?

Log in

No account? Create an account

September 7th, 2019



Автор: Александр Дугин

Сегодня день рождения величайшего русского царя Ивана Васильевича Четвертого, известного как Иван Грозный. Роль Грозного в русской истории является ключевой. Если бы мы лучше и полнее понимали сегодня, что такое Россия, на каких основаниях и на каких идеях создана наша великая страна, то мы не колеблясь должны были бы сказать: Иван Грозный ― это подлинное имя России. Именно его правление и его время были кульминацией русского самосознания. При Иване Четвертом мы, русские, осознали себя субъектом истории, носителями самостоятельной цивилизации и всемирной вселенской миссии ― быть защитниками православной веры и православного царства, Империи.
Read more...Collapse )
Книга посвящена игумену Никону (Воробьеву; 1894–1963), подвижнику ХХ века, исповеднику веры Христовой, известному старцу, духовнику. Став монахом в годы закрытия монастырей, он до конца своих дней подвизался на приходе. Пережил арест, заключение, ссылку в сибирских лагерях. Жил как аскет, относясь себе со всей строгостью, а к окружающим — с любовью. Стяжал непрестанную Исусову молитву и дар духовного рассуждения. Его советы о духовной жизни основаны на святоотеческом наследии и подкреплены личным духовным опытом. Игумен Никон говорил духовным чадам: «Слишком огорчаться внешними трудностями — признак маловерия; слишком огорчаться внутренними — признак гордости». Еще говорил: «Кто ищет угодить Богу, тот не будет оставлен Богом, лишь бы мы не оставили Его». Говорил еще: «Не будет никаких собственных подвигов у ищущих Царствия Божия. Спасаться же будут только терпением скорбей и болезней. Почему не будет подвигов? Потому что не будет в людях смирения, а без смирения подвиги принесут больше вреда, чем пользы, даже могут погубить человека, так как они невольно вызывают высокое мнение о себе у подвизающихся и рождают прелесть». Отец Никон часто наставлял о мире душевном: «Не отступай от Господа, пока Он не простит тебя и пока не подаст мира душе твоей. Признак прощения Господом — мир в душе». Предостерегал духовных чад: «Еще очень прошу тебя: не осуждай никого, а для этого старайся ни о ком не говорить ничего: ни худого, ни хорошего. Это самый легкий способ не быть осужденным на том свете». Эти и другие поучения, наставления, советы игумена Никона являются кладезем духовной мудрости, они всегда актуальны и востребованы среди верующих людей. Избранные поучения подвижника и его жизнеописание составили книгу, которая вышла в свет в Издательстве Сретенского монастыря.
Read more...Collapse )


7 сентября мы вспоминаем игумена Никона (1894–1963). Отец Никон (в миру Николай Николаевич Воробьев) родился еще в царской России. Стал свидетелем всех трагических и великих событий XX века: революции, нескольких войн, репрессий, социальных потрясений и научных открытий. Сын крестьянина, умный, талантливый, он выделялся среди шестерых братьев серьезностью, особой честностью, кротостью и добрым сердечным нравом. Ему всегда хотелось дойти до сути, узнать смысл жизни, он никогда не был поверхностным человеком, всегда искал глубину. Эти черты отец Никон сохранил на всю жизнь. Получил предсказание о монашестве еще в детстве и, став монахом в годы закрытия монастырей и разрушения храмов, до конца своих дней подвизался в миру, на приходе. Пережил арест, заключение, ссылку в сибирских лагерях. Жил как аскет, относясь к себе со всей строгостью, а к окружающим — с любовью. Стяжал непрестанную Исусову молитву и дар духовного рассуждения. Его советы о духовной жизни основаны на личном опыте и наполнены светом Божией благодати.

