?

Log in

No account? Create an account

September 10th, 2019

Преподобный Савва Крыпецкий был пострижен на Афоне, откуда прибыл в Псков. Он начал подвизаться на Снетной горе в Богородичной обители, близ Пскова, затем перешел в более уединенное место на речку Толву, в обитель преподобного Евфросина. Наконец он удалился на совершенное безмолвие в Крыпецкую пустынь, за 15 верст от Толвы, и поселился один при небольшом озере в непроходимом лесу. Пищею отшельника были хлеб и вода, а в среду и пятницу он ничего не вкушал. В отшельнической жизни много он претерпел от нечистых духов, но всегда побеждал их молитвой. Спустя несколько лет уединенной жизни к преподобному Савве стали собираться ревнители пустынной жизни. Они упросили его учредить обитель и построить храм в честь апостола Иоанна Богослова. Преподобный отказался быть игуменом обители и поручил управление иноку Кассиану. К строгому старцу приходили многие из Пскова, которых он исцелял и увещевал, но ни от кого не принимал даров. Однажды Псковский князь Ярослав Васильевич Оболенский, который часто посещал обитель, приехал к святому вместе с больной супругой. Преподобный Савва послал сказать ему: «Старец, грешный Савва, говорит тебе, князь, не вступай в обитель с княгинею; у нас здесь такое правило ― жены не должны входить в обитель: если преступишь отеческую заповедь, княгиня твоя не получит исцеления». Князь просил прощения, что по незнанию хотел нарушить устав. Преподобный Савва вместе с братией вышел за ворота и отслужил молебен. Княгиня исцелела. Read more...Collapse )

Метки:

Шушаника была дочерью известного армянского военачальника Вардана. Настоящее ее имя ― Вардандухт, в честь отца, а ласкательное ― Шушаника. С детских лет святая Шушаника отличалась богобоязненностью и благочестием. Она вышла замуж за питиахша (правителя пограничных областей в Грузии) Варскена, который, изменив Христу, стал вероотступником. В восьмой год правления шаха Пероза Варскен отправился в Ктезифон, где была резиденция персидского шаха, и стал маздеистом (огнепоклонником), чтобы угодить шаху. Узнав об этом по возвращении мужа, святая Шушаника не пожелала продолжать супружеской жизни с отступником от Бога. Она оставила дворец и стала жить в небольшой келлии, недалеко от дворцовой церкви. Духовник царицы Яков Цуртавели (впоследствии автор ее жития) повествует, что святая царица, узнав о намерении мужа прибегнуть к силе, исполнилась решимости твердо стоять в вере, несмотря ни на какие уговоры, угрозы и мучения. Отвергнув домогательства Варскена, она 8 января 469 года была подвергнута им избиению и закована в кандалы, а 14 апреля 469 года заключена в темницу крепости, где находилась шесть с половиной лет. «Шесть лет она пробыла в заключении и украсилась добродетелями: постом, бодрствованием, стоянием на ногах, неослабными поклонами и непрерывным чтением книг. Она сделалась духовной цевницей, освящающей и украшающей темницу». К темнице приходило много страждущих, «при этом каждый, по молитвам блаженной Шушаники, получал от человеколюбивого Бога то, в чем он нуждался: бездетные ― детей, больные ― исцеление, слепые ― прозрение». Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Блаженный Моисей был по происхождению эфиопом и душу имел такую же черную, как и кожу. Он был рабом у одного чиновника, который прогнал его за кражи и дурные поступки. Тогда он стал предводителем разбойников, которые применяли любые средства, даже убийство, чтобы совершить кражу. Но после одного из происшествий в Моисее проснулась совесть. Пораженный любовью Христовой, он возненавидел грех, а также и свою прошлую жизнь, и твердо решил выказать горячее покаяние. Приняв крещение, он тотчас же удалился в пустыню Скит, в место уединенное и лишенное всякого человеческого утешения: у него не было даже малого количества воды, чтобы подкрепить свое тело, иссушенное солнцем и подвижническими трудами. Однажды четверо разбойников набросились на него, когда он сидел в келье. Моисей, который был наделен необычайной силой, связал их и, неся на спине, как мешок с соломой, принес в церковь, говоря: «Мне не позволено делать зло кому бы то ни было. Что вы прикажете об этих людях?» Узнав, что это Моисей, знаменитый главарь разбойников, четыре человека решили, что раз такой злодей стал служить Богу, то и от них спасение недалеко, и стали монахами. Несмотря на покаяние и аскетические подвиги, Моисея продолжали обуревать страстные привычки. Эта вторая натура так глубоко укоренилась в нем, что он должен был вести в течение десяти лет беспощадную борьбу против блудного беса. Однажды, уже готовый уступить отчаянию и прекратить борьбу, он посетил великого авву Исидора, Скитского священника. Когда Моисей рассказал ему о своих искушениях, старец ответил, что не следует удивляться жестокости этой брани, потому что закоренелый грешник подобен собаке мясника, которая привыкла обгладывать кости и не может отказаться от этой привычки, когда ее прекратили кормить и закрыли мясную лавку. Также и грешнику недостаточно перестать совершать грех, ему необходимо изгнать дурную привычку благой привычкой к добродетели, умерщвляя плоть долгие годы.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Жизнь нынѣ ублажаемаго преподобнаго Моѵсея Мурина весьма поучительна. Она показываетъ, что нѣтъ грѣховъ, побѣждающихъ милосердіе Божіе. Великій разбойникъ, проливавшій кровь человѣческую и совершавшій разныя злодѣянія, прп. Моѵсей, послѣ своего обращенія къ Богу, когда Божественная благодать чрезъ совѣсть его коснулась его души, сдѣлался совершенно другимъ человѣкомъ. Оставивъ товарищей своей порочной жизни и всѣ награбленныя сокровища, онъ уединился въ одинъ монастырь и здѣсь подвигами поста, молитвы, смиренія, мужественной и непрестанной борьбы съ своими страстями и похотями, и постояннымъ слезнымъ покаяніемъ достигъ высокой степени святости. А когда-то преподобный Моѵсей былъ слугою у одного господина; вмѣсто того, чтобы въ честномъ трудѣ мирно проводить жизнь свою, исполняя назначеніе Божіе относительно своего званія, онъ полюбилъ праздность, удалился отъ своего хозяина и, какъ праздношатающійся, прилѣпился къ шайкѣ разбойниковъ, грабежомъ и насиліемъ пользовавшихся плодами чужихъ трудовъ. Товарищи, видя необычайную тѣлесную силу Моѵсея, избрали его себѣ предводителемъ и такимъ образомъ долгое время онъ проводилъ жизнь, исполненную всякихъ злодѣяній, въ крайней степени развращенную и чуждую всякаго стыда и страха предъ закономъ Божіимъ и человѣческимъ. Милосердый Богъ помогъ однако Моѵсею образумиться, возстать отъ своего глубокаго паденія и въ сокрушеніи сердца начать свое нравственное исправленіе. Оставивъ разбой, Моѵсей удалился въ уединенный монастырь и отдалъ себя подъ руководство братіи, исполняя усердно всѣ иноческія послушанія. Но нескоро могли изгладиться въ душѣ покаявшагося грѣшника воспоминанія изъ прежней его развращенной жизни.

Read more...Collapse )

