?

Log in

No account? Create an account

September 6th, 2019

Автор: Михаил Тюренков

В последние дни многие светские СМИ, прежде особо не интересовавшиеся религиозной проблематикой, обратили особое внимание на решения состоявшегося 24 декабря заседания Священного Синода Русской Православной Церкви. Многочисленные обсуждения церковных кадровых перестановок напомнили мне конспирологические расследования, имеющие мало общего с реальностью, но неизменно интригующие. И в то же время даже православные издания практически обошли стороной синодальное решение, имеющее не меньшее политическое значение, нежели кадровые изменения в церковном руководстве. Речь о включении в месяцеслов (календарь святых) Русской Православной Церкви священномученика Максима Горлицкого (Сандовича). Агиополитика как феномен. Казалось бы, за последние десятилетия было канонизировано несколько тысяч новомучеников и исповедников XX века. А потому, как считают некоторые, нет ничего удивительного и особенно интересного в том, что церковный календарь пополнился еще одним именем. С подобным суждением, к сожалению, достаточно широко распространенным, нельзя согласиться. И не только потому, что каждый из новомучеников являет пример уникальной судьбы, а все эти судьбы едины в верности Церкви Христовой «даже до смерти». Подвиги этих людей и их молитвы перед Престолом Божиим, вне всякого сомнения, влияют не только на внутрицерковные процессы, но и на реальную мировую политику. Так, около 10 лет назад православный политический публицист Егор Холмогоров подробно описал этот феномен, назвав его агиополитикой: «Подобно тому, как геополитика претендует на то, чтобы обобщить опыт влияния фактора земли и географии на политику, так агиополитика берется за объяснение той же политики с другого конца. Ее задача ― понять политическое через сакральное и увидеть место (чаще всего решающее) сакрального в политическом. Агиополитика заключает в себе размышление и о непосредственном влиянии Бога на историю, и о Божественном влиянии через святых». И если рассматривать общецерковное прославление священномученика Максима Горлицкого с агиополитической точки зрения, становится ясно: отныне этот святой всецерковно признан одним из Небесных покровителей всего Русского мира. И для того чтобы эта мысль стала более ясной, обратимся к страницам жития священномученика Максима, удивительно короткой, но очень яркой 28-летней жизни настоящего православного христианина и русского патриота.

Read more...Collapse )


Святой мученик Татион Клавдиопольский (Вифинский) жил в Вифинии и пострадал при императоре Диоклетиане (284‒305). Когда преследователи христиан узнали, что он верует во Христа, то схватили его и привели в город Клавдиополь к правителю Урбану. Много раз принуждали святого отречься от Христа, заключали в темницу и предавали разным истязаниям. Его избили палками и повлекли за город на казнь. Святой мученик, оградив себя крестом, скончался дорогой († 305).