Слушать дальше...Collapse )
Преподобномученик Моисей (Кожин) родился в 1868 году в селе Оленица Терского района Мурманской области. В молодые годы ушёл в Соловецкий монастырь, где принял монашеский постриг, а в 1896 году был рукоположен в сан священника. В Соловецкой обители он подвизался вплоть до её закрытия большевиками в 1924 году. С 1926 года, вернувшись в родное село Оленица, служил священником церкви Рождества Иоанна Предтечи. Зимой 1931 г. о.Моисей вместе с церковным старостой Петром Егоровичем Кожиным и псаломщиком Федором Климентьевичем Кожиным ходили по селу и собирали подписи против закрытия церкви. В марте 1931 г. в воскресенье в 12 часов дня староста П. Е. Кожин устроил у себя дома обед для односельчан. В это же время должно было проводиться колхозное собрание. На собрание никто не пришел, рыбаки предпочли отправиться на обед к П. Е. Кожину. Вскоре, в апреле 1931 г. все трое священник, церковный староста и псаломщик были арестованы. Они проходили по групповому делу «иеромонаха Моисея (Кожина) и др. Мурманская о., 1931 года». Обвинялись в «срыве колхозного собрания и контрреволюционной агитации под прикрытием религии». Иеромонах Моисей был приговорен к трём годам ссылки. Скончался 7 сентября 1931 в Ленинградской больнице доктора Газа от цинги. Канонизирован определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 июля 2003 г.

Метки:

Священномученик Владимир Мощанский родился 15 июня 1866 года в селе Заборовье Есеновского уезда Тверской губернии в семье священника Димитрия Мощанского. Мать его, Анна, рано осталась вдовой; будучи очень набожной, она кормила бедных и нищих, и когда она умерла, все они пришли хоронить её — только тогда многие увидели, сколь многим она благодетельствовала. После окончания Тверской Духовной Семинарии, Владимир Димитриевич женился на дочери священника Иоанна Димитриевского — Евдокии, и вскоре был рукоположен в сан диакона ко храму в селе Рогачеве Ржевского уезда. В их семье родилась дочь и три сына. При рождении четвёртого ребёнка Евдокия Ивановна умерла. Отец Владимир остался с маленькими детьми, воспитывать которых ему помогала незамужняя сестра Евдокии, Александра Ивановна. Через некоторое время, диакона Владимира рукоположили в сан иерея Успенского храма в селе Спасском, Кашинского уезда. Здесь батюшка служил до 1924 года, до самого закрытия храма большевиками. Перед закрытием было совершено последнее богослужение: храм был полон молящимися, все стояли на коленях, многие плакали. До ближайшего города Кашина священника провожал весь приход — шли пешком тридцать километров. Отец Владимир поселился в Вышнем Волочке в доме своего отца, который к тому времени уже умер. Служил батюшка в зимнем соборе. Несмотря на усилившиеся гонения, служб он не прекратил, по городу же ходил в рясе, проповедуя Слово Божие своим облачением. Read more...Collapse )

Метки:



Святитель Варсис († 378) был епископом в городе Эдессе, где был смещен императором-арианином Валентом II и сослан на остров Арад. Православное население приняло святителя-изгнанника с великой честью. Его послали дальше, в египетский город Оксиринф, но и там повторилась какая же встреча. Тогда святитель Варсис был изгнан на самую границу императорских владений, в далекий город Фенон, где, измученный ссылками, он и скончался в 378 году. После смещения православного епископа Эдессы император-арианин Валент II незаконно возвел на епископскую кафедру арианина, лжеепископа по имени Лупус, что значит волк, который и по имени, и по делам оказался волком, расхищавшим стадо овец Христовых. Read more...Collapse )

Метки:

Был пресвитером в Константинополе и надзирателем за странноприимным домом преподобного Сампсона Странноприимца, в царствование святого Юстиниана I. После низложения еретика-монофизита Анфима в 536 году пресвитер Мина был возведён на Константинопольский патриарший престол как достойный епископства за свою высокую добродетель и твердое исповедание Православия. Рукоположение его совершил находившийся тогда в Константинополе святой папа Римский Агапит. Сразу по взошествии на святителя престол состоялся в 536 году собор отлучивший Анфима и его последователей. Затем, в 543 году, император Юстиниан обнародовал свой эдикт против учения Оригена, для опровержения которого был собран еще один собор. Во время патриаршества святителя Мины в Константинополе произошло чудо, сделавшееся широко известным всему городу. Один еврейский мальчик вошел с другими детьми в церковь и причастился Святых Христовых Таин. Дома он рассказал об этом своему отцу. Тот в страшном гневе схватил ребенка и бросил его в раскаленную печь (отец его был стеклодув). Жене своей он ничего не сказал. Мать три дня со слезами искала сына, громко его звала, и, наконец, на третий день он отозвался ей из раскаленной печи. Она с трудом вытащила оттуда ребенка, который был невредим. Мальчик рассказал, что к нему приходила Пресветлая Жена, остужала огонь и приносила воду и пищу. Об этом случае стало известно святителю Мине и святому императору Юстиниану I. Мальчик и его мать приняли крещение, но отец ребенка ожесточился и не захотел раскаяться, несмотря на великое чудо, которому он был свидетелем. Тогда император предал его суду как детоубийцу и приговорил к смертной казни. Read more...Collapse )