После татарского нашествия вся юго-западная Русь, опустошенная и разоренная, почти обезлюдела. Через сто лет ее заняли литовские войска. А когда в конце 15-го века была провозглашена Люблинская уния и Польша с Литвой были соединены, то для коренного русского православного населения наступили тяжкие времена угнетения православной веры. В 1559 г. приехал на Волынь греческий митрополит Неофит и привез с собой чудотворную икону Божией Матери. По внушению свыше он оставил ее в доме благочестивой помещицы Анны Гойской. В 1596 г. над православной верой, по попущению Божьему, разразилось страшное несчастие: дело было в том, что, преследуя православных, польское правительство старалось сделать так, чтобы епископские кафедры замещались лицами не стойкими в православии, и эти епископы согласились признать власть папы на соборе, созванном в Брест-Литовске. Православный обряд сохранялся, но лица, согласившиеся на это соединение, или унию, стали католиками. А народ, оставшийся верным православию и не признававший Брестскую унию, католики стали еще больше теснить и угнетать. Тогда многие стали уходить в степи и за днепровские пороги и там образовали вольное казацкое войско, которое много раз поднимало восстание для защиты православной веры. Другие стали объединяться в церковные братства или же становиться под защиту вельмож, оставшихся верными православию. Самым видным из них был князь Константин Острожский, вокруг которого образовался круг ученых. Он основал в своем городе Остроге Духовную Академию и типографию, и они много писали в защиту православия. На следующий же год после объявления унии, Анна Гойская, ради укрепления православия, передала хранившуюся у нее чудотворную икону монахам-отшельникам, подвизавшимся на горе, называвшейся Почаевской, и с тех пор святая эта икона стала именоваться Почаевской иконой Божией Матери. Почаевская гора находилась недалеко от имения Анны Гойской и стала известной давно, еще во времена татарского нашествия в 1240 году. Сама Пресвятая Богородица явилась на ней пастухам, причем в память этого соблаговолила оставить след Своей стопы, так и называющийся «Стопа Пресвятой Богородицы». С тех пор на этой горе стали подвизаться отшельники, на ней нашли убежище и монахи разрушенного Киево-Печерского монастыря. Со времени перенесения на Почаевскую гору чудотворной иконы Божией Матери там основался монастырь. Преподобный Иов жил в эти тяжелые времена.

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Алексий, чудотворец Печерский. Память 24 апреля, в Соборе преподобных отцов Киево-Печерских Ближних пещер и в Соборе всех преподобных отцов Киево-Печерских. Подвизался Киево-Печерском монастыре в XIII веке. Мощи его были открыты после 1675 года. Память преподобного Алексия совершается в день памяти прп. Саввы Печерского, 24 апреля, потому что их мощи почивают рядом. Тропарь Савве и Алексию затворнику, Печерским, в Ближних пещерах, глас 3: Преблаже́ннии и Богоно́снии отцы́ на́ши Са́вво и Алекси́е,  /  я́ко стяжа́вшии дерзнове́ние ко Го́споду  /  равноа́нгельным свои́м житие́м, /  его́же ра́ди обогати́ Христо́с /  нетле́нием и чудесы́ мо́щи ва́ша,  /   мо́лим вас приле́жно: /   испроси́те душа́м на́шим очище́ние /   и ве́лию и бога́тую ми́лость. Кондак преподобным Савве и Алексию затворнику, Печерским, глас 4: Бога́тство благода́ти и сыноположе́ния стяжа́сте /   мно́гими по́двиги и доброде́тельми, /  и́хже ра́ди Христо́с всели́ ду́ши ва́ша  /   в Небе́сныя селе́ния Своя́,  /   дарова́в благода́ть нетле́ния  /   и чуде́с моще́м ва́шим,  /   сего́ ра́ди вопие́м вам:  /   ра́дуйтеся, Са́вво и Алекси́е,  /   ли́ков и́ноческих похвало́ и украше́ние.

Метки:



Священномученик Николай Сергеевич Георгиевский родился в 1865 году в селе Коломенское Нагатинской волости Московского уезда Московской губернии в семье священника. По окончании в 1886 году Московской духовной семинарии он был рукоположен во священника и служил в храмах Московской епархии. В начале XX столетия он служил в Космодамиановском храме в поселке Болшево Мытищинской волости Московского уезда. В 1900 году стараниям отца Николая и местных благотворителей был достроен южный придел в честь Казанской иконы Божией Матери. Отец Николай был возведен в сан протоиерея и долгое время был благочинным храмов Мытищинского района. В начале 1930 года безбожникам удалось добиться закрытия Космодамиановского храма, но верующие не согласились с этим и направили к властям ходоков с ходатайством об открытии храма. С просьбой воспрепятствовать уничтожению храма обратился к верующим и отец Николай, и 15 апреля 1930 года храм вновь был открыт и приведен в порядок после разгрома. В отместку представители власти стали собирать сведения о священнике для его ареста. Дежурные свидетели дали следователям необходимые показания, сказав, что священник обращался с амвона к верующим женщинам, сообщал, что власти хотят закрыть храм, и просил повлиять на своих мужей, хотя бы те были и коммунисты.
Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Василий Петрович Сокольский (1878‒1937) родился 30 января 1878 года в селе Белое Озеро Сенгилеевского уезда Симбирской губернии в семье священника. В 1902 году окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Женился, был рукоположен во иерея. В 1905 году удостоен степени магистра богословия за сочинение «Евангельский идеал христианского пастыря» (Казань, 1905 год). Преподавал Священное Писание в Астраханской, позднее Черниговской духовных семинариях. Впоследствии служил в церкви Благовещения Пресвятой Богородицы на Васильевском острове в Петрограде, приход которой сохранил верность канонической Церкви в период захвата Петроградского епархиального управления обновленцами (т.н. Петергофская автокефалия). По свидетельству архимандрита Феодосия (Алмазова), в Петрограде «в августе-декабре 1922 года шли переговоры с вождями... обновленцев всех видов и толков... В виду общего врага (атеизм в форме коммунизма) Патриаршая Церковь добросовестно шла к объединению с отколовшимися от нее церковными группами... Хотя собрание приняло примирительную точку зрения, но объединение не состоялось. Все наши члены согласительной комиссии пошли в ссылку... Ясно, что наши сосланы по ихнему доносу». В переговорах с обновленцами участвовал в том числе отец Василий. В 1923 году отец Василий был арестован и сослан на три года в город Берёзов Тобольского округа. По возвращении из ссылки, 4 августа 1926 года был назначен настоятелем Ленинградского храма в честь Преображения Господня на Аптекарском острове. Возведен в сан протоиерея. В 1929 году вновь арестован «за борьбу с обновленцами», сослан на три года в Северный край. Отбывал срок в деревне Чекуево, где почти потерял зрение. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

10 сентября (28 августа по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Вторник 13-й седмицы по Пятидесятнице (тринадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается празднование Собору преподобных отцов Киево-Печерских, в Дальних пещерах (преподобного Феодосия) почивающих, Собору Нижегородских святых, Собору Саратовских святых, а также память еще 19 известных нам поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )

Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев, Александр Павлович Лопухин

Апостол располагает Коринфян к сбору милости в пользу бедствующих иерусалимских христиан. К этому святой Павел убеждает мыслью о великой пользе взаимопомощи и что пожертвования требуются лишь посильные, кто, что может, в духе той равномерности, какая соблюдалась израильтянами при сборе манны в пустыне. Святой апостол говорит, что он уже хвалил Коринфян за их жертвенность, и им следует оправдать эту похвалу, дабы она не оказалась тщетной. Кроме того Апостол удостоверяет совершенную благонадежность лиц, посланных для сбора пожертвований — Тита и другого брата, во всех церквах похваляемого за благовествование (ст. 16‒24 и 9 глава ст. 1‒5). Благодарéнiе же Богови, дáвшему (Который влагает всё) тóжде тщáнiе о вáсъ (тщательность, усердие к вам) въ сéрдце Ти́тово: Во всем, что говорил доселе святой Павел о милостыне, коринфяне не могли не видеть, как желательно ему, чтоб они оказались в этом деле исправными. Ревнует он о доброй славе коринфян. Оттого не ограничивается одними увещаниями, но посылает Тита. Об этом и прежде уже поминал он, говоря, что умолил Тита; теперь прибавляет к тому: благодарю Бога, что Тит согласился пойти к вам, и не потому только, что он согласился, но особенно потому, что он обнаруживает такую же ревность о вашем добром имени, или о том, чтоб вы явились совершенными, какую и я к тому имею. Бог дал ему так расположиться к вам. Благодарение Богу. «Первый из них был Тит, его и хвалит, а возбуждение его на это служение называет делом Бога. Итак, вы должны сделать подаяние, достойное Бога» (Феофилакт). Бог вдохновил Тита: это видно из того, что когда я попросил его, то он с готовностью принял просьбу: я́ко молéнiе ýбо прiя́тъ (потому что и просьбе нашей он внял), тщи́вѣй же сы́и своéю вóлею изы́де (и по своему особому усердию добровольно пошел) къ вáмъ. Прошение от меня точно было, но он сам к вам спешит: я еще не просил его, а он имел уже собственное усердие.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол Павел объясняет коринфянам, почему его сотрудник, Тит, пришел к ним. И сначала он говорит: «Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам». На этом бы можно и остановиться. Но Павел продолжает. Он упоминает и о своей роли в этом деле. Он пишет: «Я просил его». А еще далее мы узнаем, что и при действии Бога, и при действии Павла, Тит, все же, совершил то, что совершил, единственно по решению своей доброй воли. Он, «будучи весьма усерден, пошел к вам добровольно». Но если делает Бог, человек может ли прибавить? А если делает человек, то причем тут еще кто-то? Но вспомним, что вот же и Иуду Господь тоже избрал и призвал. У всех евангелистов, когда перечисляются апостолы, с ними непременно именуется Иуда. И в его сердце Господь влагал благие намерения; и он видел все, что творил Иисус, и слышал, чему Он учил. И все-таки везде, где перечисляются апостолы, после имени Иуды у всех евангелистов стоит: «который и предал Его». Воля человеческая и здесь с самого начала рядом с Божьей волей; но с самого же начала не в согласии, а в упорном противлении. Бог сделал все, чтобы спасти Иуду. И всякий пастырь должен сделать все, чтобы привести к Богу заблудшую овцу. А для этого пастырь, во-первых, не должен давать повода в чем-либо обвинить себя, и тем самым положить пятно на Божье дело. Поэтому отправляя Тита за милостыней, Павел посылает с ним некоего брата, «остерегаясь, чтобы… не подвергнуться от кого нареканию, при таком обилии приношений». «Ибо мы, — пишет Павел, — стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми».

Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 8, 16
‒ 9, 5)  начинается на 58-й минуте (в 57:12)



Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам (2 Кор. 8; 16). Апостол переходит к описанию своего распоряжения послать в коринфскую церковь Тита, чтобы тот поддержал их щедрость. Начинает апостол с благодарения Богу, потому что он знает, что Господь ведет человека в большом и в малом. Это только язычники считают, что Бог вмешивается лишь в самые значимые события в жизни человека. Можно сказать так, что язычники всё сами делают. А христиане, они всё: и малое и большое — делают силой Бога.
Read more...Collapse )


Автор: священник Даниил Сысоев

Павел призывает коринфян оправдать похвалу. В этой главе апостол Павел продолжает тему милостыни, которую необходимо собирать для Церквей Божиих в Иудее. Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих. Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены, и чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, — не говорю “вы”, — похвалившись с такою уверенностью. Посему я почел за нужное упросить братьев, чтобы они наперед пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше было готово как благословение, а не как побор (2 Кор. 9; 1–5). Продолжая тему, апостол говорит: «Я понимаю, что мне и учить-то вас нечему, потому что вы служите образцом, и я вами всегда хвалюсь». Павел заявляет, что коринфяне уже готовы и он ими хвалился перед Македонской Церковью. Он говорит, что вся Ахаия, то есть Центральная Греция, давно уже помогает милостыней. Теперь же боится, что похвала была ложной. Апостол Павел действует, следуя очень важному миссионерскому принципу. Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда взошел Иисус на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть `сыны громовы’, Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его. Места пребывания Господа весьма характерны — в Евангелии от Марка. Берег моря — место, где Христос встречает толпы народа, дом или синагога — место столкновения Его с врагами. Гора — место сокровенного общения и молитвы. Господь восходит на гору с самыми Своими близкими учениками. Перед лицом враждебно настроенных фарисеев и колеблющихся как стихия толп Ему надо знать, что Благая Весть, несмотря ни на какие преграды, пробивает себе дорогу. «Он взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел». Не тех, кого мы считаем самыми подходящими для служения в Церкви. Но тех, кого Он считает таковыми. Христос призывает, кого Сам хочет. Он отделил их от народа, и они пришли к Нему. В призванных по Его воле Он влагает волю придти к Нему. Другие могут приходить и уходить. Толпы народа могут быть с Ним здесь сегодня, а завтра — в другом месте. Но эти должны соединить свою жизнь с Его жизнью, и быть с Ним всегда. Они должны быть свидетелями Его учения, образа жизни, терпения и любви, научиться от Него, чтобы они могли научить других. Для этого потребуется время, и не только время. Христовы служители, в каком бы веке они ни жили, должны быть как можно больше со Христом. И Господь дал им власть исцелять болезни и изгонять бесов. Они увидели, что власть, какой Христос совершил эти чудеса, была властью Самого Бога, что Он — не Слуга, а Сын в Своем собственном доме. Наш Господь имел жизнь в Себе, и Дух Святой пребывал на Нем в полноте, без меры. Ибо Он мог дать эту власть немощным и ничего не значащим в этом мире людям. Двенадцать избранных Им учеников именуются апостолами, что означает «посланные».