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Воспоминаемый нынѣ Св. Церковью священномуч. Евтихій былъ современникомъ апостоловъ. Происходилъ изъ Севастополя, или Севастіи, въ Палестинѣ. Услышавъ проповѣдь о Христѣ, онъ сдѣлался ученикомъ св. апостола Іоанна Богослова, ревностно проповѣдывалъ Евангеліе и искоренялъ язычество. Св. Евтихію пришлось испытать весьма много мученій во время проповѣди: его томили и голодомъ, и строгали тѣло его желѣзомъ, и бросали его въ огонь и на съѣденіе звѣрямъ; но Господь все хранилъ Своего угодника. Однажды выпустили на него льва, и левъ заговорилъ человѣческимъ голосомъ. Умеръ св. Евтихій, усѣченный мечемъ, въ своемъ отечественномъ городѣ. II. Жизнь св. Евтихія, встрѣтившаго въ жизни такую грубую неблагодарность за проповѣданіе слова Божія, побуждаетъ насъ, братiе, побесѣдовать съ вами о благодарности и неблагодарности. а) Благодарность — прекраснѣйшая добродѣтель. Благодарность вподнѣ достойна человѣка, какъ разумнаго существа; она всегда тотчасъ же видитъ благодѣяніе и оцѣниваетъ его должнымъ образомъ. Благодарность, по справедливости, всякое полученное благодѣяніе приписываетъ не какимъ-нибудь собственнымъ достоинствамъ, но любви и состраданію благодѣтеля. Благодарность всегда полна любви къ своему благодѣтелю, всегда готова оказать ему всякую услугу, и вездѣ, гдѣ только находитъ умѣстнымъ, хвалить своего благодѣтеля. б) Благодарность — прекраснѣйшая добродѣтель; напротивъ, неблагодарность гнусный порокъ. Неблагодарность груба и слѣпа. Она никогда вполнѣ не видитъ и не чувствуетъ полученнаго благодѣянія. Неблагодарность всегда горда и самолюбива. Она всегда смотритъ на оказанное ей благодѣяніе какъ на нѣчто заслуженное, должное. Она не считаетъ себя обязанной своему благодѣтелю, не любитъ встрѣчаться съ нимъ, даже иногда ненавидитъ его. Неблагодарность есть какъ бы смерть благодѣянія, она прекращаетъ дѣятельность благодѣтеля, возбуждая въ его душѣ вмѣсто чувства любви досаду и отвращеніе къ нуждающимся въ благодѣяніи. И вотъ почему Господь упрекнулъ за неблагодарность девять исцѣлившихся отъ проказы: не десятъ ли очистишася? Да девять гдѣ? Како не обрѣтошася возвращшеся дати славу Богу (Лк. 17, 17-18). III. Не печальтесь, братiе, когда встрѣтите отъ людей черную неблагодарность, — это не вашъ только удѣлъ, а многихъ! Изъ десяти исцѣленныхъ отъ проказы только одинъ возвратился съ благодарностью даже къ нашему Господу; а рабъ нѣсть болій своего Господа (Ін. 13, 16). Много неблагодарныхъ! Гнусна и неестественна неблагодарность! Поэтому всѣ испытывайте самихъ себя, не принадлежитъ ли кто-нибудь и изъ насъ къ числу неблагодарныхъ. Благодаримъ ли и мы за то, что получили и теперь еще подучаемъ отъ Бога. Прославляемъ ли, съ радостію ли служимъ Ему? Поставляемъ ли правиломъ своей жизни Его святѣйшія заповѣди? Испытайте также: помните ли вы о томъ, что получили отъ своихъ родителей и благодѣтелей? Благословляете ли ихъ память и молитесь ли о нихъ? Испытайте себя и не будьте неблагодарны, но благодарны! (Сост. по Чет.-Мин. и «Воскр. чтен.» 1896 г. № 47).

Автор: Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Арсений родился в последней четверти XV века. Он происходил из московского боярского рода Сухоруковых. В юности Арсений поступил в Троице-Сергиеву лавру и преуспел во всех монашеских добродетелях, особенно в послушании. Он занимался переписыванием священных книг – среди лаврских рукописей до сего дня хранится Евангелие, переписанное рукой святого. В 1525 году преподобный Арсений был избран игуменом. Он снискал любовь братии и руководил, подавая пример собственной жизнью. Он часто посещал Махрищский монастырь, приписанный к лавре, дабы там помолиться у могилы его основателя – преподобного Стефана. После того как игумен Махрищского монастыря удостоился созерцать нетварный свет над этим местом, святой Арсений повелел построить великолепную гробницу и благословил официально почитать память святого. Святой Арсений носил поношенную одежду, и великий князь Василий Иоаннович (1505–1533), высоко ценивший добродетели игумена, удивился этому. Братия разъяснили ему: «Наш игумен – служитель Божий. Он воистину живет по Богу и думает только об одном – удалиться и жить в безмолвии». Он действительно оставался в монастыре только чтобы служить ученикам, которые нуждались в его присутствии. Через несколько лет он, однако, покинул лавру и отправился в Комельский лес, который раскинулся примерно в 20 километрах от Вологды, недалеко от монастыря преподобного Иннокентия. Неся на плечах тяжелый деревянный крест, святой Арсений прошел по трудным дорогам, через чащи и болота и наконец упал, изнуренный, и уронил крест на землю. В этот момент небесный свет осиял святого, который понял, что именно это место Бог уготовал ему для подвигов.