Метки:

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Язычник изначала, Тит был обращен в христианство святым апостолом Павлом, который называет его «истинным сыном по общей вере» (Тит 1: 4). Несколько лет спустя, около 49 года, они вновь встретились в Антиохии. Павел взял его и Варнаву с собой в Иерусалим, чтобы отчитаться перед апостолами в своей миссионерской деятельности среди язычников. Будучи убеждены доводами Павла об освобождении от предписаний Закона, члены этого первого Собора не стали настаивать на обрезании Тита. С этого времени он сопровождает апостола в миссионерских путешествиях и становится одним из его наиболее близких сотрудников. Именно Тита Павел послал в Коринф отнести Первое послание и объяснить, как следует организовать сбор пожертвований для братий в Иерусалиме. После того как Тит покинул город, чтобы рассказать Павлу о результатах своей поездки, серьезные разногласия разделили христиан Коринфа. Павел, находившийся в Ефесе (ок. 55 г.), вручил тогда Титу послание, написанное «от великой скорби и стесненного сердца» (2 Кор. 2: 4), чтобы исправить эти нестроения. Святой Тит был принят со страхом и трепетом как носитель апостольской власти. Восстановив благочиние и любовь, он вновь присоединился к учителю в Македонии, чтобы с радостью рассказать о послушании, выказанном коринфянами (см.: 2 Кор. 7: 15).

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. апостолъ Титъ, память коего совершается нынѣ, происходилъ изъ Крита, нынѣшней Кандіи, отъ родителей-язычниковъ благороднаго происхожденія. Съ молодости полюбилъ онъ чтеніе греческихъ философовъ и поэтовъ, думая найти у нихъ истину; жизнь велъ добродѣтельную и цѣломудренную. Будучи 20-ти лѣтнимъ юношею, Титъ два раза слышалъ во снѣ голосъ, говорившій слова: «Титъ! тебѣ нужно итти отсюда и спасти свою душу, греческое же образованіе и языческая мудрость не спасутъ тебя, читай еврейскія книги». Тогда Титъ выучился еврейскому языку и началъ читать пророческія книги, особенно пророка Исаіи. Изъ нихъ онъ уразумѣлъ ничтожность язычества и увѣровалъ въ истиннаго Бога. Въ это время до острова Крита дошелъ слухъ объ Ісусѣ Христѣ, Его чудесахъ и ученіи. Правитель острова, дядя Тита, послалъ его въ Іерусалимъ, чтобы удостовѣриться въ истинности слуха. Св. Титъ, увидѣвъ Господа, сдѣлался Его ученикомъ. Обращенный ко Христу, апостолъ Павелъ очень полюбилъ Тита, и онъ сопутствовалъ для проповѣди апостолу языковъ по разнымъ странамъ. Ап. Павелъ, посѣтивъ Критъ, поставилъ Тита епископомъ здѣсь. Изъ Никополя, въ Македоніи, написалъ ему посланіе объ обязанностяхъ пастыря. Собираясь провести зиму въ Никополѣ, апостолъ Павелъ вызвалъ туда къ себѣ горячо любимаго Тита, всегда радуясь, когда они были вмѣстѣ, и скорбя въ разлукѣ съ нимъ. Когда же апостолъ Павелъ въ цѣпяхъ былъ отправленъ въ Римъ, то апостолъ Титъ, узнавъ объ этомъ, отправился туда и оставался при учителѣ своемъ до самой кончины, предалъ его погребенію и потомъ, возвратясь въ свой городъ Гартину на островѣ Критѣ, пребывалъ въ неусыпныхъ трудахъ, приводя ко Христу идолопоклонниковъ грековъ, поучая всѣхъ и подтверждая свое ученіе чудесами.

