?

Log in

No account? Create an account

September 9th, 2019

Один из известнейших поэтов советского времени Владимир Алексеевич Солоухин в 1968 году написал стихотворение «Мужчины». В нем есть такие слова:
Пусть вороны гибель вещали,
И кони топтали жнивье,
Мужскими считались вещами
Кольчуга, седло и копье.
Во время военной кручины,
В полях, в ковылях, на снегу
Мужчины, мужчины, мужчины
Пути преграждали врагу.
О них ― мужьях, отцах, воинах, о месте мужчин в семье и обществе, в храме и на поле битвы ― рассказывает новая книга протоиерея Андрея Ткачева. Она вышла в свет в издательстве Сретенского монастыря и называется «Мужики, мужики». Нередко в своих проповедях известный миссионер и публицист протоиерей Андрей Ткачев обращается к семейной теме, к проблеме отцов и детей, к отношениям между мужчиной и женщиной. Размышления на эти всегда актуальные темы составили и книгу «Мужики, мужики...» В этом издании автор вновь и вновь напоминает нам о пятой заповеди, неисполнение которой, по мнению батюшки, «делает невозможным исполнение всех остальных, касающихся общежития». Говорит отец Андрей о Таинстве Венчания, которое в настоящее время превратилось просто в красивую церемонию, но не сохраняет семью. Размышляет священник и об отношениях между супругами и разными поколениями в семье, о спорте в жизни современного христианина, о мужьях, отцах, воинах.
Read more...Collapse )


Преподобный Пимен Палестинский жил в VI веке в пещере пустыни Рува. О нем сообщают святые отцы Софроний и Иоанн в 167 главе книги «Луг духовный» (Лимонарь). Однажды зимой к преподобному Пимену пришел для наставления инок Агафоник и остался ночевать в соседней пещере. Утром он рассказал, что очень страдал от стужи. Преподобный Пимен ответил, что был наг, но не ощущал холода потому, что к нему пришел лев, который лег рядом и согрел его. «Однако, ― добавил подвижник, ― знай, что я буду съеден зверями, потому что, когда я жил в мире и был пастухом овец, мимо моего стада проходил человек, на которого бросились мои псы и растерзали его. Я мог его спасти, но я не сделал этого. Мне было открыто, что я и сам умру такой же смертью». Так и случилось: спустя три года стало известно, что святой пустынник Пимен Палестинский был растерзан зверями. Это произошло в конце VI века.

Метки:



Святитель Ливерий Римский, папа Римский, исповедник, вступил на престол в 352 году после смерти папы Иулия. Он был ревностным поборником Православия против ариан и защитником святителя Афанасия Александрийского. Враги Афанасия отправили в Рим евнуха Евсевия с целью подкупом склонить Ливерия на свою сторону; но епископ не поддался соблазну. Вытребованный императором Констанцием (337 361) в Константинополь, Ливерий отказался судить Афанасия. За такую непреклонность он был сослан в заточение в Верию (Фракия), и на место его папой был поставлен диакон Феликс. Полное одиночество сломило его. В 358 г. он уступил требованиям императора и согласился на осуждение Афанасия на III Сирмийском полуарианском Соборе, его вынудили поставить подпись под определением Собора. Свт. Афанасий не винил его, говоря, что «преступление не на устрашенном, но на принуждающих медленною мукою». Неустойчивость Ливерия сильно поразила православных, но народ сохранил к нему привязанность, тем более, что деятельность последних лет его жизни снова была вся в духе православия. Скончался мирно в 366 г. Сохранившиеся письма его лучше всего изданы у Constant, Epistolae Rom. pontif. (I, 422468); беседа о девстве сохранена Амвросием (De Virginibus, III, 1).

Метки:

Преподобный священномученик Кукша со своим учеником преподобномуче­ником Никоном и преподобный Пимен постник скончались после 1114 года. Святи­тель Симон, епископ Владимирский и Суздальский, в послании к преподобному Поликарпу, архимандриту Печерскому (ум. в 1182), писал о преподобном Кукше: «Как могу достойно прославить святых мужей, быв­ших в святом Печерском монастыре, в котором язычники крес­тились и становились иноками и иудеи принимали святую веру? Но я не могу умолчать о блаженном священномученике и черноризце сего монастыря Кукше, о котором все знают, что он прогонял бесов, крестил вятичей, дождь свел, иссушил озеро, сотворил многие другие чудеса и после многих мук убит был с учеником своим Никоном». Кончину священномученика Кукши прозрел преподобный Пимен постник. Сей блаженный за свои велики подвиги был награжден от Бога великим даром исцелять недужных и провидеть будущее и совершающееся в отдаленных и неизвестных местах. Много больных и мучимых тяжкими болезнями он чудодей­ст­венно исцелил и много пророчествовал, предсказал, между прочим, и свою бла­женную кончину за два года. Провидев убиение преподобного Кукши, нахо­див­шегося далеко от обители, он однажды среди церкви Печерской громко воск­ликнул: «Брат наш Кукша в этот день убит». И сказав это, преподобный Пимен почил в один день со святым Кукшей и учеником его преподобным Никоном месяца августа 27-го дня (9 сентября). Таким образом сии трое вместе получили тройственную радость, яже око не виде и ухо не слыша и на сердце человека не взыдоша, яже уготовал Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Вятичи, среди которых проповедовал и принял кончину преподобный священномученик Кукша, жили по реке Оке, занимали местность Орловской и Калужской областей. Они были язычниками. Преподобный Нестор Летописец, описывая вятичей, возмущался их гнусными обы­чаями и добавлял, что они так живут «даже и до нынешнего дня», оставаясь незна­комыми с законом Божиим и творя свой закон. Преподобный священному­че­ник Кукша проповедовал у вятичей во времена святителя Феоктиста, епископа Черниговского (святительствовал в 1113‒1123). Он был погребен так же, как препо­добный Пимен постник, в Ближних пещерах.

Метки:

Св. Осия родился около 260 года. Более 60-ти лет был епископом в городе Кордова, Испания. Был исповедником веры в гонениях начала IV века. Равноапостольный царь Константин Великий глубоко почитал его и сделал приближенным советником. Предположительно святой Осия был ближайшим виновником обращения в царя в Христианство. Святителю возможно принадлежала идея созвания Вселенского Собора в Никее в 325 году. На этом Соборе святой Осия мог быть даже председателем ― он первый подписался под соборными определениями. Ему же приписывают указание на термин «единосущный» о Сыне Божием. В 347 году он председательствовал на Сардикийском Соборе. После кончины святого Константина Великого святитель Осия твердо защищал святителя Афанасия Александрийского от арианствующего императора Констанция. Констанций приглашал святителя к своему двору в Милан, а затем сослал его в заточение в Сирмию. Находясь в Сирмии, в 355 году, под влиянием смертельных угроз от ариан, допустил, что Отец более Сына, но по возвращении в свою епархию отрекся от этого мнения и признал безусловно правильным Никейский символ. По возвращении в Кордову святитель Осия скончался в 359 году. Из сочинений святителя Осии к XXI веку сохранились лишь два письма, к папе Иулию и к императору Констанцию. Его сочинение «De virginitate» (о девстве), о котором упоминает Исидор Севильский, не найдено.

Метки:

Преподобномученик Мефодий (Иванов) (1899‒1937), в миру Николай Михайлович Иванов. Родился в 1899 году в городе Симбирске в семье священника. Окончил церковноприходскую школу. По окончании духовного училища в городе Алатыре он поступил в Симбирскую духовную семинарию, окончить которую не успел из-за государственного переворота, происшедшего в России; завершал образование он уже в советской школе. С 1920 года Николай Михайлович стал работать преподавателем в городе Саранске, а с 1921 года — в городе Пензе, в художественно-техническом училище. В том же году он переехал в Москву и стал здесь преподавать в одной из высших школ. Однако преподавание в советской школе по программе, одним из главных и обязательных предметов которой стало безбожие, было несовместимо с религиозными убеждениями глубоко верующего человека, и в 1923 году он ушел из школы и поступил послушником в Московский Покровский монастырь, где в том же году был пострижен в мантию с именем Мефодий и рукоположен в сан иеродиакона. Здесь он познакомился с епископом Алатырским, викарием Симбирской епархии, Гурием (Степановым), который когда-то был настоятелем этого монастыря, а ныне жил в нем, так как ему был запрещен выезд из Москвы; с ним отец Мефодий поддерживал близкие отношения в течение всей жизни.
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Пимен жил на рубеже IVV веков. Он родился в Египте. В 15 лет Пимен присоединился к своим шести братьям, которые подвизались в Скитской пустыне: авва Анувий был старшим, а Паисий младшим. Еще будучи молодым, Пимен пошел спросить одного старца о трех помыслах, которые его беспокоили, но во время беседы забыл об одном из них. Вернувшись к себе и вспомнив о нем, он тотчас вышел и пробежал большое расстояние, которое отделяло его от старца, чтобы повергнуть перед ним свой помысел. Старец, удивленный его заботой о чистоте сердца, предрек: «Пимен, твое имя будут произносить по всему Египту, и ты действительно станешь пастырем огромного стада». (Пимен ποιμήν по-гречески означает «пастырь», «пастух». Более 200 изречений, изумительных по глубине и мудрости, делают Пимена первостепенной фигурой в различных сборниках апофтегм. Поскольку он часто передает изречения предшествующих отцов, то считается, что первые сборники апофтегм были составлены в кругу учеников аввы Пимена.) В 407 году варвары-мазики опустошили монашеские поселения в пустыне Скит. Семь братьев избежали смерти, уйдя по дороге добытчиков селитры. Они поселились в Теренуфе, в Верхнем Египте, на берегу реки Нил. Пимен приобрел там большую славу, так что благочестивые люди оставили старцев, у которых имели обыкновение спрашивать совета, и приходили с вопросами к нему. Когда некий посетитель пришел спросить авву Анувия, тот отправил его к Пимену, понимая, что брат удостоился дара духовного наставления. Но Пимен никогда не брал слова в присутствии старшего брата и отказывался говорить при другом старце, хотя и превосходил их всех. Мать семерых братьев, узнав, куда удалились ее сыновья, отправилась навестить их, но встретила решительный отказ. Поэтому она расположилась около церкви и стала ждать, когда подвижники придут в нее на еженедельную службу. Завидев мать, сыновья тотчас пошли обратно. Она побежала вслед за ними и, найдя дверь закрытой, начала жалобно стонать. Пимен отвечал ей изнутри: «Что ты предпочитаешь: увидеть нас здесь или в грядущем веке?» Она воскликнула: «Разве я не ваша мать? Разве не я вскормила вас грудью? Ныне мои волосы поседели, разве не могу я вас увидеть?» Он объяснил: «Если ты заставишь себя не видеть нас здесь, ты увидишь нас там, в вечности». И благочестивая мать удалилась полная радости, говоря: «Если я обязательно увижу вас там, то в таком случае я более не хочу видеть вас здесь».

Read more...Collapse )

Метки:

Авва Пимен Великий

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Авва Пимен Великий выразил с детства особенное расположение к монашеству, как к духовной науке, как к науке из наук. Тщательное изучение глубоких изречений этого отца, облеченных в необыкновенную простоту слова, доказывает, что он достиг самого правильного самовоззрения. Достигал он его при свете Евангелия, стяжал он его при свете благодати Святого Духа, обильно осенившей его блаженный подвиг. При посредстве этого подвига он увидел в себе падение человечества, состояние общения и плена, в которых оно находится по отношению к падшим духам, увидел в себе погибель человечества, необходимость Искупителя, и что этот Искупитель есть Господь и Бог наш, Исус Христос. Понуждая падшее естество к исполнению евангельских заповедей, преподобный Пимен опытно узнал, что исполнение этих заповедей, противное и враждебное падшим воле и разуму человеческим, исцеляет наше естество от недуга и заразы, произведенных в нем падением, исцеляет с тою решительностию и силою, которая свойственна одному Божественному врачевству. Никакое человеческое нравоучение, никакая человеческая мудрость не могут производить такого действия на человека, не могут производить тени того действия, какое производят Евангельские заповеди, когда человек исполняет их. Они изменяют ум, сердце, тело. В эту великую тайну проник преподобный Пимен, по всей справедливости названный Великим. Он посвятил всего себя, все силы души и тела разумному монашескому подвигу, деланию душевному, дав значение подвигу телесному настолько, насколько он необходим для содействия подвигу душевному, отнюдь не в ущерб второму, отнюдь не для собственного его достоинства. С самоотвержением, с попранием правды своей и человеческой, с решительным невниманием к мнению человеческому, Пимен всецело стремился к исполнению правды Божией, откровенной во Евангелии. Он устранял от себя и от ближних, прибегавших к его советам все, чем нарушается правильность самовоззрения, даруемого истинным смирением, которым преисполнено и дышит евангельское учение. Без правильного самовоззрения, воззрение на ближних, на самые добродетели, на подвиг иноческий, на христианство не может не быть ошибочным или недостаточным в большей или в меньшей степени. Это докажется опытно многими случаями, которые здесь упомянутся, в которых проявлялось разногласие между Пименом Великим и некоторыми, современными ему отцами, святыми по жизни. Правильность и верность подвига, которого неуклонно держался преподобный Пимен, засвидетельствованы Богом, излившим на Пимена величайшие благодатные дары. Изречения его, его образ мыслей всегда всеми святыми иноками признавались драгоценным, бесценным сокровищем, духовным заветом и наследием православному монашеству. Святой Пимен имел какую-то особенную природную основательность ума, чуждую легкомыслия, имел какое-то природное благоразумие, чуждое высокомудрия: эта редкая черта заметна и в преподобном Феодосии Печерском. Read more...Collapse )