Read more...Collapse )

Метки:

Амвросиев Алексей Алексеевич родился в 1846 году в Оренбурге в семье мещан. В 1876 г. овдовел и в том же году прибыл на Афон и поступил в Пантелеимоновский русский монастырь под духовное руководство схиархимандрита Макария (Сушкина) и старца-духовника иеросхимонаха Иеронима (Соломенцева). 11 марта 1880 г. пострижен в мантию с именем в честь священнмученика Аристоклия Саламинского. 2 декабря 1884 г. рукоположен во иеродиакона, 12 декабря ‒ во иеромонаха. 12 февраля 1886 г. пострижен в схиму с тем же именем. Трудился в иконной мастерской. В 1887 г. направлен в Москву для исполнения послушания доверенного Пантелеимонова монастыря на Афонском подворье (ул. Б. Полянка, д. 38). В 1891‒1894 гг. настоятель ‒ Пантелеимоновской часовни на Никольской улице. В часовню на молебны Божией Матери и великомученику Пантелеимону стекалось множество людей со всей России. По благословению, данному ранее святителем Филаретом (Дроздовым), иеросхимонах Аристоклий приезжал с афонскими святынями в дома больных и служил молебны, после чего происходили чудесные исцеления. Отец Аристоклий способствовал развитию книгоиздательской деятельности подворья, рассылке православной литературы, совершал богослужения в Богоявленском, Златоустовом, Алексиевском и Чудовом монастырях, храмах Успения Божией Матери в Казачьей слободе, св. Григория Неокесарийского и др.; принимал участие в жизни Казанского Головинского женского монастыря Московского уезда. Read more...Collapse )

Метки:

Имя священномученика равноапостольного Космы Этолийского (1714‒1779) пока ещё мало известно в России. Между тем, масштаб этого святого поистине вселенский, недаром Церковь почитает его в равноапостольном чине. По Божественному призванию он вышел в мир с проповедью к народам Балкан, порабощённым турками, открывал школы, проповедовал Евангелие, укреплял народное единство. Равноапостольный Косма ‒ поистине народный греческий святой. Его икона есть в каждом греческом храме, в каждой православной семье. С именем преподобного Космы греческий народ связывает свое нравственное и государственное возрождение. Это был великий апостол восемнадцатого века ‒ его пламенные проповеди, пророческий дар и чудотворения были так сильны, что даже враги веры православной не могли противостоять той Божией благодати, что от него исходила и принимали христианство. Его житие и подвиги стали путеводителем к благочестию для миллионов христиан. Он посвятил славе Христовой всю свою жизнь и в 65 лет принял мученический венец. Святой оставил уникальные, поразительные по точности пророчества (о «желаемом», о Константинополе, о мировых войнах и вызванных ими разрушениях, о противоречиях и их причинах, о современном человечестве, об экологических проблемах, о научных открытиях и технических изобретениях, о будущем человечества, последних временах и антихристе), и он по праву считается великим пророком Нового времени. Во второе издание книги включены тропарь, кондак и величание Косме Этолийскому, добавлен новый иллюстративный материал, а также более сорока пророчеств святого, которых не было в первом издании. Протоиерей Артемий Владимиров, член Союза писателей России: «Для русского читателя книга о жизненных подвигах и пророчествах святого Космы Этолийского, праведника греческой земли, представляет особый интерес. Она интересна нам не столько поразительными пророчествами о будущем Греции и всего мира (в преддверии антихристианских времён), сколько замечательным примером жизни подлинного героя благочестивого греческого народа. Этот горящий светильник сиял красотой своего жития и ближним, и дальним, призывая возвратиться к истокам отечественной культуры, родному языку, а прежде всего, к вере отцов, и в этом полагал залог спасения своей многострадальной родины».