Read more...Collapse )
Родом из Каны Галилейской, из числа 12-ти апостолов Христовых. После Сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы ему и апостолу Филиппу выпал жребий проповеди Евангелия в Сирии и Малой Азии. Благовествуя, они то расходились по разным городам, то сходились вновь. Святому апостолу Филиппу сопутствовала сестра, дева Мариамна. Проходя города Сирии и Мизии, они перенесли много скорбей и напастей, их побивали камнями, заключали в темницы. В одном из селений они встретились с апостолом Иоанном Богословом и вместе отправились во Фригию. В городе Иераполе силой своих молитв они уничтожили громадную ехидну, которой язычники покланялись как божеству. Святые апостолы Варфоломей и Филипп с сестрой свою проповедь подтверждали многими знамениями. В Иераполе жил человек, по имени Стахий, бывший 40 лет слепым. Когда он получил исцеление, то уверовал во Христа и крестился. Молва об этом разнеслась по городу, и к дому, где жили апостолы, стеклось множество народа. Больные и бесноватые освобождались от своих недугов, многие крестились. Начальник города приказал схватить проповедников и бросить в темницу, а дом Стахия сжечь. На суде языческие жрецы выступили с жалобой, что чужестранцы отвращают народ от поклонения отечественным богам. Считая, что волшебная сила заключается в одежде апостолов, правитель приказал сорвать её. Дева Мариамна предстала в их глазах, как огненный факел, и никто не смел коснуться ее. Святых приговорили к распятию. Апостол Филипп был вознесен на крест вниз головой. Началось землетрясение, разверзшаяся земля поглотила правителя города, жрецов и множество народа. Прочие испугались и бросились снимать апостолов с креста. Так как апостол Варфоломей был подвешен невысоко, то его сняли скоро. Апостол же Филипп умер. Поставив Стахия епископом Иераполя, апостол Варфоломей и блаженная Мариамна оставили этот город. Благовествуя Слово Божие, Мариамна пошла в Ликаонию, где мирно скончалась. Апостол Варфоломей отправился в Индию, там перевел с еврейского на местный язык Евангелие от Матфея и обратил ко Христу много язычников.
Read more...Collapse )

Метки:

О лести

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

I. Святый апостолъ Варѳоломей, память коего нынѣ, въ Евангеліи называемый Наѳанаиломъ, отличался прямымъ и открытымъ характеромъ. Онъ говорилъ то, что чувствовалъ. Самъ Іисусъ Христосъ засвидѣтельствовалъ это. Это было такъ. Только что Іисусъ Христосъ началъ Свою проповѣдь, къ Нему стали стекаться ученики. Явились два брата Андрей и Петръ, — потомъ послѣдовалъ за Христомъ Филиппъ. Филиппъ встрѣтилъ Наѳанаила и говоритъ ему: мы нашли Того, о Которомъ писали Моисей и пророки, Іисуса, сына Іосифа, изъ Назарета. Нужно знать, что Назаретъ и вообще вся область Галилейская были въ презрѣніи у іудеевъ отъ того, что тамъ находилось много язычниковъ. Наѳанаилъ былъ такого же понятія о Назаретѣ, и говоритъ Филиппу: развѣ изъ Назарета можетъ быть что нибудь доброе? Онъ сказалъ, что чувствовалъ. Приди и посмотри, сказалъ ему Филиппъ. Пошли они къ Іисусу Христу. Издалека увидалъ его Христосъ и, указывая на него, сказалъ: вотъ подлинно израильтянинъ, въ которомъ нѣтъ лукавства. — Почему Ты меня знаешь? — спросилъ Наѳанаилъ. Прежде нежели позвалъ тебя Филиппъ, Я видѣлъ тебя, когда ты былъ подъ смоковницею, сказалъ Господь. Подъ смоковницею вѣроятно происходило что-либо особенное съ Наѳанаиломъ. Онъ былъ пораженъ этимъ всевѣдѣніемъ Господа и воскликнулъ: Равви! Ты Сынъ Божій, Ты Царь Израилевъ! Какой быстрый переходъ отъ сомнѣнія къ вѣрѣ, и съ какимъ твердымъ убѣжденіемъ высказывается эта вѣра! Спаситель одобрилъ его за это и обѣщалъ ему великія блага. Ты вѣришь, потому что Я сказалъ тебѣ, что видѣлъ тебя подъ смоковницею; увидишь болѣе сего, отнынѣ будете видѣть небо отверстымъ и Ангеловъ Божіихъ, восходящихъ и нисходящихъ къ Сыну Человѣческому. Съ этихъ поръ Наѳанаилъ сдѣлался неотступнымъ ученикомъ Іисуса Христа, а по вознесеніи Христа на небо — неумолкаемымъ и ревностнымъ проповѣдникомъ Его ученія, а затѣмъ и мученикомъ. Вотъ чего удостоился Наѳанаилъ за прямой и открытый характеръ свой, и за искреннею вѣру свою!