О неосужденіи

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Пименъ Великій, родомъ египтянинъ, память коего совершается нынѣ, родился около 340 года по Р. Христовомъ. Въ молодыхъ еще годахъ онъ далъ обѣтъ безмолвія и отреченія отъ міра и сталъ подвизаться въ пустынномъ скиту близъ Діокла. Съ нимъ вмѣстѣ подвизались и братья его: старшій — Анувій и меньшой, неизвѣстный по имени. И такъ строго содержалъ прп. Пименъ обѣтъ свой отреченія отъ міра, что даже отъ свиданія съ матерію своею онъ отказался, когда она пришла однажды навѣстить своихъ дѣтей въ скиту, и только уже по настоятельному убѣжденію братіи Пименъ, подойдя къ двери, за которою стояла мать его, сказалъ ей: «Если ты великодушно перенесешь временную разлуку съ нами, то въ будущей жизни будешь видѣть насъ; такъ мы надѣемся на человѣколюбіе Божіе!» И утѣшенная этимъ обѣщаніемъ мать оставила скитъ, не домогаясь болѣе видѣть дѣтей своихъ и не отвлекая ихъ отъ подвига избранной ими жизни. Впослѣдствіи также и правителя египетской области, наслышавшагося о строгомъ подвижничествѣ прп. Пимена и пожелавшаго посѣтить его, прп. Пименъ не принялъ, разсуждая, что если высшія лица мірскія будутъ посѣщать его, то многіе и изъ простого народа начнутъ нарушать его уединеніе, и тогда онъ подвергнется опасности утратить смиреніе и впасть въ гордыню. Между тѣмъ прп. Пименъ, тяготясь возрастающею славою, избѣгая почитанія людей, скитался в продолженіи нѣсколькихъ лѣтъ по разнымъ мѣстамъ; потомъ, возвратясь въ египетскую пустыню, оставался въ ней до самой своей кончины около 450 г., продолжая свое суровое подвижничество, но вмѣстѣ съ тѣмъ не оставляя людей своими наставленіями, изъ которыхъ многія сохранились въ писаніяхъ и до настоящаго времени. Однажды братія спросили прп. Пимена: «Слѣдуетъ ли, видя согрѣшеніе брата, умолчать и покрыть грѣхъ его?» — «Слѣдуетъ, — отвѣчалъ преп. Пименъ, — если покроешь грѣхъ брата, то и Богъ покроетъ твой грѣхъ». — «Я слышу неприличное объ одномъ нерадивомъ братѣ, — сказалъ однажды прп. Пимену одинъ изъ иноковъ, — и такъ соблазняетъ меня его жизнь, что я даже хотѣлъ бы отойти отсюда...» — «А правда ли то, что ты слышалъ о братѣ?» — спросилъ прп. Пименъ. — «Правда, потому что мнѣ передалъ о немъ одинъ вѣрный человѣкъ...» — «Нѣтъ, онъ не вѣрный человѣкъ, — возразилъ подвижникъ, — если бы онъ былъ вѣрный, то никогда не сказалъ бы тебѣ худого о братѣ. А ты, чего не видѣлъ самъ, о томъ не вѣрь и другому, да если и своими глазами увидишь, то не тотчасъ вѣрь...» — «Но какой же отвѣтъ ты дашь Богу, что, увидѣвъ согрѣшающаго, не обличилъ его?» — «Я скажу: Господи! Ты повелѣлъ прежде вынуть бревно изъ своего глаза, а потомъ извлекать сучокъ изь глаза брата... я исполнилъ повелѣніе Твое...» II. Обратимъ, братія, вниманіе на это наставленіе прп. Пимена и будемъ воздерживаться отъ осужденія нашихъ ближнихъ, если мы къ тому не призваны церковною и гражданскою властію.

Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Поздравляю вас всех с днем памяти преподобного Пимена Великого! Однажды этого святого спросили, что бы он сделал, если бы увидел, что монах согрешает? Он ответил, что прикрыл бы его мантией. Это очень важный момент. Какой должна быть христианская норма отношения к людям? Многие считают, что главное — нужно быть правильным до черточки, что если существуют определенные нормы, то мы должны их требовать и от других, что мы должны быть беспощадными и жесткими к нарушению этих норм другими людьми. Но Господь наш не так судит. Те люди, которые стараются быть абсолютно правыми, которые считают, что их слова — абсолютная истина, которые считают, что они являются мерилом для всего, которые считают, что они абсолютно справедливы и беспощадны к окружающим, к таким Господь Бог беспощаден и Сам! Каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить (Мф. 7: 2). Господь наш есть Бог милосердия. Мы многократно называем Бога милостивым, милосердным, долготерпеливым, кротким и раскаивающимся о грехах человеческих. Нам сейчас всем очень не хватает милосердия к людям. Господь говорит, что мы должны быть безпощадны к злу, но милосердны к грешнику. И это очень важно. Большинство из нас требовательны к ближнему до мелочи, придираются к нему, а к его греху снисходительны. А должно быть не так. Нужно учится Божественному милосердию. Если Бог будет с нами судиться, то не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс. 142: 2).

Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

9 сентября (29 августа по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Понедельник 13-й седмицы по Пятидесятнице (после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память восемнадцати известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Пимен Великий, Египетский. Святой второй половины IV первой половины V столетий от Рождества Христова. В молодости он ушел в пустынный монастырь и всю свою 110-летнюю жизнь вел очень строгий, аскетический образ жизни, был глубоко почитаем в округе, и многих людей привел ко Христу. Особенно прославился преподобный Пимен Великий своими духовными наставлениями, сборник которых получил название «Афоризмы». Все изречения этого святого более чем актуальны и сегодня, спустя полтора тысячелетия. Приведем несколько из них: «Если будем искать покоя, то он будет убегать от нас, если же будем убегать от покоя, то он погонится за нами... Приучай сердце твое соблюдать то, чему учит язык твой... В какое бы затруднительное положение ты ни пришел, победа в нем ― молчание...» Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Главы восьмая и девятая представляют собою чисто практическую часть послания. В них святой апостол располагает коринфян к сбору милости в пользу бедствующих иерусалимских христиан. К этому святой Павел убеждает: 1. Примером Македонских церквей, небогатых, но проявивших большую щедродательность (ст. 1‒8). Но я́коже во всéмъ избы́точествуете, вѣ́рою и слóвомъ и рáзумомъ, и вся́цѣмъ тщáнiемъ, и любо́вiю я́же отъ вáсъ къ нáмъ, да и въ сéй благодáти избы́точествуете. А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, ‒ так изобилуйте и сею добродетелью. Увещает с похвалами и говорит; так как вы все прочее имеете с избытком, то и в этом деле ‒ не только подайте милостыню, но подайте ее с избытком: что означает или то, чтобы они превзошли македонян, или чтобы просто были щедрее. Верою, то есть дарами веры, несомненной; словом, то есть словом мудрости; познанием, то есть познанием догматов; и всяким усердием, то есть ревностью к прочим добродетелям, и любовью вашею к нам. Ибо прежде сказал, что вы доказали Титу любовь свою ко мне, ревнуя по мне (Феофилакт). Не трудно заметить, однако ж, что похваляемые им стороны коринфян преимущественно суть теоретического свойства – вера, дар слова, разум. Деятельная сторона, видимо, у них была слабее этой, как можно заключать по содержанию первого послания. Между тем христианство преимущественно есть дело. Теория его очень коротка, – ее можно совместить в нескольких словах; но дело его конца не имеет. Первый шаг в нем – дело, покаяние, и потом что ни шаг, все дело и дело. И никакого шага в нем нельзя сделать не делом, а одним умствованием. Умовая сторона в нем совне стоит, как свечи и лампы в рабочей. Работа идет при свете; он помощник и споспешник, но не главный производитель. Вот почему апостол и употребляет такое усилие расположить коринфян к милостыне. Ибо она есть ближайшее выражение любви к ближним, свидетельствующей и о любви к Богу. Милостыня сладостна: она невольно втягивает в деятельную жизнь и вообще (свт. Феофан).