Read more...Collapse )

В миру Константин, родился в 1714 году в Этолии, Греция. Его отец был ткачем, мать отличалась благочестием. Он обучался сначала на родине под руководством архидиакона Анании Дервишана, а затем завершил свое образование на Святой Афонской Горе, в Ватопедском училище у таких известнейших в то время учителей, как Николай (Царцулия) из Мезовы и Евгений (Булгари). Оставшись на Афоне в Филофеевской обители для преуспевания в духовных трудах, он был пострижен там в иноческий чин с именем Косма, а затем рукоположен в иеромонаха. Стремление направить на путь спасения и укрепить в вере братьев-христиан побудило святого Косму испросить благословение духовных отцов и уйти в Константинополь. Там он овладел искусством красноречия и, получив письменное дозволение у патриарха Серафима II (а позднее и у его преемника Софрония) проповедовать Святое Евангелие, стал возвещать его сначала в церквах Константинополя и окрестных селениях, затем в придунайских княжествах, в Фессалониках, в Верии, в Македонии, в областях Химаре, Акарнании, Этолии, на острове Святой Мавры (ныне Лефкас), Кефалонии и в других местах. Путешествовал он пешком, на осле или кораблём. Его проповедь, исполненная благодати Святого Духа, простая, спокойная и кроткая, приносила христианам великую духовную пользу. Как и святым Своим апостолам, Сам Господь споспешествовал ему и утверждал слово его знамениями и чудесами. Проповедуя в Албании, в тех отдаленных местах ее, где христианское благочестие было почти утрачено, среди одичавших и огрубевших людей, закосневших в грехах, святой Косма Словом Божиим приводил их к искреннему покаянию и исправлению.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Васильева А. В.

Петровская икона Божией Матери — икона Богородицы, почитаемая чудотворной. Предание приписывает её авторство митрополиту Петру. Считается первой московской чудотворной иконой. Празднование иконе совершается 24 августа (по юлианскому календарю). По житию митрополита Петра (самая ранняя редакция относится к 1327 году) он был иконописцем и написал эту икону в бытность игуменом Спасо-Преображенского монастыря на Волыни. Икона была преподнесена им в дар митрополиту Максиму, который принёс её во Владимир, где находилась кафедра Киевских митрополитов, украсил золотом и дорогими камнями и до конца жизни благоговейно хранил в своей келье, молясь перед ним о соблюдении вверенной ему паствы. После смерти Максима в 1305 году начался спор за место первосвятителя Киевской мирополии: галицкий князь Юрий Львович направил в Константинополь Петра, а Михаил Ярославич Тверской — игумена Геронтия. Последний взял с собой в дорогу святительскую утварь, пастырский жезл и образ Богородицы, находившийся у митрополита Максима. Многие русские люди, узнав о намерении игумена Геронтия, выразили свое недовольство. Князь Юрий упросил игумена Петра отправиться в Царьград, воспрепятствовать посвящению Геронтия и самому принять святительский сан. Святитель Петр, повинуясь желанию князя, отправился в Константинополь и прибыл туда раньше Геронтия. Греческий патриарх Афанасий с радостью принял его и посвятил в сан митрополита всея Руси. Между тем, по устроению Божию, плавание игумена Геронтия оказалось неудачно. Поднялась сильная буря, и встречные ветры, подымая высокие волны, задерживали движение корабля. В бурную ночь игумену Геронтию явилась Пресвятая Богородица в том виде, как Она изображена на иконе свт. Петра, и строго сказала ему: «Напрасно ты трудишься, предпринимая столь дальний путь. Знай, на тебя не возложится святительский сан, который ты хотел восхитить. Но тот, кто написал Мое изображение, Петр, игумен ратский, служитель Сына Моего и Бога, тот будет возведен на верховный престол митрополии Русской, и украсит его и упасет людей своих, за которых Сын и Господь Мой Иисус пролил Кровь Свою; и так богоугодно пожив, в старости доброй с радостью отойдет к Владыке всех».