Read more...Collapse )

Автор: Михаил Тюренков

7 сентября (25 августа по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Суббота 12-й седмицы по Пятидесятнице (двенадцатой недели после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память восьми известных нам поименно святых. Далее коротко расскажем о них. Перенесение мощей апостола Варфоломея. В VI столетии от Рождества Христова четные останки этого величайшего святого, одного из 12-ти первых учеников Спасителя, были чудесным образом, по морю, перенесены из захваченного персидским царем Хозроем города Анастасиуполя на один из Липарских островов, что близ Сицилии. От мощей апостола Варфоломея истекало обильное целительное миро. Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на апостольское чтение святому апостолу Титу (Тит. 1, 1‒4): 1 Павел, раб Божий, апостол же Исуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию, 2 в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен, 3 а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога, ― 4 Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Исуса Христа, Спасителя нашего.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение апостолу Титу (Мф. 5, 14‒19) начинается на 12-й минуте записи (11:58). Текст евангельского зачала (11 зач.): 14 Вы ― свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. 15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. 17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

26 Ви́дите бо звáнiе вáше (посмотрите, кто вы, призванные), брáтiе, я́ко не мнóзи премýдри по плóти, не мнóзи си́льни, не мнóзи благорóдни. Рассмотрите, говорит, и исследуйте призванных к вере, и вы найдете, что не много из вас мудрых по плоти, то есть на простой взгляд, приспособительно к настоящей жизни. Не сказал: нет ни одного мудрого, но: не много, потому что были верующие и из мудрых, например, Ареопагит, проконсул и другие, которых имена теперь неизвестны; уверовали также некоторые и из сильных и знатных. Посему обо всех сказал: не много. Итак, усмотри силу проповеди, как людей необразованных научила она столь мудрым догматам и как внешняя мудрость оказалась бесполезной (Феофилакт). Как Богу угодно было устроить спасение Крестом, на вид немощным, бесславным и ничего мудрого не представляющим, то на проповедь о нем из мудрых, славных и сильных мира никто почти и не идет, а идут большею частию немудрые, несильные и незнатные. Но это ни Креста не унижает, ни вас. Это звание и избрание – честь ваша, высшая всех слав земных. Честь же Креста в том, что уверовав, вы не остаетесь, как были, но преобразуетесь в духе, и получаете такие преимущества, пред которыми все преимущества мира ничто (свт. Феофан). Апостол говорит: потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков (1:25), что видно из того, что бýяя (немудрое) мíра избрá Бóгъ, да (чтобы) премýдрыя посрами́тъ (мудрых), и нéмощная(-ое) мíра избрá Бóгъ, да посрами́тъ крѣ́пкая (сильное) (1: 27). Это наглядно сказалось в том, что бедные, незнатные и неученые рыбари, какими были святые апостолы, и большинство первенствующих христиан, тоже люди по преимуществу низкого звания и необразованные, силою своей веры и своею проповедью посрамили всю языческую мудрость ученых и философов и привели весь мир к подножью Креста Христова.

Read more...Collapse )
Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегожняшнее чтение (1 Кор., 1, 26‒29) начинается в 2:10:40



«Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1 Кор. 1; 26). Да, были и раньше, и сейчас есть ученые, верящие в Бога; были и есть властители, верящие в Бога; были и есть благородные люди, верящие в Бога, но их не много. Они полагались на свою мудрость, на свои силы, но ничего не смогли сделать. «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1; 27‒29). Бог специально выбирает слабеньких, немощных, бессильных, ничего не значащих. Иногда нам говорят: «Давайте проповедовать только элите, высоколобым мудрецам! Вот их обратим, и тогда за ними все пойдут». А Бог говорит: «А Я не так сделаю! Я обращусь ко всем — и сделаю победу через бедняков, безродных, необразованных, чтобы никакая плоть не смогла хвастать перед Богом». Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь Иисус Христос шел из Иерихона, и за Ним «следовало множество народа. А двое слепых, сидевшие у дороги, услышавши, что Иисус идет мимо, начали кричать Ему». Слепые не видят, далеко или близко предмет их желаний. Не видят, кто вокруг Него, великие или малые это люди, не видят, занят Он сейчас или свободен. Они знают только то, что им совершенно необходимо быть услышанными. А для этого надо крикнуть так, чтобы в кратком восклицании выразить все: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов»! Народ же «заставлял их молчать». Слепые эти должны были казаться не только ничтожными, но и наглыми: их призывают к приличию, а они как будто назло «еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» Но Божий суд — совсем не то, что человеческий. Господь и уделил им Свое Божественное внимание, и помиловал, и дал просимое.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