Read more...Collapse )


Тогда взошел Исус на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть `сыны громовы’, Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его.



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк., 12 зач., 3, 13‒19) начинается на 8-й минуте (07:38). Текст Евангелия: Тогда взошел Иисус на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть `сыны громовы’, Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 3, 13‒19) начинается на 12–й минуте записи (11:13). Текст по Острожской Библии 1581 года: И взы́де нá гору, и призва́ и́х же хотя́ше Са́мъ, и прiидо́ша къ Нему́. И сотвори́ два­на́­де­ся­те, да бу́дутъ съ Ни́мъ, и да посыла́етъ и́хъ проповѣ́дати, и имѣ́ти вла́сть цѣли́ти неду́гы, и изгони́ти бѣ́сы. И нарече́ Си́мону и́мя Пе́тръ, и Иа́кова Зеведе́ова, и Иоа́н­на бра́та Иа́ковля, и нарече́ и́ма имена́ Воанерге́съ, е́же е́сть сы́на гро́мова, и Андре́я, и Фили́ппа, и Варѳоломе́я, и Матѳе́я, и Ѳому́, и Иа́кова Алфе́ова, и Ѳадде́я, и Си́мона Канани́та, и Июду Искарiо́тскаго, и́же и предáстъ Его́.
Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Бог вознаграждает щедро благотворящих ближним, а кроме того христианская благотворительность тем полезна, что она приводит в движение всю религиозную жизнь христианских обществ и много содействует славе Церкви. Брáтie, рабóта сему служéнiю (дело этого служения), не тóкмо éсть исполня́ющи лишéнiя святы́мъ (содействует восполнению недостатка, скудости у святых), но и избы́точествующи мнóгими (изливается в обильных) благодарéнми Богови. Рабóта сему служéнiю, διακονια της λειτουργιας, как бы исправление служения в этом литургийном, богослужебном деле. Разумеет и все учреждение по собранию милостыни, и самое ее собрание, и доставление ее на место, и раздаяние нуждающимся. Литургийным делом назвал это он по причине Богоугодности его, потому что те, которые совершают его, будто святое Богослужение исправляют и жертву Богу приносят, на которую и Сам Бог благоволительно взирает. Возбужденное служением сим движение духа не останавливается на благодарении, а восходит к славословию Бога, которое выше, отрешеннее благодарения: искушéнiемъ служéнiю сему (на опыте этого служения), слáвяще Бóга въ покорéнiи исповѣ́данiя вáшего (прославляют Бога за ваше послушание), въ благовѣствовáнiи (исповедаемому вами Евангелию) Христóвѣ, и простотѣ́ сообщéнiя (за щедрость в общении с) éже къ ни́мъ и во (со) всѣ́хъ (всеми). Иерусалим и Коринф, как далеко прошел свет Христов! Слава Тебе, Господи! Тьма заблуждения проходит, свет истины воцаряется (Феофан).
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Продолжая о милостыне, апостол пишет, что она «не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильное благодарение Богу». «Ибо, видя опыт этого служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми». Апостол и старался так совершать дело сбора милостыни, чтобы оно было «как благословение, а не как побор» (2 Кор. 9, 5), чтобы оно было не столько из кармана в карман, сколько от души к душе. Но все же ему не удалось избежать обвинения, что он и его сотрудники поступают только «по плоти». И ему снова приходится оправдываться, доказывать, что он, ходя во плоти, не по плоти воинствует, и что «оружия воинствования нашего не плотские», и цель — не поражение плоти, но — «разрушение твердынь» окамененных сердец. «Этим оружием», — продолжает апостол, — ниспровергаем не то, что дела, но — бьем в самый корень, ниспровергаем самые «замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». А далее мы видим, как сражается апостол. И защищаясь, он старается видеть пред собой не врагов, а невольно заблуждающихся, искренне, но не по разуму ревнующих о торжестве духа над плотью. Апостол просит, чтобы они, прежде чем осуждать других, всмотрелись бы в себя: «На личность ли смотрите? — говорит он. — Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы». Посмотри на свою веру, на свою преданность Христу и посмотри, как трудно духовное намерение воплотить в дело, чтобы в каждом твоем служении столь же прославлялся Христос, как Он царствует в твоем сердце. Взгляни на себя и изнутри, и со стороны, и тогда не осудишь другого. И в самом деле, как легко ошибиться в соотношении духа и плоти.

Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на апостольское чтение за среду (2 Кор. 9, 12 ‒ 10, 7)  начинается на 33-й минуте (в 32:42)




«Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу» (2 Кор. 9; 12). Павел говорит, что милостыня коринфян хороша не только для них самих, но приносит пользу всей Церкви. В Церкви от этого усиливается любовь. Это важно, так как конец мира будет тогда, когда в Церкви разучатся любить. Люди, разучившиеся любить, приблизят конец мира. Не просто внешние люди, а люди в Церкви. Мир сей, собственно, любви иметь не может, потому что без Бога это невозможно. А вот когда в Церкви любовь иссякнет — все закончится.
Читать дальшеCollapse )


Как отвечать своим обвинителям? С этой главы апостол Павел начинает отвечать на обвинения в слабости и беззащитности своей. В Коринфе была группа клеветников, которая возводила на него самые разные обвинения: что он на самом деле не настоящий апостол, настоящие же апостолы именно они и так далее. Апостол Павел, обличая их и показывая свое посланничество, говорит очень жестко. Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым. Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти. Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится. На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы. Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда пришел Исус в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. Христос уходит в дом с избранными Им учениками, чтобы побыть с ними наедине. «И опять сходится народ», теснясь вокруг дома, так что у них не было даже времени и поесть. Но Господь не закрывает двери для приходящих к Нему. Его служители должны научиться, что любые неудобства и любые трудности легко переносятся там, где сердца горят ревностью по делу Божию. Что может быть лучше встречи ревностной паствы и ревностных проповедников! Сеяние слова Божия обещает там самые обильные всходы. И мы видим, какую заботу проявляют о Нем Его близкие. Когда они услышали в Капернауме, что за Ним следуют толпы, они пошли взять его и привести домой, ибо говорили, что Он вышел из себя. В этой их неразумной заботе больше упреков, чем уважения к Нему. Именно это значат их слова: «Он вышел из себя». Может быть, они поверили клеветам Его врагов, которые говорили, что это явный признак ненормальности — стараться привлечь к себе такие толпы. А, может быть, как полагают некоторые толкователи, это была обыкновенная забота родных о Его телесном здоровье.

Read more...Collapse )


Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на евангельское чтение за среду (Мк., 13 зач., 3, 20‒27) начинается на 9-й минуте записи (08:23). Текст Евангелия: Тогда пришел Исус в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 3, 20‒27) начинается на 16–й минуте записи (15:23). Текст по Острожской Библии 1581 года: И прiидо́ша въ до́мъ, и собра́ся па́кы наро́дъ, я́ко не можти́ и́мъ ни хлѣ́ба я́сти. И слы́шав­ше и́же бѣ́ху у Него́, изыдо́ша, да и́мутъ Его́, глаго́лаху бо, я́ко неи́стовъ е́сть. И кни́жницы и́же от­ Иеросали́ма низше́дшеи, глаго́лаху, я́ко веелзеву́лъ и́мать, и я́ко о кня́зи бѣсо́встѣмъ изго́нитъ бѣ́сы. И призва́въ и́хъ, въ при́тчахъ глаго́лаше и́мъ, ка́ко мо́жетъ сатана́ сатану́ изгони́ти? И а́ще ца́р­ст­во на ся́ раздѣли́т­ся, не мо́жетъ ста́ти ца́р­ст­во то́, и а́ще до́мъ на ся́ раздѣли́т­ся, не мо́жетъ ста́ти до́мъ то́й, и а́ще сата́на воста́ на ся́ са́мъ и раздѣли́ся, не мо́жетъ ста́ти, но коне́цъ и́мать. Никто́же мо́жетъ сосу́ды крѣ́пкаго в­ше́дъ въ до́мъ его́ расхи́тити, а́ще не пе́рвѣе крѣ́пкаго свя́жетъ, и тогда́ до́мъ его́ расхи́титъ.