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Мы сейчас дожили до такого времени, когда очень хорошо видны дела Божии. Еще совсем недавно нельзя было и представить, что станет возможным приложиться к мощам святителя Петра. И вот так Богу было угодно, что огромная зловещая безбожная государственная машина была опрокинута – как будто от легкого ветра все перевернулось, хотя еще не так давно, пятьдесят лет назад, гораздо более слабая государственная машина смогла выдержать страшную войну против мощного, прекрасно вооруженного противника, всего за четыре года с ним расправились. И вот так быстро все переменилось. Действительно, усилия людей важны, но все зависит от того, что Бог благословляет. От одних человеческих усилий мало что зависит, если не придет время, когда Господь Сам им поможет. Это не значит, что надо сидеть и ничего не делать. Надо и делать, и верить, и надеяться, ну и, конечно, ждать тоже часто приходится. Сегодняшнее воскресное евангельское чтение повествует нам о том, как воскресший Господь явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила об этом ученикам Христовым, но те ей не поверили. Потом Господь явился Луке и Клеопе, шедшим в Эммаус. И когда они рассказали об этом остальным ученикам, те опять не могли поверить. Хотя ученики очень скорбели, что Господь их оставил, плакали и рыдали, как сказано, тем не менее они не поверили свидетелям Его воскресения. Казалось бы, как же так, Господь столько раз им говорил, что Он должен пострадать, а потом воскреснуть. Но погруженность в отчаяние затмила им память. Это произошло потому, что они еще не были людьми духовными в православном понимании этого слова. Господь через слово только предочистил их к принятию Святого Духа, но они еще Духа Святого не получили. Поэтому ум их пленялся то одним, то другим обстоятельством, и они просто забыли о том, чтó сказал им Учитель. Горе вытеснило память об этом. Нечто подобное происходит и с нами.

Read more...Collapse )

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. Петръ, митрополитъ Московскій и Всероссійскій, память перенесенія св. мощей коего изъ прежняго храма Успенія въ честь Богоматери въ нынѣшній московскій Успенскій соборъ нынѣ празднуется, родился въ землѣ Волынской, отъ благочестивыхъ родителей. Еще отъ рожденія, мать имѣла видѣніе, что св. Петръ просіяетъ добродѣтелью въ землѣ Русской. Начавъ ученье, Петръ, хотя учился прилежно, но не успѣвалъ. Онъ горячо молился, и вотъ, однажды видѣлъ во снѣ, что какой-то святитель подошелъ къ нему и, приказавъ раскрыть уста, коснулся рукою языка его и благословилъ. И съ этого времени Петръ сдѣлался способнѣйшимъ ученикомъ. 12-ти лѣтъ онъ ушелъ въ монастырь, въ скоромъ времени былъ постриженъ и затѣмъ, за примѣрную жизнь, посвященъ во діакона и потомъ пресвитера. Въ свободное время Петръ любилъ писать иконы. Послѣ многолѣтнихъ подвиговъ въ монастырѣ, съ благословенія настоятеля, удалился въ уединеніе при рѣкѣ Рати. Скоро тутъ собралось къ Петру немало братіи, и онъ устроилъ монастырь, названный отъ урочища Дворцы, Спасскимъ-Дворцы или Новодвоскимъ. Кроткій и незлобивый, онъ никогда не гнѣвался на провинившихся, но исправлялъ ихъ ласковымъ словомъ. Бѣднякъ или странникъ всегда находилъ въ келліи его пріютъ и помощь. Князь волынскій и галицкій Юрій Львовичъ очень полюбилъ Петра и просилъ константинопольскаго патріарха поставить его епископомъ. Патріархъ поставилъ Петра митрополитомъ всей Россіи. Петръ сначала жилъ въ Кіевѣ, а въ 1309 году переѣхалъ во Владиміръ. Возсталъ противъ св. Петра Андрей, епископъ тверской, желавшій пріобрѣсти санъ митрополита, и сдѣлалъ доносъ на него патріарху. Патріархъ созвалъ соборъ. На соборѣ доносъ оказался ложнымъ. «Миръ тебѣ, чадо, — сказалъ тогда святитель своему клеветнику. — Не ты виновенъ, а древній завистникъ рода человѣческаго. Отнынѣ блюдись лжи, прошедшее же да проститъ тебѣ Богъ».

Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

6 сентября (24 августа по церковному юлианскому календарю, более известному как «старый стиль»). Пятница 12-й седмицы по Пятидесятнице (то есть двенадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память одиннадцати известных нам поименно святых, а также день одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )

Авторы: Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Печаль, вызванная посланием апостола, произвела благодетельный нравственный переворот в Коринфянах, пожелавших исправить все нравственные недочеты в своей среде. Апостол радуется, что Коринфяне оправдали его доверие к ним, не посрамили своего учителя, и он может положиться на них. Печáль бó, я́же по Бóзѣ (ради Бога), покая́нiе нераскáянно во спасéнiе содѣ́ловаетъ (производит неизменное покаяние ко спасению), а [сегó] мíра (мирская) печáль смéрть содѣ́ловаетъ (производит). «Бог всегда одного требует, чтобы все были исправны, а которые неисправны, чтоб раскаивались. Вспомнивший о Боге, если исправен, Бога благодарит, а если неисправен – раскаивается и спешит исправиться. Кто так действует, по Богу действует, по тому, как хочет Бог, как требует мысль о Нем благоговейная» (свт. Феофан). «Замечай, – говорит святой Златоуст, ‒ неизреченное его благоразумие! Если бы мы не сделали сего, говорит он, нанесли бы вам вред; и исправление приписывает им, а себе вред, который произошел бы от его молчания. Если бы мы не обличили вас, когда можно было исправить вас обличением, то мы нанесли бы вам вред, и ущерб был бы не для вас только, но и для нас. Ибо как тот, кто не дает купцу средств к плаванию, делает вред ему, так и мы сделали бы вам вред. Если бы не дали вам повода к покаянию. Видишь ли, что не обличать грешников вредно и учителю, и ученику?» Рассуждает о печали и показывает, что печаль не всегда есть зло, но только тогда, когда бывает по миру, то есть об имуществе, славе, об умерших. Ибо такая печаль производит смерть, непременно уже душевную, а часто и телесную, ибо чрез это многие погибли. Если же кто добровольно скорбит о грехах, то скорбит ради Бога; ибо врачевство это приготовлено на случай сей одной болезни, для произведения неизменного покаяния и для избавления человека от душевной смерти.

Read more...Collapse )
Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 7, 10
16) начинается в 1:06:12