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня мы читаем, как апостол побуждает коринфских христиан помочь своим иерусалимским братьям. Но обратим внимание, что забота его как бы даже и не о самих нуждающихся. Он не старается принудить, потребовать, психологически надавить. Он снова и снова подчеркивает: «Говорю это не в виде повеления»; «я даю вам совет. Ибо это полезно», и полезно не кому-то, а, в первую очередь, именно «вам» самим. И вместо того, чтобы рисовать бьющую по нервам картину голода и нищеты, апостол старается оживить в памяти коринфян Всемилостивый образ Господа Иисуса, Который, «будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою». Апостол также приглашает полюбоваться духовной красотой македонских христиан, «ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия». Апостол пишет, что македоняне не просто послушались его, не просто согласились, но даже «сами просили… принять дар и участие их». И даже не просто просили, но просили «весьма убедительно». Апостол радуется, что они были доброхотны «по силам и сверх сил», что они совершили «не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, а потом и нам по воле Божией». И это — «среди» собственного «великого испытания скорбями» и собственной «глубокой нищеты»!

Read more...Collapse )

Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 8, 7
15) 




Жить по законам Неба. Апостол увещевает коринфян к щедрой милостыни. Собственно, одно из названий Второго Послания к Коринфянам — Послание милосердия, Послание милости. Очень часто люди внешне живут как христиане, а внутренне какими-то дикими принципами. И вот апостол Павел, обращаясь к коринфянам, говорит так: «А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, — так изобилуйте и сею добродетелью. Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Исуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года. Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка. Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам» (2 Кор. 8; 7–16).
Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда фарисеи составили с иродианами совещание против Исуса, как бы погубить Его. Но Исус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным. Господь снова исцеляет в синагоге в субботу страждущего человека. И «фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его». Противостояние врагов Христовых нарастает — от обвинения в богохульстве — к заговору об убийстве. Казалось бы, Его милосердие должно бы было пробудить у них любовь к Нему, а чудеса, которые Он совершал, — веру в Него. Вместо этого мы слышим: «Он должен умереть». «Но Исус с учениками Своими удалился к морю». Господь оставляет это место, научая нас в бедственные времена не пренебрегать собственной безопасностью. Прежде чем вступить в открытое сражение с духовными вождями Израиля, Христос должен был удаляться из синагог. Но это не был уход человека, который боится встретиться с сильным врагом. Его час еще не пришел. Ему надо было еще многое сделать и сказать, прежде чем наступит время последнего противостояния.

Read more...Collapse )


Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 3, 6‒12) начинается на 5-й минуте записи (04:44). Текст Евангелия: Тогда фарисеи составили с иродианами совещание против Исуса, как бы погубить Его. Но Исус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 3, 6‒12) начинается на 4–й минуте записи (03:56). Текст по Острожской Библии 1581 года: И изше́дше фарисе́е, а́бiе со Иродiа́ны, совѣ́тъ творя́ху на́Нь, ка́ко Его́ погубя́тъ. Ису́съ же оти́де со ученикы Сво­и́ми къ мо́рю, и мно́гъ наро́дъ, от­ Галиле́я по Не́мъ и́де, и от­ Июде́я, и от­ Иеросали́ма, и от­ Идуме́я, и со о́ного по́лу Иорда́нѣ, и от­ Ти́ра и Сидо́на, мно́же­с­т­во мно́го, слы́шав­ше, ели́ка творя́ше, прiидо́ша къ Нему́. И рече́ ученико́мъ Сво­и́мъ, да кора́бль бу́детъ у Него́ наро́да ра́ди, да не стужа́ютъ Ему́. Мно́гы бо исцѣли́, я́ко же напада́ти Éмъ, да Ему́ прико́снут­ся, ели́цы имя́ху ра́ны. И ду́си нечи́стiи егда́ ви́дяху Его́, припада́ху къ Нему́, и зва́ху глаго́люще, я́ко Ты́ еси́ Сы́нъ Бо́жiи. И мно́го преща́­ше и́мъ, да не явле́на Его́ сотворя́тъ.