И когда выходил Исус из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Исус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Исус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Исус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним. «И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа». Это была смешанная толпа. Одни шли за Ним ради хлеба, другие — ради любви к Нему, и немногие — ради того, чтобы научиться от Него истинной жизни. Двое слепых, сидевших у дороги, вместе взывают к Нему. Если бы все оказавшиеся в одной беде соединили свои молитвы к Богу! У Господа достаточно милости, чтобы утешить всех, кто обращается к Нему. Эти два слепца сидят у дороги, по которой проходит Христос. Хорошо человеку оказаться на этой дороге. Когда они услышали, что Господь идет мимо, они не стали спрашивать никого ни о чем, но начали кричать. Как важно не упустить посланной нам от Бога возможности! Именно так поступили эти слепцы.
Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф., 82 зач., 20, 29‒34) начинается на 11-й минуте (10:50). Текст Евангелия: И когда выходил Исус из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Исус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Исус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Исус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.


Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф., 82 зач., 20, 29‒34) начинается на 14-й минуте записи (13:11). Текст Евангелия: И когда выходил Исус из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Исус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Исус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Исус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.


Автор: протоиерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф., 82 зач., 20, 29‒34) начинается на 43-й минуте записи (42:55). Текст Евангелия: И когда выходил Исус из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Исус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Исус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Исус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.


Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф., 82 зач., 20, 29‒34) начинается на 14-й минуте (13:17). Текст Евангелия: И когда выходил Исус из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Исус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давыдов! Исус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Исус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.
Автор: протоиерей Олег Стеняев

Мы будем говорить о ценности земной жизни (не удивляйтесь), о смерти, о мытарствах, о частном суде, о загробной участи человека. В наше время происходит отход от основ классической христианской теологии, особенно в США и Западной Европе: некоторые богословы-новаторы проповедуют мнения, которые никогда не были известны православному богословию, или ― хуже того ― повторяют древние ереси, осужденные святыми отцами и на Церковных Соборах. Отец Серафим (Роуз), хорошо знакомый с системой православного образования в США и Западной Европе, писал: «Возможно, ни один аспект православной эсхатологии не был столь неправильно понимаем, как воздушные мытарства. Многие выпускники современных модернистских православных семинарий склонны вообще целиком отвергать это явление как некое “позднее добавление” к православному учению или как “вымышленную” реальность, не имеющую основания ни в Священном Писании, ни в святоотеческих текстах, ни в духовной реальности. Эти студенты являются жертвами рационалистического образования, которому не хватает тонкого понимания как различных уровней той реальности, которая часто описывается в православных текстах, так и различных смысловых уровней, часто встречающихся в библейских и святоотеческих текстах. Современный рационалистический чрезмерный упор на “буквальное” значение текстов и “реалистическое”, или приземленное, понимание событий, описываемых в Священном Писании и житиях святых, замутняют или даже вообще полностью затемняют духовный смысл и духовный опыт, которые служат зачастую основными православными источниками». (Серафим (Роуз), иеромонах. Приношение православного американца. М.: Российское отделение Валаамского общества Америки, 2003). Символ веры святителя Афанасия Великого учил: «С Его Пришествием все люди воскреснут в телах и каждый отдаст отчет в своих делах: те, кто творил добро, пойдут в жизнь вечную, а те, кто творил зло, – в вечный огонь. Такова кафолическая вера, которой если кто не придерживается твердо и верно, не может быть спасен». Определение Поместного Константинопольского Собора 543 г. о всеобщем спасении (анафема Оригену): «9. Если кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых временно и что ему через некоторое время приходит конец, или же что существует апокатастасис демонов и нечестивых, да будет отлучен от сообщества верных (Анафема)». Read more...Collapse )