Нехорошо сражаться мечом, лежащим в ножнах. Итак, дальше апостол говорит так: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7; 10). И здесь мы подходим к вопросу очень важному: что значит печаль мира сего, а что значит печаль по Богу. Печаль по Богу — это скорбь о грехе. Это та великая добродетель, которой люди вообще не знают, это то средство, которое лечит от греха уныния, когда человек оплакивает все грехи, оплакивает беззакония и в результате может получить прощение. Вот эта скорбь является единственной законопечальной. Библия очень строга к нам, она резко ограничивает наше право на печаль. Мы можем плакать и скорбеть только об одной-единственной вещи — о нераскаянном грехе. Больше ни о чем! А печаль по Богу — это прямой антипод, полная противоположность унынию, собственно, потому и лечится уныние плачем. Человек смотрит на Бога: «Господи, помилуй, как же мне сейчас спасаться? Спасаться надо!» Тут ему уже не до жалости к себе. Какая там жалость! Так Бога оскорбил! И человек начинает плакать (столько безобразий наделал) и резко менять свою жизнь. И у него остается покаяние с твердой решимостью не возвращаться назад, даже если придется принести немалые жертвы. Вот это и есть лекарство, единственное средство от уныния.
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Каждому ясно, что если человек умеет ходить, это еще не значит, что он пойдет на доброе дело. Но и вообще о любом деле мы не можем сказать, хорошее оно или плохое, если не увидим цели, на которую оно направлено, и если не распознаем духа, в котором оно совершается. И это касается даже видимых дел благочестия. Например, человек постится. Господь сравнивает пост с мехами. Он говорит, что мехи бывают новыми или ветхими, и что вино в них может быть молодым или старым. А бывает и в добрых мехах вино совершенно негодное. Пришел человек на исповедь. Священник спрашивает: «В чем грешен»? — «Ни в чем». — «Пост соблюдаешь?» — «А как же! Все сорок дней вообще не ем». — «Может быть, кого осудил?» — «А как их не осуждать, такую рвань и пьянь?!» — Вот и видишь, какое питье содержится в этих по-видимому крепких и даже удивления достойных мехах. Или, например, человек опечален. Что может быть в этом плохого? Но, оказывается, и содержание печали может быть настолько противоположным, что одно «производит неизменное покаяние ко спасению», а другое «производит смерть». Ибо, что такое печаль? — Это как бы стон всего существа о потере самого главного. Нигде нет заповеди «не печалься», потому что, очевидно, давать эту заповедь бесполезно. Печаль охватывает всю душу. Печаль стонет о том, что нет, и не может быть на свете ничего, кроме желаемого мною, и чего я лишен. Мирская печаль — это печаль о том, что проходит, что истлевает, что не есть истинное благо, и чего по существу даже вообще нет. Это погружение еще заживо в смерть, когда в душе уже нет точки опоры, чтобы из этого состояния выбраться, и нет даже желания это делать. Потому-то «печаль мирская производит смерть». С мирской печалью не спутаешь печаль «ради Бога», которая — не о потере пустоты, но о потере истины. Эта печаль всегда деятельна. В свое время апостол опечалил коринфян. Они думали, что у них все нормально, а он указал на беззаконие в их среде. «И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать… Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?» (1 Кор. 5, 26). И теперь Павел увидел, какие плоды это принесло: «Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле». Преподобный Иоанн Лествичник писал: «Псалмопение, милосердие и нестяжание суть убийцы печали» (Степень 26, 195). Печаль ради Бога сама тянется к этим орудиям. Но чтобы они были действенны и против мирской печали, нельзя беречь их лишь на тот случай, когда печаль уже охватит тебя. Тогда будет поздно. А надо постоянно упражняться в этом: чтобы и чтение Псалтыри, и милосердие к нуждающимся, и неприлепление к богатству стали постоянными и непременными правилами жизни.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Исусу и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Исус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые. «Почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, — спрашивают Господа, — а Твои ученики не постятся?» Фарисеи постились дважды в неделю (Лк. 18, 12), а ученики Иоанновы, может быть, и больше. Не было ничего плохого в том, что они постились. Это было скорее похвально. Плохое было в том, что они строго следили за другими, требуя, чтобы те следовали их воздержанию, и осуждали их. Они видели, что Христос и Его ученики были постоянно в окружении мытарей и грешников, и делали вывод, что они не постятся. Слишком строгий взгляд всегда подозревает худшее. И сказал им Исус: «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься». Христос предлагает образ брака, который должен был быть хорошо понятен для вопрошающих. Он говорит о женихе, в котором мы узнаём Его Самого и о брачном пире, который скоро должен начаться.

Read more...Collapse )

Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 2, 18‒22) начинается на 10-й минуте (10:40)



Автор: протоиерей Олег СтеняевТолкование на сегодняшнее чтение (Мк. 2, 1822) начинается на 13-й минуте записи (12:40)