл Сахаров

Итак, Ветхий Завет. Актуальность его изучения возрастает хотя бы в связи с тем, что всё выше поднимает голову язычество. Конечно, это язычество во многом экзотическое явление, не имеющее преемственности от того язычества, от которого не осталось ни памятников, ни зафиксированных каких-то вещей. Во многом это неоязычество является флагом протеста, оппозиции, отвержения Православной Церкви. Естественно тут присутствует оккультный, бесовский момент. Вот, например, одна из языческих книг ‒ «Удар русских богов», автор Истархов. В этой книге очень много глумлений над Христом, Богородицей. Ветхий Завет особенно раздражает ту аудиторию, для которой свойственены антииудейские настроения. Они очень соблазняются теми местами в ветхозаветных книгах, где говорится о жестокостях, о каких-то аморальных вещах. Но ветхозаветная мораль, это не то, что новозаветная, это только первая ступень. К тем патриархам-праотцам, праведникам Ветхого Завета, конечно нельзя прилагать те же критерии, что к людям Нового Завета, искупленным кровью Христа Спасителя. Да, Господь избрал один народ для того, чтобы он был хранителем веры в Единого Бога (монотеизм, монос ‒ единый, Теос ‒ Бог) в море язычества. Да, народ часто прегрешал, отступал, нарушал заповеди, уклонялся в идолопоклонство, за что Господь через пророков обличал его. Вспомните восклицание Моисея о жестоковыйном народе, но, тем не менее, таково было избрание Божие. После принесения искупительной жертвы Христа избранным народом является уже христианский род, независимо от национальности. Существуют концепции, что обетование избранничества, данное народу еврейскому в Ветхом Завете, простирается и на Новозаветный период. Ссылаются на слова Писания о том, что обетования Божии непреложны. Но эта концепция противоречит святоотеческой, суть которой в том, что иудеи, большинством отвергнув Христа, лишились своего первородства. Вспомните обличение Христа: «Вы чада диавола, отец ваш диавол есть, вы творите волю его». Первые пять книг Ветхого Завета именуются Пятикнижием Моисеевым, евреи называют это Торой, то есть Законом. Это пять первых книг, они известны: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Read more...Collapse )


Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 4, 3441) начинается на 20-й минуте записи (19:25). Текст по Острожской Библии 1581 года Текст Евангелия: И глаго́ла и́мъ въ то́й де́нь, ве́черу бы́в­шу, пре́йдемъ на о́нъ по́лъ. И от­пу́щше наро́ды, поя́ша Его́, я́коже бѣ́ въ корабли́, и ині́и же корабли́ бѣ́ху съ Ни́мъ. И бы́сть бу́ря вѣ́трена вели́ка, во́лны же влива́хуся въ кора́бль, я́ко уже́ погружа́тися ему́. И бѣ́ Са́мъ на кормѣ́ на воз­гла́вници, спя́. И воз­буди́ша Его́ и глаго́лаша Ему́, Учи́телю, неради́ши ли я́ко погиба́емъ? И воста́въ, запрети́ вѣ́тру, и рече́ мо́рю, молчи́, преста́ни. И уле́же вѣ́тръ, и бы́сть тишина́ ве́лiя. И рече́ и́мъ, что́ та́ко страшли́ви есте́? ка́ко не и́мате вѣ́ры? И убоя́шася стра́хомъ ве́лiемъ, и глаго́лаху дру́гъ кó другу, Кто́ у́бо Се́й е́сть, я́ко и вѣ́тръ и мо́ре, послу́шаютъ Его́?